Hageo 2:10-19

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Notes

Transcript

Introducción

Un mal entendimiento de las doctrinas de la gracia, han llevado a muchos a pensar que si alguien cree en Cristo, independientemente de lo que haga, será bendecido por Dios y ademas tiene un tíquet directo al cielo. Por otra parte vivimos en una cultura individualista y hemos sido tan permeados que creemos que nuestra condición espiritual no afecta en nada la vida de la iglesia.

Aunque mantenemos firme el echo de que la salvación es solo por gracia y nada de lo que hagamos puede ganar el favor de Dios, tambien mantenemos que la fe que descansa en Cristo, no descansara de vivir para agradarlo a el de todo corazón - el fruto de la fe es la santificación. De no ser así la fe de una persona es una fe muerta. “Mas ahora que habéis sido libertados del pecado y hechos siervos de Dios, tenéis por vuestro fruto la santificación, y como fin, la vida eterna.” (, RVR60)

“Mas ahora que habéis sido libertados del pecado y hechos siervos de Dios, tenéis por vuestro fruto la santificación, y como fin, la vida eterna.” (, RVR60)

Por otra parte nuestra falta arrepentimiento, nuestra falta de fe en el Señor afecta a toda una comunidad de creyentes. No solo nos afecta de manera individual.

“Mas ahora que habéis sido libertados del pecado y hechos siervos de Dios, tenéis por vuestro fruto la santificación, y como fin, la vida eterna.” (, RVR60)

Estar en pacto con Dios, implica que él como Padre se toma en serio nuestra relación con él y como hijos amados, no solo nos rescata del pecado, sino que nos disciplina para alejarnos de él y nos santifica y nos bendice para que seamos de bendición.

Estos serán lo principios que aprenderemos hoy en nuestro texto.

CONTEXTO......

Recordemos que Israel había regresado del exilio en el año 538 A.C. Ellos fueron descuidados con su fidelidad a Dios y Dios los disciplina como vimos en el capitulo 1- Dios por medio del profeta Hageo le hace saber al pueblo que su descuido, su falta de fe, su falta de interés en Dios y en su reino, los había puesto bajo la disciplina de Dios.

Dios por medio del profeta Hageo le hace saber al pueblo que su descuido, su falta de fe, su falta de interés en Dios y en su reino, los había puesto bajo la disciplina de Dios. Su falta de contentamiento y gozo, a pesar de la abundancia que disfrutaban, el echo de que todo salía mal para ellos, no era por casualidad, la mano de Dios estaba sobre ellos or su descuido. Así es que son animados poner a Dios como su maxima prioridad. Son llamados al arrepentimiento y luego son alentados a edificar el templo con la promesa de una gloria mayor que vendrá con la venida del deseado de las naciones.

Los que tenían abundancia no tenían contentamiento y los que eran pobres vivían en constante frustración, el echo de que todo salía mal para ellos, no era por casualidad, la mano de Dios estaba sobre ellos or su descuido. Así es que son animados poner a Dios como su maxima prioridad. Son llamados al arrepentimiento y luego son alentados a edificar el templo con la promesa de una gloria mayor que vendrá con la venida del deseado de las naciones.

Ahora que han iniciado la reconstrucción del templo, luego de 4 mes, Dios vuelve a hablar por medio de Hageo y como ven, esta vez no Dios no les anima a edificar la casa, si no a hacerlo con motivaciones correctas, sin hipocresía, si no volviendo a Dios de todo corazón, con plena certeza de la esperanza de bendición que Dios les estaba prometiendo.

Hermanos, Dios no esta complacido con las cosas que hacemos para él, a menos que la disposición de nuestro corazón sea la que cita el autor de hebreos: “acerquémonos con corazón sincero, en plena certidumbre de fe, purificados los corazones de mala conciencia, y lavados los cuerpos con agua pura. Mantengamos firme, sin fluctuar, la profesión de nuestra esperanza, porque fiel es el que prometió. Y considerémonos unos a otros para estimularnos al amor y a las buenas obras;” (, RVR60)

Así que una fe viva, responde a las promesas de Dios con arrepentimiento y una fe obediente que se consagra a Dios de todo corazón.... estas son las marcas de un nuevo nacimiento.

Veamos la exhortación del Señor para nosotros hoy, es probable que entre nosotros hallan quienes pretenden agradar a Dios con una vida religiosa, pero su corazón aun se halla apartado del Dios vivo. Ruego a Dios que u palabra despierte a los que están dormidos, y anime a los que están ociosos a darle al Señor su corazón.

Tenemos en nuestro texto, una exhortación, un llamado a la consagración y una promesa de bendición.

1. Una exhortación

“A los veinticuatro días del noveno mes, en el segundo año de Darío, vino palabra de Jehová por medio del profeta Hageo, diciendo: Así ha dicho Jehová de los ejércitos: Pregunta ahora a los sacerdotes acerca de la ley, diciendo: Si alguno llevare carne santificada en la falda de su ropa, y con el vuelo de ella tocare pan, o vianda, o vino, o aceite, o cualquier otra comida, ¿será santificada? Y respondieron los sacerdotes y dijeron: No.Y dijo Hageo: Si un inmundo a causa de cuerpo muerto tocare alguna cosa de estas, ¿será inmunda? Y respondieron los sacerdotes, y dijeron: Inmunda será.” (, RVR60)

Esta exhortación esta dirigida al pueblo, esta vez Jehová el Dios del pacto, el Señor de todo cuanto existe, por medio de su profeta, llama a los sacerdotes a ejercer el llamado que les ha dado como instructores e interpretes de la ley o la Thora.

Son llamados por Dios: “Y nadie toma para sí esta honra, sino el que es llamado por Dios, como lo fue Aarón.” (, RVR60)

Para esta tarea: “Y Jehová habló a Aarón, diciendo: Tú, y tus hijos contigo, no beberéis vino ni sidra cuando entréis en el tabernáculo de reunión, para que no muráis; estatuto perpetuo será para vuestras generaciones, para poder discernir entre lo santo y lo profano, y entre lo inmundo y lo limpio, y para enseñar a los hijos de Israel todos los estatutos que Jehová les ha dicho por medio de Moisés.” (, RVR60)

Noten que Hageo no pregunta qué pensaban ellos, sino qué requería la ley del Señor en estos casos, ellos no eran libres de opinar sobre temas religioso, fueron puestos en la casa de Dios como administradores de sus oráculos santos. El es quien los gobierna.

Es en este orden de ideas que Dios le ordena a su pueblo venir a ellos: “y vendrás a los sacerdotes levitas, y al juez que hubiere en aquellos días, y preguntarás; y ellos te enseñarán la sentencia del juicio. Y harás según la sentencia que te indiquen los del lugar que Jehová escogiere, y cuidarás de hacer según todo lo que te manifiesten. Según la ley que te enseñen, y según el juicio que te digan, harás; no te apartarás ni a diestra ni a siniestra de la sentencia que te declaren. Y el hombre que procediere con soberbia, no obedeciendo al sacerdote que está para ministrar allí delante de Jehová tu Dios, o al juez, el tal morirá; y quitarás el mal de en medio de Israel. Y todo el pueblo oirá, y temerá, y no se ensoberbecerá.” (, RVR60)

Siempre ha existido orden en la casa de Dios, en la actual administración del pacto de Gracia Dios ha llamado pastores para esta tarea y se le ordena a la iglesia obedecerles porque ellos velan por sus almas (; ), ellos son los llamados a aplicar la palabra de Dios de manera declarativa para preservar a la iglesia de toda contaminación como lo hacían los sacerdotes y son llamados a ser fieles a la palabra, no creativos. ç

“Así, pues, téngannos los hombres por servidores de Cristo, y administradores de los misterios de Dios.Ahora bien, se requiere de los administradores, que cada uno sea hallado fiel.” (, RVR60)

No importa lo que yo piense, sino lo que pueda ofrecerles de parte de Dios. De no hablar o aplicar lo que la palabra dice, seríamos ancianos arbitrarios y estaríamos enseñoreándonos de la grey de Dios. Somos llamados a obedecer a los pastores, en la medida que en sus bocas este el santo consejo de Dios.

