Pregunta 1 Heidelberg

PRIMER DÍA DEL SEÑOR

Pregunta 1. ¿Cuál es tu único consuelo en la vida y la muerte?

Responder. Que yo con cuerpo y alma, tanto en la vida como en la muerte, no soy mío, sino que pertenezco a mi fiel Salvador Jesucristo, quien,

con su sangre preciosa, se ha satisfecho por todos mis pecados, y me libró de todo el poder del diablo; y así me conserva eso,

sin la voluntad de mi Padre celestial, ni un cabello puede caer de mi cabeza; sí, que todas las cosas deben estar subordinadas a mi salvación:

y por lo tanto, por su Espíritu Santo, él también me asegura la vida eterna, y me hace sinceramente dispuesto y listo para vivir en adelante.

él.

EXPOSICIÓN

La cuestión de la comodidad se coloca y se trata primero, porque encarna el diseño y la sustancia del catecismo. El diseño es que

podemos ser conducidos al logro de un consuelo seguro y sólido, tanto en la vida como en la muerte. Por esta razón, toda la verdad divina ha sido revelada.

por Dios, y es especialmente para que lo estudiemos nosotros. La sustancia de este consuelo consiste en que somos injertados en Cristo por la fe,

para que a través de él nos reconciliemos y seamos amados por Dios, para que así pueda cuidarnos y salvarnos eternamente.

Con respecto a esta comodidad, debemos preguntar:

I. ¿Qué es?

II ¿En cuántas partes consiste?

III. ¿Por qué es solo sólido y seguro?

IV. ¿Por qué es necesario?

V. ¿Cuántas cosas son necesarias para su consecución?

I. ¿Qué es el confort?

La comodidad es lo que resulta de un cierto proceso de razonamiento, en el que nos oponemos a algo bueno a algo malo, que por un

Si consideramos bien este bien, podemos mitigar nuestro dolor y soportar con paciencia el mal. El bien, por lo tanto, al que nos oponemos

el mal, necesariamente debe ser grande y cierto, en proporción a la magnitud del mal con el que se contrasta. Y como

El consuelo está aquí para ser buscado contra el mal más grande, que es el pecado, y la muerte eterna, no es posible que algo menos que el

mayor bien, puede ser un remedio suficiente para ello. Sin la palabra de Dios, sin embargo, para dirigir y revelar la verdad, hay casi

muchas opiniones entretenidas sobre lo que es este bien supremo, ya que hay hombres. Los epicúreos lo colocan en placer sensual; los estoicos en

una adecuada regulación y moderación de los afectos, o en el hábito de la virtud; los platónicos en ideas; los peripatéticos en el ejercicio de

virtud; mientras que la clase ordinaria de hombres lo coloca en honores, riquezas y placer. Pero todas estas cosas son transitorias y se pierden

ya en la vida, o en el mejor de los casos son interrumpidos y abandonados en la hora de la muerte. Pero el mayor bien después del cual buscamos nunca

se desvanece, no, no en la muerte. Es cierto, de hecho, que el honor de la virtud es inmortal y, como dice el Poeta, sobrevive a los funerales de hombres;

pero es más bien con otros que con nosotros mismos. Y bien ha sido dicho por cierto, que las virtudes no pueden considerarse

mayor bien, ya que los tenemos testigos de nuestras calamidades. Hipócritas, tanto dentro como fuera de la iglesia, como judíos, fariseos y

Mahommetanos, buscan un remedio contra la muerte en sus propios méritos, en formas externas y ceremonias. Los papistas hacen lo mismo.

Pero los meros ritos externos no pueden limpiar ni calmar las conciencias de los hombres; ni Dios se burlará de tales ofrendas.

Por lo tanto, aunque la filosofía, y todas las diversas sectas, indaguen y prometan algo tan bueno como lo que ofrece un consuelo sólido a

hombre, tanto en la vida como en la muerte, sin embargo, ni tienen ni pueden otorgar lo que es necesario para satisfacer las demandas de nuestra naturaleza moral.