Dos cosas deben responder ellos tocante a la ley ceremonial, específicamente con las leyes de pureza ritual:

La primera tiene que ver con esta cuestión: ¿Puede algo que ha sido santificado, apartado de su uso común para ser dedicado a Dios, consagrar o santificar otras cosas (pan, vino, aceite, vianda o cualquier comida) con solo tocarlas? - La respuesta acertada de estos interpretes según la ley de Dios, es un rotundo No. La pureza no es transferible.

La segunda cuestión tiene que ver con esto: si alguien ceremonialmente inmundo () toca alguna cosa consagrada a Dios ¿quedan estas cosas inmundas… ¿La impureza es transferible?, ellos acertadamente responden: “Inmunda será” “La impureza si transferible”

Ahora Dios por medio del profeta habla al pueblo “!Aplicando este caso a su situación actual” y lo hace de nuevo como en el Capitulo 1, haciendo ver su desagrado con la obra que estaban realizando al construir el templo.... “Así es este pueblo y así es toda obra de sus manos”

Así es… ¿como?

Ellos aunque tenían una vida religiosa, no se habían vuelto al Señor de todo corazón. Un mes antes Dios había ya hablado por medio de Zacarías diciendo: “Diles, pues: Así ha dicho Jehová de los ejércitos: Volveos a mí, dice Jehová de los ejércitos, y yo me volveré a vosotros, ha dicho Jehová de los ejércitos.” (, RVR60)… un mes después ellos no se habían convertido al Señor: 17Os herí con viento solano, con tizoncillo y con granizo en toda obra de vuestras manos; mas no os convertisteis a mí, dice Jehová.

17Os herí con viento solano, con tizoncillo y con granizo en toda obra de vuestras manos; mas no os convertisteis a mí, dice Jehová.

La palabra no había hecho mella en sus corazones.... ellos debían meditar, puesto que aún no estaban bajo la disciplina de Dios, al no haberse convertido al Señor.

La conversión implica un volverse de los pecados para confiar en el Señor de todo el corazón y no solo un volverse a ritos de manera externa- el ritualismo sin fe había sido condenado una y otra vez por el Señor por medio de los profetas pre.- exilio.

Dios no estaba contento con su trabajo en el templo. Ellos pretendían agradar a Dios con sus obras, pero sus obras todas estaban manchadas de maldad, eran buenas obras, pero estas buenas obras que Dios demandaba, se contaminaban a causa de que ellos eran impuros en su corazón… “Saliste al encuentro del que con alegría hacía justicia, de los que se acordaban de ti en tus caminos; he aquí, tú te enojaste porque pecamos; en los pecados hemos perseverado por largo tiempo; ¿podremos acaso ser salvos? Si bien todos nosotros somos como suciedad, y todas nuestras justicias como trapo de inmundicia; y caímos todos nosotros como la hoja, y nuestras maldades nos llevaron como viento.Nadie hay que invoque tu nombre, que se despierte para apoyarse en ti; por lo cual escondiste de nosotros tu rostro, y nos dejaste marchitar en poder de nuestras maldades.” (, RVR60)

2. Un llamado a la consagración

Sin conversión, toda obra de sus manos era vana, sin una consagración completa, solo vivirían bajo la disciplina de Dios.... ellos debían meditar en sus caminos, aun estaban bajo la disciplina de Dios, a causa de su corazón no arrepentido.

ste mismo principio

Este mismo principio lo aplica el autor de hebreos a la iglesia:

“Seguid la paz con todos, y la santidad, sin la cual nadie verá al Señor. Mirad bien, no sea que alguno deje de alcanzar la gracia de Dios; que brotando alguna raíz de amargura, os estorbe, y por ella muchos sean contaminados; no sea que haya algún fornicario, o profano, como Esaú, que por una sola comida vendió su primogenitura.” (, RVR60)

La santidad y las bendiciones de Dios que la acompañan no se extienden de forma natural, pero sí la contaminación del pecado. Si su hermano o hermana en Cristo es santo y justo ante Dios, y usted no lo es, la bendición de Dios no se extiende de ellos a usted; sino más bien tu disciplina, tu bendición retenida se extiende a ellos. Pasa en la familia.... La codicia de un padre, el chisme o los celos de una madre también traerán problemas a todos los miembros. La rebelión, la crueldad o la dureza de un niño hacia Cristo no pueden evitar derribar también a toda la familia. Ilustración de Acán en los tiempos de Josue. Cuando Acán y su familia fueron jusgados , Israel fue perdonado y la bendición de Dios restaurada. Y esto también es cierto para la iglesia.

Ilustración: En una entrevista del presbiterio con una familia, le preguntamos a una esposa si recomendaba a aun marido par ser anciano, ella dijo que el no era perfecto, pero que le gustaba la idea de que el sirviera a Dios porque eso lo apartaría del pecado.... es algo así como pensamos de las cosas santas, de la iglesia, de la santa cena, muchos creen, me acercarse a esto para que me santifique, pero en realidad va a ocurrir lo contrario, tu servicio será profano y toda obra de tus manos será desagradable delante de Dios y además tu impureza pervertirá la iglesia…

Pablo aplica este principio enseñado pro Hageo en la iglesia de los Corintios: “No es buena vuestra jactancia. ¿No sabéis que un poco de levadura leuda toda la masa?” (, RVR60)

Es Jactancia pretender dejar tranquilo a una persona en la iglesia que llamando hermano sea fuere fornicario, o avaro, o idólatra, o maldiciente, o borracho, o ladrón;” (, RVR60) y pretender que esa persona por estar con comunión con la iglesia será santa… lo corromperá todo. La incredulidad se manifiesta en una vida en contra-vía con la voluntad de Dios: “Y Samuel dijo: ¿Se complace Jehová tanto en los holocaustos y víctimas, como en que se obedezca a las palabras de Jehová? Ciertamente el obedecer es mejor que los sacrificios, y el prestar atención que la grosura de los carneros.” (, RVR60) Alguien que manifiesta así ser un incrédulo no puede ser reconocido como parte del pueblo de Dios, para que no sea presumido. Dios desecho a Samuel de su oficio por su corazón contumaz.

22Y Samuel dijo: ¿Se complace Jehová tanto en los holocaustos y víctimas, como en que se obedezca a las palabras de Jehová? Ciertamente el obedecer es mejor que los sacrificios, y el prestar atención que la grosura de los carneros.

Todo profano debe ser entregado a Satanás para la destrucción de la carne.... es la manera que Dios trata con su pueblo si no se consagra a él de todo corazón…

Noten como el Señor les manda a considerar las circusntancias que habían enfrentado nuevamente… ellos deben reflexionar, no nos ira bien si seguimos con un corazón malo de incredulidad que se aparta de Dios....

“Mirad, hermanos, que no haya en ninguno de vosotros corazón malo de incredulidad para apartarse del Dios vivo; antes exhortaos los unos a los otros cada día, entre tanto que se dice: Hoy; para que ninguno de vosotros se endurezca por el engaño del pecado. Porque somos hechos participantes de Cristo, con tal que retengamos firme hasta el fin nuestra confianza del principio,” (, RVR60)

Alguien dijo: "Aquí se revela un principio básico. La influencia de la santidad no es tan amplia como la influencia de la impiedad. Una manzana podrida corromperá un barril de manzanas buenas; pero una buena manzana no transformará un barril de manzanas podridas"

Santiago aplica este principio a la iglesia: “¡Oh almas adúlteras! ¿No sabéis que la amistad del mundo es enemistad contra Dios? Cualquiera, pues, que quiera ser amigo del mundo, se constituye enemigo de Dios.¿O pensáis que la Escritura dice en vano: El Espíritu que él ha hecho morar en nosotros nos anhela celosamente?Pero él da mayor gracia. Por esto dice: Dios resiste a los soberbios, y da gracia a los humildes.Someteos, pues, a Dios; resistid al diablo, y huirá de vosotros.Acercaos a Dios, y él se acercará a vosotros. Pecadores, limpiad las manos; y vosotros los de doble ánimo, purificad vuestros corazones.Afligíos, y lamentad, y llorad. Vuestra risa se convierta en lloro, y vuestro gozo en tristeza.Humillaos delante del Señor, y él os exaltará.” (, RVR60)

Esta es la tarea que tenemos: “A algunos que dudan, convencedlos. A otros salvad, arrebatándolos del fuego; y de otros tened misericordia con temor, aborreciendo aun la ropa contaminada por su carne.” (, RVR60)

Este oráculo era dirigido al pueblo, pero principalmente a los sacerdotes, debían animar a los desalentados, llamarles al arrepentimiento y cumplir con su deber de no permitir la profanación de la casa del Señor.

3. Una promesa de Bendición

El Señor no solo les manada a reflexionar sobre como su disciplina estaba sobre ellos, el Santo Dios no esta a gusto con la obra de sus manos por causa de corazón no arrepentido, por causa de su corazón incrédulo que se había apartado de Dios. Ellos pretendían ganar santidad por medio de las cosas que Dios había santificado, sin convertirse de todo su corazón.... mas bien lo que lograban era corromperlo todo por su corrupción radical.

Si es Dios quien santifica y apartaba estas cosas para su servicio, ellos debían considerar que nada en esta creación caída puede infundirnos pureza, la única esperanza de Israel estaba en Dios quien santifica y el esta prometiendo a estas personas corruptas su bendición, la bendición prometida a las personas guardadores del pacto, ¿Como es posible si eran corruptos?

Dios mismo les proveería esta justicia, el mismo es quien cambia un corazón corrupto como había prometido por los profetas:

“Esparciré sobre vosotros agua limpia, y seréis limpiados de todas vuestras inmundicias; y de todos vuestros ídolos os limpiaré. Os daré corazón nuevo, y pondré espíritu nuevo dentro de vosotros; y quitaré de vuestra carne el corazón de piedra, y os daré un corazón de carne. Y pondré dentro de vosotros mi Espíritu, y haré que andéis en mis estatutos, y guardéis mis preceptos, y los pongáis por obra.” (, RVR60)

La confianza de ellos no debía estar en los ritos que hacían, sino a aquello a lo que apuntaban estos ritos de purificación, todos ellos señalaba al único Dios que puede infundir justicia y hacer limpias todas las cosas, al entrar en relación con él por la fe en su obra de justificación en el Cristo prometido ellos podrían recibir la justicia que viene por medio de la fe, no por medio de ritos.

Dios bajo a esta creación corrupta en la persona de su hijo, mientras camino en esta tierra toco a los muertos y no quedo ceremonialmente impuro, no se corrompió, sino que dio a vida a los muertos que toco, no se contamino con la mujer que tenía flujo de sangre cuando ella lo todo, ella mas bien quedo sana… Todos estos ritos de purificación señalaban hacia él, el único que al entrar en contacto con nosotros nos hace limpios…

El Señor los esta llamado a confiar en su bendición, en la bendición que viene con el Mesías y a nosotros hoy nos esta llamado a Cristo, a venir a él en arrepentimiento y fe…

“Venid a mí todos los que estáis trabajados y cargados, y yo os haré descansar. Llevad mi yugo sobre vosotros, y aprended de mí, que soy manso y humilde de corazón; y hallaréis descanso para vuestras almas; porque mi yugo es fácil, y ligera mi carga.” (, RVR60)

28Venid a mí todos los que estáis trabajados y cargados, y yo os haré descansar. 29Llevad mi yugo sobre vosotros, y aprended de mí, que soy manso y humilde de corazón; y hallaréis descanso para vuestras almas;l 30porque mi yugo es fácil, y ligera mi carga.

A menos que seamos hallados en Cristo todas nuestras obras serán delante de Dios como trapos de inmundicia.... solo en Cristo, solo si estamos confiando en él, viviendo consagrados a él, si solo le amaos de todo corazón a él y le servimos, nuestras obras serán halladas por Dios perfectas, porque se realizaran por fe, para la gloria de Dios y motivadas por el amor a él y a nuestro prójimo. Estas buenas obras solo son posibles en un corazón que ha sido purificado por Dios.

“acerquémonos con corazón sincero, en plena certidumbre de fe, purificados los corazones de mala conciencia, y lavados los cuerpos con agua pura. Mantengamos firme, sin fluctuar, la profesión de nuestra esperanza, porque fiel es el que prometió. Y considerémonos unos a otros para estimularnos al amor y a las buenas obras;” (, RVR60)

La razón para acercarnos a Dios según el texto, es porque fiel es que prometio.... el Señor no defraudará a nadie que venga a él…

si vienes a Dios con un corazón sincero, integro, es decir consciente de la corrupción que tienes, de tu necesidad de un salvador

y confiando plenamente en Cristo como tu salvador, como aquel que vino a cumplir con perfectamente la ley de Dios y morir por nuestros pecados para abrirnos un camino a Dios,

y si creyendo en Cristo estamos dispuestos a servirle con limpia conciencia, dispuestos seguirle, a vivir consagrados a él como fuimos llamados por el bautismo

y si haciendo esto nos mantenemos firmes y sin fluctuar, considerándonos no como personas individuales, sino como un cuerpo en Cristo que necesita caminar junto hacia Sión, entonces podremos gozar de la seguridad de las promesas de Dios.

En tanto vivamos con un corazón incrédulo, lejos de Dios, no asumamos que Dios esta por nosotros o que recibiéremos algo bueno de su mano. “No os engañéis; Dios no puede ser burlado: pues todo lo que el hombre sembrare, eso también segará. Porque el que siembra para su carne, de la carne segará corrupción; mas el que siembra para el Espíritu, del Espíritu segará vida eterna.” (, RVR60)

Solo porque el nos llama podemos adorarle en espíritu y en verdad.

Por ultimo esta bendición, esta prometida de manera singular, es personal, para quienes de entre el pueblo de tome en serio a Dios, tema sus sentencias, crea en sus promesas y viva una vida consagrada a él en respuesta a su gracia y favor inmerecido.

Bendición final:

Judas 24Y a aquel que es poderoso para guardaros sin caída, y presentaros sin mancha delante de su gloria con gran alegría, 25al único y sabio Dios, nuestro Salvador, sea gloria y majestad, imperio y potencia, ahora y por todos los siglos. Amén.

mas desde este día os bendeciré.

Capítulo 2: 10-19 - Hablado veinticuatro del noveno mes, o 24 de diciembre

1. Aquí nuevamente tenemos al profeta reprendiendo a la gente por su demora.

2. Hageo en estos versículos usa una parábola que muestra que, de acuerdo con la Ley de Moisés,

la limpieza no difunde la limpieza, sino que la impureza propaga la contaminación. La leccion

es que su no construcción del templo propaga la contaminación y es causa de su continua

falta de prosperidad

doble cuestión perteneciente al ritual de la pureza y la impureza . Las respuestas se aplican a las personas : debido a su impureza , han contaminado todo lo que han hecho y lo que han ofrecido . En Hag_2: 15-19 Hageo promesas que el futuro podría ser mejor que el pasado , con la garantía de que el tema de esta sección : “ A partir de este día en que voy a bendecir a usted .”

La desobediencia es la principal razón para Dios ‘s descontento en sus sacrificios . La salvación y bendiciones pueden solamente ser espera que cuando el Señor recibe y conserva el lugar de honor en el medio de las personas . En este sentido Hageo es en su totalidad acuerdo con la crítica de los preexilic profetas concernientes un sacrificio sistema y la práctica , que hace que no cumpla con el pacto relación con el Señor.

os bendecire

Que es cierto que el énfasis se puso en materiales bendiciones , pero los materiales bendiciones eran en sí mismos una prueba de la restaurada relación con Dios y un símbolo y la anticipación de la escatológico de renovación de todas las cosas...

La continuidad en el mensaje de esta profecía es para reconocer y para apreciar la correlación entre arrepentimiento y obediencia en la una mano , y la promesa de la escatológica salvación en la otra mano . Esta es adecuadamente expresada en ACT_3: 19 : “ Arrepentíos , por lo tanto , y se convierten de nuevo , que sus pecados pueden ser borrados a cabo , que los tiempos de restauración pueden venir de la presencia de la Señor” (cf. Van der Woude ).