Es solo la doctrina de la iglesia que presenta un bien, y que imparte un consuelo que calma y satisface la conciencia; para

solo descubre la fuente de todas las miserias a las que está sometida la raza humana, y revela la única forma de escapar

Cristo. Esto, por lo tanto, es ese consuelo cristiano, mencionado en esta cuestión del catecismo, que es un consuelo único y sólido, tanto

en la vida y la muerte, un consuelo que consiste en la seguridad de la libre remisión del pecado, y de la reconciliación con Dios, de vez en cuando

cuenta de Cristo, y una cierta expectativa de vida eterna, impresa en el corazón por el Espíritu Santo a través del evangelio, para que podamos

No tenemos ninguna duda de que somos propiedad de Cristo, y somos amados de Dios por su bien, y salvos para siempre, según el

declaración del apóstol Pablo: "¿Quién nos separará del amor de Cristo? ¿Tribulación o angustia", & c. (.)

II ¿EN CUÁNTAS PARTES CONSISTE ESTA CONFORT?

Esta comodidad consta de seis partes:

1. Nuestra reconciliación con Dios a través de Cristo, para que ya no seamos enemigos, sino hijos de Dios; tampoco somos nuestros, pero

Pertenecemos a Cristo. (1. Cor. 7:23.)

2. La manera de nuestra reconciliación con Dios a través de la sangre de Cristo, es decir, a través de su pasión, muerte y satisfacción por nuestro

pecados (1. Pedro 1:18. 1. .)

3. Liberación de las miserias del pecado y la muerte. Cristo no solo nos reconcilia con Dios, sino que también nos libera del poder de

el diablo; para que el pecado, la muerte y satanás no tengan poder sobre nosotros. (. .)

4. La preservación constante de nuestra reconciliación, liberación y cualquier otro beneficio que Cristo haya comprado para nosotros. Estamos

su propiedad por lo tanto, nos cuida como propios, para que no se nos caiga un pelo de la cabeza sin la voluntad de nuestro

Padre celestial. Nuestra seguridad no está en nuestras propias manos, o fuerza; porque si lo hiciera, deberíamos perderlo mil veces cada momento.

5. La conversión de todos nuestros males en bien. Los justos son, de hecho, afligidos en esta vida, sí, son ejecutados, y son como ovejas para

la matanza; Sin embargo, estas cosas no les hacen daño, sino que contribuyen a su salvación, porque Dios convierte todas las cosas en su

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ventaja, como se dice: "Todas las cosas funcionan juntas para bien de los que aman a Dios". (.)

6. Nuestra completa persuasión y seguridad de todos estos grandes beneficios y de la vida eterna. Esta garantía se obtiene, en primer lugar, de

El testimonio del Espíritu Santo obrando en nosotros la verdadera fe y la conversión, dando testimonio con nuestros espíritus de que somos hijos de Dios.

y que estas bendiciones realmente nos pertenecen; porque "él es el ferviente de nuestra herencia"; y segundo, de los efectos de la verdadera fe,

que percibimos estar en nosotros; como la verdadera penitencia y un firme propósito de creer en Dios y obedecer todos sus mandamientos; porque somos

asegurados de tener una fe verdadera cuando tenemos un sincero deseo de obedecer a Dios; y por fe estamos persuadidos del amor de Dios y

salvación eterna Esta es la base de todas las otras partes de este consuelo que hemos especificado, y sin las cuales cada

otro consuelo es transitorio e insatisfactorio en medio de las tentaciones de la vida. La sustancia de nuestra comodidad, por lo tanto, es brevemente esto: â € “Que

somos de Cristo, y por medio de él reconciliados con el Padre, para que seamos amados de él y salvos, el Espíritu Santo y la vida eterna

siendo dado a nosotros.

III. ¿POR QUÉ ES SOLO ESTA CONFORT?

Que este consuelo solo es sólido, es evidente, primero, porque solo nunca falla, no, no en la muerte; para "si vivimos o morimos, somos el

Señor "y" ¿quién nos separará del amor de Cristo? "(; .) Y, en segundo lugar, porque solo permanece inquebrantable,

y nos sostiene bajo todas las tentaciones de satanás, que a menudo asalta así al cristiano:

1. Eres un pecador. A esto, la comodidad responde: Cristo ha satisfecho mis pecados y me ha redimido con su propia sangre preciosa, de modo que

Ya no soy mía, sino que le pertenezco.