IV. ZERUBBABEL, EL ANILLO SELECCIONADO DEL SEÑOR DEL SEÑOR ( Hag_2: 20-23 )

20 La palabra de la Señor vino a Hageo un segundo tiempo en el vigésimo cuarto día de la mes :

21 Dile a Zorobabel el gobernador de Judá : voy a sacudir los cielos y la tierra . [LXX agrega " el mar y la tierra seca ", de acuerdo con Hag_2: 6. ]

22 Y yo voy a derribar los tronos de los reinos y romper el poder de los reinos de las naciones . [LXX añade “y yo le revocar su totalidad fuerza y me va a borrar sus límites y se fortalecerá mi elegido uno .”] Yo voy a derribar carros y sus conductores; caballos y sus jinetes se caen , [Cf. 1Sa_26: 10 ; Isa_34: 7 : "un descenso " ( al Sheol) es inapropiado debido a la referencia a los caballos (por lo tanto, Rudolph).] Cada uno por la espada de su compañero .

23 En ese día , declara el Señor de los ejércitos , yo voy a tener que , mi siervo Zorobabel hijo de Salatiel , declara el Señor, y me va a hacer usted como un sello de anillo, para los que he elegido que , declara el Señor Todopoderoso .

La última palabra registrada de Hageo [ La literatura especial sobre este pericopo incluye a JW Rothstein, Juden und Samaritaner , págs. 42 –52; E. König , Die messianischen Weissagungen des Alten Testaments (Stuttgart: Belser , 1923/1925), págs. 261–65; S. Mowinckel , El que viene , tr . GW Anderson (Oxford: Blackwell, 1956), págs. 119 y ss .; G. Sauer, “ Serubbabel en der Sicht Haggais und Sacharjas ,” en Das Ferne und Nahe Wort , Fest . L. Rost , ed. A. Kuschke , BZAW 105 ( Berlín : T öpelmann , 1967), págs. 199-207; KM Beyse , op . cit., págs. 52 y 58; K. Seybold , “Die Königserwartung bei den Propheten Hageo und Sacharja ,” Judaica 28 (1972) 69-78.] Está dirigida a uno de la comunidad ‘s líderes , Zorobabel , en el mismo día en el que se habían pronunciado la anterior profecía (2: 10-19), el vigésimo cuarto día de la ( novena ) meses . En tradicional escatológica lenguaje , en términos de lo que se dijo antes en relación con la agitación de la universo y de las naciones (2: 6-9), Hageo nuevo combina la cosmológico con el político-militar agitación en el Señor el día como un preludio a la marcando el comienzo de de una nueva dispensación , en el que Zorobabel será convertido de Dios elegido el hombre de la hora .

A estructural análisis de este pasaje es como sigue .

La oración 1 ( Hag_2: 20 ) consiste en la fórmula del mensajero y la fecha. Contrario a Hag_1: 1 ; Hag_2: 1 , Hag_2: 10 , el orden de los elementos aquí es primero la fórmula del mensajero y luego la fecha. La palabra de la Señor se dirige “ a ” ( 'él ) Hageo , como en Hag_2: 10 , y no “ a través de ” ( b e yad ) él (cf. Hag_1: 1 , Hag_1: 3 ; Hag_2: 1 ).

Sentence 2 ( Hag_2: 21 , Hag_2: 22 ) tiene un número de incrustados cláusulas :

2.0 El mensaje de la Señor dirigida a Zorobabel :

2.1 Se va a sacudir el universo (cf. Hag_2: 6-7 a).

2.2 Se va a derribar reales tronos .

2.3 Se hará añicos el poder de extranjeros reinos .

2.4 Se va a derribar carros y sus conductores.

2.5 Se va a hacer que los caballos y sus jinetes que caen en mortal combate .

Que es importante que tenga en cuenta la siguiente .

1. Sub-frase 2.1 corresponde con Hag_2: 6 b: El Señor es en el punto de agitación ( Participio en el sentido de un Futurum instans ) los cielos y la tierra .

2. Contrariamente a Hag_2: 7 , las cláusulas 2.2 y 2.3 no se refieren a la riqueza de las naciones sino a los tronos , el poder y los reinos de las naciones . El enfoque es diferente . En Hag_2: 7 las naciones van a contribuir a su riqueza en favor de la reconstrucción del templo, aquí sus asientos de poder están postrados y reemplazan a proporcionar el necesario ambiente de Dios ‘s propio representante .

3. Las subfrases 2.2 y 2.3 forman un paralelismo extendido . La misma se aplica a sub-frases 2.4 y 2.5, mientras que los sub-frases 2,4 y 2,5 en la una mano son paralelo a 2.2 y 2.3 en la otra mano :

I a derrocar [ ja ̄paḵṯi ] reales tronos (2.2)

I a derribar [ HA ̄paḵṯi ] carros y sus conductores (2,4)

Me voy a romper [ su ̌maḏti ] el poder de extranjeros reinos (2.3)

(Me voy a causar) caballos y sus jinetes a caer en mortal combate (2.5)

La oración 3 ( Hag_2: 23 ) también tiene un par de sub-oraciones :

3.0 El Señor Todopoderoso declara que él va a realizar la siguiente en la que día :

3.1 Se va a adoptar / adoptar su siervo Zorobabel .

3.2 Se va a designar a él a ser un sello de anillo.

3.3 Se ha elegido él para que razón .

Que es importante que tenga en cuenta la siguiente .

1. La oración 3 está íntimamente conectada con la oración 2, en el sentido de causa y efecto . El enfoque de la totalidad de paso , por lo tanto , es la oración 3, el cual en vez forma una inclusión con sub-frase 2.0: “Dile a Zorobabel ....”

2. La posición de las palabras "declara [ n e ʾum ] el Señor Todopoderoso " en la sub-oración 3.0 es excepcional . En general (cf. Hag_1: 9 , Hag_1: 13 ; Hag_2: 4 [2 veces], Hag_2: 8 , Hag_2: 9 , Hag_2: 14 , Hag_2: 17 , Hag_2: 23 b, Hag_2: 23 c) se concluye una anterior declaración . En este caso, la posición más bien sirve para enfatizar el Señor como el uno que hace este anuncio , y para contrastar él con los tronos y reinos de las naciones . El Señor es el sujeto primordial , tanto en lo que dice como en lo que hace . Para enfatizar este hecho , la fórmula " dice el Señor ( Todopoderoso )" se repite tres veces en la Oración 3 ( Hag_2: 23 ).

3. Una de las cuatro construcciones quiásticas en el libro de Hageo (cf. Hag_1: 4 , Hag_1: 9 , Hag_1: 10 ) se encuentra en las sub-oraciones 3.2 y 3.3:

La posición de la preposición b correo con el sufijo de la personal pronombre “ que ” en el principio de sub-frase 3.3 sirve para enfatizar el objeto de de Dios elecciones : Zorobabel !

El texto de esta sección parece bien conservado , con solo pequeñas variaciones , especialmente en la [ Septuaginta ] . En Hag_2: 21 ( [ Texto masorético ( hebreo )] Hag_2: 20 ) la [ Septuaginta ] agrega " el profeta " después de Hageo , como se hace en otros lugares (cf. Hag_1: 1 , Hag_1: 3 , etc.). En Hag_2: 22 ( [ Masorético ( hebreo ) Texto] Hag_2: 21 ) el [ Septuaginta ] tiene un número de adiciones : “ el hijo de Salatiel ” después de Zorobabel , y en el final de la estrofa: “y la mar y la seca ( tierra ), “como en Hag_2: 7 ( [ Texto masorético ( hebreo )] Hag_2: 6 ). En Hag_2: 23 ( [ Texto masorético ( hebreo )] Hag_2: 22 ) la [ Septuaginta ] representa " los tronos de los reyes " ( basile ́ōn ), en lugar de " los tronos de los reinos ". La Vulgata corresponde con el texto hebreo . El Targum hace “Yo he recibido que con placer ,” en lugar de “yo he elegido usted .”

El fondo contra el cual esta profecía debe ser interpretado es , no por lo tanto la política y internacional agitación causada por la adhesión a la trono de Darío , sino más bien , como Van der Woude con razón señaló a cabo , los -traditio histórica temas de la Día de la Señor y la restauración de la davídico realeza . [Cf. Beyse , op . cit., p. 54: tanto Hag_2: 21-23 y Hag_2: 6-9 son el resultado de una teofanía en el interés de las personas ]. En diciembre 520 Darius había ya conquistado sus enemigos y restaurado la paz en su reino (cf. Zec_1: 11 ) . Por supuesto , esta necesidad no excluye la posibilidad de que la reciente agitación entre los beligerantes naciones podría haber contribuido a la imaginería de Hag_2: 22 . Sin embargo , esta profecía es el segundo uno en el mismo día , y no hay referencia es incluso implicó a la internacional escena en la anterior sección ( Hag_2: 10-19 ).

Por el otro lado , la idea de Dios ‘s final y definitiva intervención en nombre de sus personas constituye un integrante parte de la totalidad de la textura de la profecía y es , por tanto, no una extranjera elemento en la obra de Hageo . Como fue el caso en el Hag_2: 6-9 , esta profecía refleja Hageo ‘s escatológica Naherwartung . [Cf. K. Fr ör , Weg zur Schriftauslegung (D üsseldorf: Patmos, 1968), pp. 149-52.] El "tiempo" profético ( Gk . Kairo ́s ) es inminente . La restauración definitiva de Israel está a la mano . Una rama de la raíz de Isaí, la dinastía de David ( Isa_11: 1 ), se llevará la fruta . Zorobabel se proyecta sobre la pantalla como un representante de la venida Mesías , tal vez como siendo el Mesías .

El hecho de que la posterior historia había no verificada la validez de esta expectativa necesidad no implica una profética de error. El cumplimiento de la profecía es un asunto complejo ; muchas veces se produce en etapas , el uno después del otro . A medida que el tiempo pasa , y Zorobabel fue no honrado como había sido esperado , los mesiánicos esperanzas se transfieren a través de sus descendientes , hasta que se cumplieron en el centro de la primera y se pueden cumplirse finalmente en la segunda venida de Cristo .

Que es importante a la nota que la religiosa líder de la comunidad , Joshua, hace no figura en Ageo ‘s escatológica expectativa , como es el caso con su contemporánea , Zacarías . De acuerdo a Van der Woude esto era debido a Hageo expresa una cierta crítica de Joshua ( Hag_2: 4 ) y era también consciente de la cura ‘s negligencia en la reconstrucción del templo. Sin embargo , esta suposición parece poco convincente . En Hag_2: 4 del profeta ‘s estímulo implica ambos líderes y la gente , sin ninguna distinción , y la falta de dedicación entre los sacerdotes era algo que comparten con las personas y con Zorobabel !

Quizás Joshua fue excluido de esta profecía , porque él estaba ya incluido en la profecía referente a la restauración de la pública adoración y la propuesta reconstruido templo. El otro principal aspecto de la futura restauración fue que de la reino de Israel, bajo un descendiente de David. Culto y reino son integrales partes de la una perspectiva sobre el gran futuro .

Hag_2: 20 Para la última vez la palabra de la Señor vino a 'él ; cf. Hag_2: 10 ) Hageo . Esta profecía fue en el mismo día como que dirigirse a las personas en la anterior sección , que es , en el vigésimo cuarto día de la ( novena ) meses (cf. Hag_2: 10 ), el cual fue identificado en Hag_2: 18 como el día en el que el “ fundamento ” de la del Señor del templo se colocó . [ La estructura de la fecha es la misma en Eze_24: 1 : palabra - evento -fecha. Entonces Beuken , op . cit., pp. 24 y 78.] Se puede , por lo tanto , asumir que las dos profecías tenían un cojinete sobre uno otro , tal vez en una doble manera . En primer lugar , que se pronuncian en la misma festiva ocasión , la real y la oficial de inicio del trabajo en el templo, y segundo , tanto reflejan los contornos de Dios ‘s bendición en su día . Van der Woude parece acertado al rechazar la transposición generalmente aceptada de Hag_2: 15-19 hasta el final de Hag_1: 12-15 a, y de la interpretación anti- samaritana de Hag_2: 10-14 , porque nada en Hag_2: 20-23 sugiere como un problema . [ Rothstein ‘s contención se que esta profecía fue inspirada por la negativa reacción Zorobabel había experimentado debido a que, siguiendo las directrices de Hageo en Hag_2: 10-14 , había rechazado la propuesta de los samaritanos a participar en la reconstrucción de la templo (cf. . Ezr_4: 1-3 ). Debido a Zorobabel obedecía al mensaje de la Señor, que se eleva a la posición de la que su desobediencia abuelo Joaquín había perdido ( Jer_22: 24 ), convirtiéndose en el Señor ‘s sello de anillo. Cf. también Beuken , op . cit., p. 78.] El contenido de Hag_2: 20-23 no puede de manera adecuada ser explicado desde la contemporánea historia , sino más bien tiene su base en el -traditio histórica tema de la Día de la Señor. La relación entre Hag_2: 10-19 , como literaria unidad , y Hag_2: 20-23 debe ser interpretado dentro del alcance de la que viene el tiempo de la última salvación y bendición . Ahora que el templo está siendo reconstruida , las personas de la Señor pueden legítimamente esperan materiales bendiciones , pero esto sería ser simplemente el comienzo de la gran renovación , cuando los tronos y los poderes de los enemigos de Israel serían ser derribado a proporcionar habitación de la reina de Dios ‘s elegido representante .

Hag_2: 21 La profecía se dirige explícitamente a Zorobabel, el gobernador de Judá . [ No es ningún texto evidencia que sugiera que este título es un anacronismo , añadido a una posterior etapa de la transición de la texto , contra Beuken , op . cit., p. 79.] La [ Septuaginta ] es consistente en la armonización de los diferentes versos al agregar “hijo de Salathiel ” (cf. Hag_1: 1 , Hag_1: 12 , Hag_1: 14 ; Hag_2: 2 ). Este tiempo de Zorobabel es que no recordaba de las personas s’ carecen de interés en la reconstrucción del templo ( Hag_1: 1-3 ), su espíritu se no se agita hasta por el Señor ( Hag_1: 14 ), que se no se animó a tomar el corazón ( Hag_2: 4 ) ni para ayudar en la reconstrucción del templo. En esta profecía, Zorobabel no es el objeto de la exhortación del Señor , sino la figura central. Él es no solamente el destinatario de la de Dios increíble mensaje , pero es él mismo el muy focal punto de su intención . [ Beyse , op . cit., p. 53, es de la opinión de que Hageo dirigida esta profecía a Zorobabel , en su ausencia , justo como los profetas en general, hablaron sobre reyes , cuando ellos estaban ausentes . Este punto de vista es posible pero no decisivo . Profetas habían ocasionalmente dirigida a sí mismos a los reyes en persona ! (Cf. Nathan y David)] Esta es la razón por Hag_2: 21 a y Hag_2: 23 son estructuralmente y sustancialmente una unidad .

Zorobabel , el gobernador ( Pe Å ) de Judá , que bien conocida política líder de Dios ‘s postexílico comunidad , es el destinatario de una abrumadora mensaje . El Señor se va a repetir todos sus maravillosos actos en la historia de su pueblo , ahora en una escatológica contexto , en nombre de Zorobabel ! En este asombroso proceso que va a sacudir los cielos y la tierra , derribar reales tronos , romper el poder de extranjeros reinos , derrocamiento carros y sus conductores, y la causa caballos y sus jinetes a caer en mortal combate .