2. Pero eres un hijo de ira y un enemigo de Dios. Respuesta: soy, de hecho, tal por naturaleza, y antes de mi reconciliación; pero yo

han sido reconciliados con Dios y recibidos en su favor por medio de Cristo.

3. Pero seguramente morirás. Resp. Cristo me ha redimido del poder de la muerte, y sé que a través de él saldré

De la muerte a la vida eterna.

4. Pero muchos males, mientras tanto, caen sobre los justos. Resp. Pero nuestro Señor nos defiende y nos preserva debajo de ellos, y los hace

trabajar juntos por nuestro bien.

5. Pero, ¿y si caes de la gracia de Cristo? Porque puedes pecar, y desmayarte, porque es un camino largo y difícil al Cielo. Resp.

Cristo no solo ha merecido y confiado sus beneficios a mí, sino que también me preserva continuamente en ellos y me otorga

perseverancia, para que no me desmaye ni caiga de su gracia.

6. Pero, ¿qué pasa si su gracia no se extiende a ti y no eres del número de los que son del Señor? Resp. Pero sé que

la gracia se extiende a mí y que soy de Cristo; porque el Espíritu Santo da testimonio con mi espíritu de que soy un hijo de Dios; y

porque tengo verdadera fe, porque la promesa es general, se extiende a todos los que creen.

7. Pero, ¿y si no tienes verdadera fe? Resp. Sé que tengo fe verdadera de los efectos de eso; porque tengo conciencia en

paz con Dios, y un ferviente deseo y voluntad de creer y obedecer al Señor.

8. Pero tu fe es débil y tu conversión imperfecta. Resp. Sin embargo, es cierto y no es fingido, y tengo la bendita seguridad.

que "al que tiene se le dará". "Señor, creo, ayuda mi incredulidad". (. .)

En este conflicto más severo y peligroso, que todos los hijos de Dios experimentan, el consuelo cristiano permanece inamovible, y

finalmente concluye: por lo tanto, Cristo, con todos sus beneficios, me pertenece incluso a mí.

IV. ¿POR QUÉ ES NECESARIO ESTE CONFORT?

Por lo que se ha dicho, es evidente que esta comodidad es necesaria para nosotros; Primero, a causa de nuestra salvación, para que podamos

ni desmayos ni desesperación bajo nuestras tentaciones, y el conflicto en el que todos estamos llamados a participar, como cristianos. Y en segundo lugar, es

necesario a causa de alabar y adorar a Dios; porque si glorificamos a Dios en esto, y en una vida futura, (para lo cual estábamos

creado) debemos ser liberados del pecado y la muerte; y no precipitarse en la desesperación, sino ser sostenido, incluso hasta el final, con seguridad

consuelo.

V. ¿CUÁNTAS COSAS SON NECESARIAS PARA EL LOGRO DE ESTA CONFORT?

Esta proposición se considera en la siguiente pregunta del catecismo, a la que nos referimos al lector.

Pregunta 2. ¿Cuántas cosas son necesarias para que sepas que tú, disfrutando de este consuelo, puedes vivir y morir feliz?

Responder. Tres; el primero, cuán grandes son mis pecados y miserias; el segundo, cómo puedo ser liberado de todos mis pecados y miserias; el

tercero, cómo expresaré mi gratitud a Dios por tal liberación.

EXPOSICIÓN

Esta pregunta contiene el enunciado y la división de todo el catecismo y, al mismo tiempo, concuerda con la división del

Escrituras sobre la Ley y el Evangelio, y con las diferencias de estas partes, como ya se han explicado.