Primero de todo , Dios se va a sacudir los cielos y la tierra . Este anuncio corresponde literalmente con Hag_2: 6 a. En manteniendo con su general, la tendencia a armonizar , la [ Septuaginta ] añade “y la mar y la seca ( tierra )“, como en Hag_2: 6 b. El Hifil participio mar 'es ̌ , “causa a temblar”, “ sacudida ( violentamente ),“ es aquí , como en Hag_2: 6 y en otra parte (cf. Zec_2: 13 ; Zec_3: 8 ; Isa_3: 1 ; Isa_7: 14 ; Jer_30 : 10 ; etc.), utilizado en el sentido de un futuro instantáneo . La acción o evento , que se introduce se presentan como inminente . [ Ver GKC, § 116p.] Aquí también la terminología pertenece a la epifanía [ Ver Th. C. Vriezen , Hooflijdnen der Theologie van het Oude Testment , 4ª ed., P. 206 (= Eng 2ª edición, pág 190...), Para una distinción entre la epifanía y la teofanía : teofanía que denota Dios ‘s inmediata aparición de un ser humano ser , epifanía refiriéndose a Dios aparición en orden a reivindicar sus personas . Vriezen se refiere a F. Schutenhaus , "Das Kommen und Erscheinen Gottes im AT", ZAW 41 (1964) Iff .; C. Westermann , Das Loben Gottes en den Psalmen , 5ª ed. ( G Öttingen : Vandenhoeck y Ruprecht , 1954), pp 65ff.. (= La alabanza de Dios en los Salmos , tr . K. Crim [Richmond: John Knox, 1965], pp. 93-101).] Durante la guerra santa , cuando el Señor interviene en nombre de su pueblo , o en este caso, a favor de su anillo de sello elegido . Los cosmológicas eventos son un integrante parte de la Señor ‘s final y último acto en su día y hacen hincapié en la seguridad y la seriedad de su intervención en la que día .

Hag_2: 22 Los segundos y terceros actos de la Señor se expresa por un prolongado paralelismo .

Me voy a derribar los tronos de los reinos

y destruye el poder de los reinos de las naciones .

De esta manera, una idea se expresa de dos maneras ; el segundo simplemente elabora sobre el primero . El Señor está en el acto de aniquilar las bases de poder de los imperios mundiales , a fin de establecer la regla universal y absoluta de su propio representante , Zorobabel .

derribar . El hebreo verbo ha Pak , “ a su vez ( por encima en el otro lado )”, “ vuelco ”, se repiten en este verso. En conexión con la destrucción de Sodoma y Gomorra (cf. , esp. Gen_19: 21 y Gen_19: 25 ) se ha convertido en un Leitmotif en profecías de condenación ( Sellin ), tales como Deu_29: 22 (Eng. 23): “ se va a ser igual que la destrucción [ K e mahpe Kat ] de Sodoma y Gomorra , Adma y Zeboim , el cual el Señor derrocó [ ja PAK ] en la feroz ira ” ( [New International Version , 1978] ; cf. Isa_1: 7 -9 ; Jer_20: 16 ; Amo_4: 11 ; Lam_4: 6 ).

Los tronos de los reinos . El Señor va a volcar Kisse ' mamlāḵôt , literalmente, “ el trono de los reinos ” (por lo [ Revised Standard Version , 1952] , [holandesa versión de la Nederlands Bijbelgenootschap , 1951] ). Siguiendo la [ Septuaginta ] , algunas versiones modernas tienen " los tronos de los reyes " ( [New English Bible . Cambridge: 1970] , [ Nuwe Afrikaanse Vertaling ( Bybel ), 1983] ; cf. [Nueva versión internacional , 1978] , Groot NB , Gute NB). Pero mamla kA denota un “ reino ”, “ dominio ” (cf. Gen_10: 10 ; plur en. Deu_28: 25 ), y en el sentido de un adjetivo , “ el real de la ciudad ” ( 1Sa_27: 5 ), “un templo de la reino ”( Amo_7: 13 ). Se puede también ser utilizado en el sentido de “ rey ” (1 Sam. 10:28). Aquí nos tenemos un compuesto idea, con un sustantivo kisse ̄ , “ silla ”, “ asiento de honor”, “ trono ”, seguido por un genitivo mamla Kot . El compuesto idea debe ser expresado en el plural, porque el plural de la nomen recto se utiliza ; por lo tanto, que debe ser traducido no “ el trono de reinos ” ( [ Revisado Standard Version , 1952] ) , pero “ los tronos de los reinos ” ( [ judía Publicación Sociedad Version ] ). [ Ver GKC, § 124p-r.] Se refiere a los símbolos de política y militar de la energía de los mundiales imperios . Ellos van a ser derribados y destruidos .

Esta idea se hizo hincapié en la segunda parte de la paralelismo : y rompa la fuerza de los reinos de las naciones . El Hifil de la Hebrea verbo s AMAD , “ exterminar ”, “ destruir ”, está en otro lugar utilizado para denotar de Dios el juicio contra las naciones , en orden a hacer la habitación para otras naciones ( Deu_2: 20-23 ), pero sobre todo para su propia personas ( Deu_9: 1-6 ; Amo_2: 9 ; Zec_12: 9 ). En este caso, el Señor va a exterminar a la fuerza ( o “ fuerza ”, Heb . H ̣ōzeq ) de los reinos de las naciones . Esta referencia debe no se limita a la militar potencia de los mundiales imperios (cf. Amo_6: 13 ), aunque esto es también implicaba . Como un prolongado paralelismo de Hag_2: 22 a, se reformula , por medio de la explicación (por lo que K önig ), los tronos o energía bases de los reinos , y esto incluye todos los aspectos de su política , económica , internacional y militar de fuerzas . Reinos de Hag_2: 22 una está aquí explicadas como los reinos de las naciones a hacer hincapié en su identidad más contra las personas de la Señor. En Josafat ‘s oración ( 2Ch_20: 6-12 ) que reconoce a Dios ‘s regla sobre todos ‘ los reinos de las naciones ’, y que ‘ el poder ’ ( ko AH ̣ ) y ‘ fuerza ’ ( g e b URA ) son en su mano . Él también menciona que Dios ha desplazado a estas naciones en orden a dar a esta tierra para siempre a sus personas . La nueva Ley de Dios en el próximo futuro será , por lo tanto , estar en pleno acuerdo con sus poderosos actos en el pasado en nombre de sus personas .

A lo largo de la historia de los reinos de las naciones han ejecutado su poder por medio de militares hazañas en la conquista de otras naciones , incluyendo las personas y los reyes de Israel. Un aspecto y símbolo de esa fuerza militar fueron los carros y sus conductores, caballos y sus jinetes . Estos se pueden revocadas ( ja PAK ) por el Señor, y los caballos y sus jinetes se caen ( ya Rad ), mientras que los hombres están luchando entre sí . Los motivos y las imágenes de esta profecía se derivan de la intervención de Dios en la historia de su pueblo . Se lanzó del faraón carros y el ejército en el mar ( Exo_14: 25 ; Exo_15: 4 , Exo_15: 21 ; Isa_43: 17 ), y encamina Sísara y todos sus carros y el ejército ( Jdg_4: 15 ); en Gideon ‘s guerra contra el madianitas el Señor hizo que los hombres en todo el campo a su vez en cada otra con sus espadas ( Jdg_7: 22 ). El motivo es más clara que la de la santa guerra , especialmente en su escatológica contexto . En Zec_12: 4 que se anunció que el Señor va a golpear cada caballo con el pánico y su jinete con la locura . Él va a cegar a todos los caballos de las naciones . Esto va a suceder “ en la que los días ”, cuando de Jerusalén enemigos van a ser destruidos . El verbo ya Rad ,por lo general significa “ ir hacia abajo ,” tiene una variada aplicación , pero medios aquí “ se ir hacia abajo en la masacre ” (así Jer_48: 15 ; cf. Isa_34: 7 ). Ellos van a ser asesinados .

cada uno por la espada de su compañero . Estas palabras , aquí traducidas literalmente , se considerarán a ser un brillo ( [ Biblia Hebraica Stuttgartensia . Editado por K. Elliger y W. Rudolph Stuttgart:. Deutsche Bibelstiftung , 1968 -1977] ), porque de la paralelismo con Hag_2: 22 c y porque “ los caballos no no llevan espadas ” (Duhm). Esta objeción , sin embargo , es también mucho más en conformidad con Occidental lógica . En la situación de la guerra , la lucha es primero de todo , entre los hombres , pero en su destructiva fuerza que también implica los caballos . Se es cierto que el paralelismo está adversamente afectada por esta frase , pero en el mismo tiempo que representa un bien establecida motivo en el contexto de la santa guerra (cf. Jdg_7: 22 ; 1Sa_14: 20 ; Eze_38: 21 ; Zec_14: 13 )

Que es importante a la nota que la iniciativa de este quíntuple actuar descansa por completo con el Señor. Él va a hacer que todas estas cosas que suceden . No es ninguna mención de un tercer partido , no incluso de los militares hazañas de sus propias personas . Él solo es responsable de proporcionar la escena en la que su representante pueda operar con dignidad y eficacia . “ El hecho de que Judá es pequeña y sin defensa hace ninguna diferencia cuando Dios dice que voy a derribar . Él va a actuar , y Judá será no necesita a luchar ”(Baldwin).

Hag_2: 23 Lo que el Señor va a hacer que el universo y la energía bases de los extranjeros reinos ( Hag_2: 21-22 ) se refiere a Zorobabel . Este es el enfoque de este pasaje y uno de los temas principales de la profecía de Hageo ( también Van der Woude ). [ Ver también Beuken , op . cit., págs. 69, 80; Beyse , op . cit., p. 57.] Para respaldar esta , la auto-revelación de la Señor se expresa tres veces en Hag_2: 23 .

El vocabulario continúa a tener especial importancia (Baldwin). La expresión en ese día se refiere a la incisiva intervención de Dios en nombre de su representante ( Hag_2: 21-22 ) y tiene un contexto escatológico . [ Se debe no ser considerado un (mero) “editorial conectivo fórmula” -SO PA Munch , La expresión “ Bajjom Hahu ,” Avhandlinger utgitt av Det Norske Videnskaps-Akademi I (Oslo: 1936)., Pp 15 -57.] Cuando el Señor tiene derribado los mundiales imperios , que se tome ( la Qah ̣ ) Zorobabel . El verbo hebreo se usa aquí , como en otros lugares ( Gen_24: 7 ; Exo_6: 6 [Eng. 7]; Deu_4: 20 ; Amo_7: 15 ; etc.), en el sentido de elección especial , [Entonces, correctamente , Beuken , op . cit., p. 80.] , aunque no en una dogmática sentido , sino más bien en el sentido de la adopción , de la que se nombra a él a ser un especial representativa de la Señor entre sus personas . Que es no necesario para negar este significado de la palabra “ toma ”, como se hecho por Van der Woude . De acuerdo a él el elemento de elección está ya expresado en la designación de Zorobabel como “ mi siervo ”, y en la afirmación “Yo he elegido usted .” La semántica de campo de todas las palabras y expresiones utilizadas es prácticamente el mismo : Zorobabel es sencillo cabo para una relación especial con Dios y para una función importante . Él está “ tomada ” por el Señor, que es el “ siervo de la Señor,” nombrado para ser su “ sello de anillo,” para Dios ha “ elegido ” de él .

Zorobabel hijo de Shealtiel se llama enfáticamente mi sirviente ( ayab ̱-dî ). Cuando se hace referencia a una sola persona , este título se especialmente aplicada a David (cf. 1Ki_11: 34 ; Psa_78: 70 f .; Eze_34: 23 ; Eze_37: 24 ) y también para “ el criado de la Señor” en . La figura de la “ sirviente ” presupone la idea de la favorita hombre de confianza de la rey , uno que permanece en la proximidad de la rey , quien conoce la mente y desea de la rey , y que ejecuta los confidenciales asignaciones de su maestro. Sin mencionar David o la de David dinastía , la idea es , evidentemente, implicaba . Zorobabel será más que un gobernador de Judá , que va ser heredera de la trono de su antepasado y antecesor David, porque él va a tener una absoluta y universal reinado . Por esa razón Dios ha aniquilado los tronos y las bases de poder de los reinos de las naciones . El verso Hag_2: 23 es un antitético paralelo a Hag_2: 21 y Hag_2: 22 . En Hag_2: 21-22 el sujeto cuestión era los tronos y la fuerza de los reinos de las naciones ; aquí , en Hag_2: 23 , los tronos se no se mencionan pero claramente implícita : Zorobabel se convertirá en el mesiánica rey en su lugar !

Estamos de acuerdo con Deissler y otros en que Hag_2: 23 representa una ambigüedad deliberada . Se hace no dice que Zorobabel será convertido en un rey , ni tiene que elaborar sobre el alcance y el carácter de su regla. Se debe ser recordado , sin embargo , que Hageo podría no haber propagado la idea de un nuevo rey en el contexto de la persa imperio . Pero esto no no significa que Hageo ha despolitizado la mesiánica expectativa (contra Koole ). Zorobabel ‘s reinado se no menciona expressis verbis , pero que está claramente implicada . [ Ver Beyse , op . cit., pp. 58 -64: “ El origen de la expectativa de un rey en Ageo .” Los términos de un rey , a saber ., Melek , na GID , na ̄śî' , y s ar , no no producirse . La razón de por qué el término Melek , indicando el ideales rey , es rechazado , es que el reino de los preexilic reyes ha sido desacreditada . Este “ rey ” se puede subordinarse a Dios , siendo su sello anillo y sirviente . Su elección se refiere a las promesas hechas a David (cf. 1Sa_16: 8-10 ; 2Sa_6: 21 ; 1Ki_8: 16 ; Psa_78: 70 ; 1Ch_28: 4 ); sobre el contenido de la promesa , ver . Esto implica que la elección de Zorobabel concierne no solo a su persona sino también a sus descendientes . Si esta deducción es correcta , Zorobabel podría no haber sido concebido de como el Mesías (por lo Mowinckel , Él Que Cometh , p 119;. Y RT Siebeneck , “ El mesianismo de Aggaeus y Proto-Zacarías,” CBQ 19 [1957] 326; ver Beyse , op cit,.. p 59 n 3:.. “ Debido a Zorobabel se prometió la posteridad , que podría no haber sido ' el Mesías '”). Sin embargo , esta deducción y conclusión son arbitrarias . El texto en sí representa Zorobabel como de Dios elegido uno , dentro de un escatológico contexto . Que él era no el Mesías puede solamente ser deducida a partir de la historia de este de la profecía cumplimiento .]

Yo voy a hacer que te gusta un sello de anillo. Dios va a “configurar”, “ nombrar ” ( Heb . S um , [ literalmente ] “set”) Zorobabel como un sello de anillo. Él será no realmente convertirse en un sello de anillo, pero va ser “ como ” ( k e ) uno . Un sello de anillo era tan preciosa que , a la guardia que contra el robo o uso indebido por un autorizado persona , que fue generalmente usado en una cadena alrededor del cuello , o como un anillo en la derecha mano . En Son_8: 6 la novia suplica a su amante a establecer su “como un sello [ sello de anillo] en su corazón , como un sello sobre tu brazo Un uso.” Paralelo a la sensación de Son_8: 6 se encuentran en una egipcia lovesong :

Oh, si yo únicamente tuviera su sello de anillo

que fueron ( puesto en su dedo )

( No se habría proteger mí)

como algo que te da una vida hermosa . [ Para una traducción al alemán , ver G. Gerleman , Ruth / Das Hohelied , BKAT 18 ( Neukirchen-Vluyn : Neukirchener , 1965), p. 217.]

El sello o anillo de sello ( heb . H ̣ôṯām ) era un símbolo de autoridad . Todos los oficiales documentos fueron autorizados con el rey ‘s sello (cf. Est_8: 10 ). En 1Ki_21: 8 Jezabel escribió cartas en Acab ‘s nombre y sellada ellos con su sello , por lo tanto dotar a ellas con la autoridad de la rey a sí mismo . Que es importante a la nota que la Judea rey Joaquín fue designado para ser el sello de anillo en el de Lord derecha mano ( Jer_22: 24 ). En su caso, sin embargo , fue rechazado . Ahora en nuestro texto la situación se invierte . Zorobabel se puede designados a ser el Señor ‘s sello de anillo. Esta figura viva de la de sello de anillo atestiguada a la renovada elección de la davídico línea, representado por Zorobabel , la persona en quien Dios había de nuevo invertido la autoridad , prometida a David y su dinastía . Por lo tanto , la histórica gobernador de Judá se elevó a cumplir con su designado por Dios destino dentro del contexto de la venida y el inminente futuro dispensación .

Esta explicación es compartida por la mayoría de los estudiosos . [ De acuerdo a D. Winton Thomas, Zorobabel fue destinado a convertirse en el vice-regente de Dios en la tierra . Cf. Beyse , op . cit., p. 57, “que va a ser la de Lord visir .”] Junker , sin embargo , favorece una puramente histórica contexto . Debido a que el Señor va a romper el poder de las naciones , Zorobabel tiene por qué no ser miedo : él va a proteger a él como un sello de anillo. Por lo tanto , puede continuar reconstruyendo el templo sin temor a las intrigas y la hostilidad de sus enemigos . Nosotros estamos de acuerdo con Van der Woude que esta interpretación es contraria a la escatológica contexto de Hag_2: 23 y de los términos utilizados , los cuales son típicos para la elección del rey David. [ De acuerdo a Beuken , op . cit., p. 81, Hag_2: 23 b es un Chronistic verificación de Zorobabel ‘s elecciones , en términos de una expresión , que es normalmente aunque no exclusivamente Chronistical , de la elección de la hijo de David. Ver también Th. C. Vriezen , Erw ählung Israels ( Z URICH : Zwingli , 1953)., Pp 36-50].

La crisis de la final -tiempo, el cual es el contexto de esta profecía , es Dios ‘s de trabajo . “ Hace cesar las guerras hasta el fin de la tierra ; que rompe el arco , y se rompe la lanza , que quema los carros con fuego “Él! advierte a las naciones a reconocer lo que el exaltado Uno en la tierra ( Psa_46: 10-11 [Eng 9. -10]). Las personas de la Señor son sino espectadores , y todos ellos pueden hacer es para alentar a sí mismos a “ he aquí los trabajos de la Señor” ( Psa_46: 9 a [Esp. 8a]).

Esto tiene una aplicación específica para nuestra profecía . Los tronos , como símbolos de la energía bases de los reinos de las naciones , a lo largo de sus armadas fuerzas , van a ser aniquilados en Dios ‘s final de juicio . Esto va a ser exclusivamente el trabajo de la Señor. Nosotros estamos de acuerdo con Van der Woude que los “ tronos ” mencionados en Hag_2: 21-22 deben no se limitan a la persa imperio , pero deben ser vistos en un escatológico contexto .

La misma se aplica a la profecía referente a Zorobabel : que tiene una amplia perspectiva de la persona de la Judea gobernador como un contemporáneo de la profeta . En el contexto de la escatón la figura de la mesiánica rey , como plenipotenciario de la Señor, tiene su lugar. [ Beyse , op . cit., pp. 59 -64, detecta tres tendencias en la exílico y postexílica literatura relativas a la futura regla : (1) Entre los profetas de la Exilio, solamente Ezequiel espera un futuro gobernante ( ver S. Herrmann, Die prophetischen Heilser -wartungen im Alten Testament , BWANT 85 [Stuttgart: Kohlhammer , 1965], p. 269; contra W. Zimmerli , Ezekiel , Hermeneia , 2 vols., tr . JD Martin [ Filadelfia : Fortaleza , 1979 –83], II: 277 –79). (2) El rey persa Ciro es muy respetado ( véase O. Plöger , Theokratie und Eschatologie , WMANT [ Neukirchen-Vluyn : Neukirchener , 1959], p. 45 = Teocracia y escatología , tr . S. Rudman [Richmond: John Knox, 1968], págs. 42–43). (3) La idea de la rehabilitación de Joaquín, de acuerdo a 2 K. 25. Nota también de Beyse observación de que la idea de la reinstauración de la monarquía hizo no la función de la eventos ca. 520 bc .] De acuerdo a Van der Woude , él es el representante de la teocracia (cf. Psa_72: 1 ). En Zorobabel , Hageo detecta el rector designatus de Dios . De este modo , ha legitimado la promesa de la profecía en en relación con “ la casa de David,” en un momento cuando la idea de un davídico rey parecía que han sido ignorado . [ Ver K. Baltzer , "Das Ende des Staates Juda und die Messiasfrage ", en Studien zur Theologie der alttestamentlichen Überlieferungen , Fest . G. von Rad, ed . R. Rendtorff y K. Koch ( Neukirchen-Vluyn : Neukirchener , 1961), pp. 33 . -43] El mesiánica dignidad en el escatológico futuro pertenecían a “ la casa de David.” Esa es la razón por que se dice que Dios tenía ya elegido Zorobabel . [Cf. norte. 17 arriba .]

Van der Woude está de acuerdo con la mayoría de los estudiosos que Hageo era errónea en la persona de la ungido uno . Zorobabel desapareció de la escena poco después de Hageo ‘s profecía se anunció . Pero a continuación, Van der Woude con razón señala hacia fuera que con esta evaluación no todo ha sido dicho . La profecía referente a Zorobabel fue inspirado por la búsqueda de la legítima rey de la futura . [ Blenkinsopp , op . cit., p. 236, respalda este punto de vista : “ Al igual que otros ejemplos de la refutación de escatológicos predicciones , en la Biblia como en otros lugares , el resultado fue que no completa el colapso de las esperanzas entretenido , pero en lugar de una reafirmación de los objetivos , una reprogramación de la esperada milenio ”; que se refiere a RP Carroll, Cuando Profecía Error : Cognitive disonancia en los proféticos tradiciones de la vieja Testamento (Nueva York: Seabury , 1979), pp 157. -83]. Incluso después de la desaparición de Zorobabel , esta expectativa se mantuvo la perspectiva de la elegido "Hijo de Dios ", a quien se le dará dominio sobre todas las naciones de la tierra ( , ; Mat_28: 18 ; Php_2: 9-11 ; ).

Van der Woude es también correcto que la interpretación de la profecía referente a Zorobabel no no justifica una tipológico exégesis, de acuerdo a lo que Zorobabel es visto como un presagio de Jesús de Nazaret. Si la profecía es para ser interpretado cristológicamente , a continuación, el énfasis es , de acuerdo a él , más en el segundo que en el primer advenimiento de Cristo .

Nosotros podemos reconocer esta interpretación , pero entonces nos habríamos gustaría que añadir que esta perspectiva es de acuerdo a la muy naturaleza de la profecía . Su contenido se proyecta sobre la última y la última etapa de Dios ‘s intervención en la historia , con todos sus universales y cosmológicas aspectos . La historia de la realización , sin embargo , revela una salvación histórica dimensión , la cual puede solamente ser comprobado en la luz de Cristo vicaria de trabajo en la cruz . En Rom_1: 1-4 Pablo define el evangelio de Dios como que “ la cual se comprometió de antemano a través de sus profetas en las santas Escrituras , el Evangelio en relación con su hijo, que fue descendiente de David de acuerdo a la carne y designado Hijo de Dios en poder según para el Espíritu de santidad, por su resurrección de la muerte , Jesús Cristo nuestro Señor”(cf. Mat_1: 6-16 ; Joh_7: 42 ).

La cuestión de si Hageo había identificado Zorobabel con el prometido Mesías puede ser dejado abierta. En Zec_3: 8 y Zec_6: 9-15 no parece que sea una diferenciación . Los hechos restos , sin embargo , que las promesas relativas a Zorobabel fueron una realización de la promesa de que el Mesías sería ser un descendiente de la casa de David (cf. Mat_1: 6-16 ; Luk_3: 27 ).

El esplendor de la nueva templo y la gloria de la trono de David será , en medio de la agitación en la naturaleza y entre las naciones , se cumplió en Cristo , centralmente en su primera y , finalmente, en su segundo advenimiento . En esta profecía Hageo y sus contemporáneos fueron nuevamente animados que Dios iba a completar la buena obra que él comenzó . La reconstrucción de la sien y el restablecimiento de la davídico dinastía debe ser interpretada y evaluada en el contexto de este trabajo de Dios .

En resumen, el tema de este pasaje es el anillo de sello de Dios aplicado a (1) Zorobabel , (2) Cristo y (3) la Iglesia .

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