I. El conocimiento de nuestra miseria es necesario para nuestra comodidad, no es que por sí mismo administre ningún consuelo, o sea parte de ella, (por

en sí mismo, más bien alarmas que comodidades, pero es necesario:

Primero, porque nos excita el deseo de liberación, así como el conocimiento de la enfermedad despierta un deseo de medicina por parte del

enfermo. Donde no hay conocimiento de nuestra miseria, no se busca liberación, así como el hombre que ignora su enfermedad nunca

pregunta por el médico. Ahora bien, si no deseamos liberación, no la buscamos; y si no lo buscamos nunca lo conseguiremos,

porque Dios se lo da solo a los que buscan y tocan, como se dice: "Al que llama, se le abrirá". "Pregunta, y será

dado a ustedes "." Bienaventurados los que tienen hambre y sed de justicia "." Vengan a mí todos los que trabajan y son pesados

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cargado "." Habito con el que es de un espíritu contrito y humilde "(; ; . .) Eso que ahora es necesario para

El propósito de despertar en nosotros un deseo de liberación, también es necesario para nuestra comodidad. Pero un conocimiento de nuestra miseria es necesario para

El propósito de crear en nosotros el deseo de liberación. Por eso es necesario para nuestro consuelo; no, de hecho, como estar en sí mismo

la naturaleza es la causa, pero como un motivo sin el cual no la buscaríamos; porque en sí mismo aterroriza, sin embargo, este terror es ventajoso cuando

conduce al ejercicio de la fe.

En segundo lugar, para que podamos estar agradecidos con Dios por nuestra liberación. Deberíamos ser desagradecidos si no supiéramos la grandeza del mal,

de donde hemos sido liberados; porque, en este caso, no pudimos estimar correctamente la magnitud de la bendición, y también lo haría

no obtener liberación, ya que esto se otorga solo a los que están agradecidos.

En tercer lugar, porque sin el conocimiento de nuestra pecaminosidad y miseria, no podemos escuchar el evangelio con provecho; porque a menos que

predicación de la ley como tocar el pecado y la ira de Dios, prepararse para el anuncio de la gracia, una seguridad carnal

sigue, y nuestra comodidad se vuelve inestable. Claro que el consuelo no puede estar relacionado con la seguridad carnal. Por lo tanto, es manifiesto

que debemos comenzar con la predicación de la ley, siguiendo el ejemplo de los Profetas y Apóstoles, para que los hombres puedan ser arrojados

bajar de la presunción de su propia justicia, y pueden obtener un conocimiento de sí mismos, y ser conducidos al verdadero arrepentimiento. A no ser que

esto se hará, los hombres se volverán, por la predicación de la gracia, más descuidados y obstinados, y las perlas serán arrojadas antes que los cerdos sean

pisoteado bajo los pies.

II Un conocimiento de nuestra liberación es necesario para nuestra comodidad:

Primero, para que no nos desesperemos. El conocimiento de nuestra miseria nos llevaría a la desesperación, no se nos presentó una forma de liberación.

En segundo lugar, para que podamos desear esta liberación. No se desea un bien desconocido: porque de lo que no tenemos conocimiento, no podemos

deseo. Si ignoramos, por lo tanto, el beneficio de nuestra liberación, no la buscaremos mucho tiempo y, por supuesto, no la obtendremos. Si, si

incluso se nos ofrecieron, o si tuviéramos que caer sobre él, no lo abrazaríamos.

En tercer lugar, para que nos consuele. Un bien que no se conoce, no puede impartir ninguna comodidad.

En cuarto lugar, para que no podamos idear otro método de liberación, o abrazar uno inventado por otros, y por lo tanto lanzar un reproche

sobre el nombre de Dios y poner en peligro nuestra salvación.

Quinto, para que podamos recibirlo por fe; pero la fe no puede ser sin conocimiento. La liberación también se obtiene solo por fe.

Por último, para que podamos estar agradecidos con Dios; porque como no deseamos un bien desconocido, tampoco lo apreciamos ni nos sentimos agradecidos por ello.

Pero el beneficio de la liberación no se le da a los desagradecidos. Dios se complace en conferirlo solo a aquellos en quienes produce su propio

efecto, que es gratitud. Por estas razones, un conocimiento de nuestra liberación, qué es, de qué manera y por quién se efectúa,

y otorgado, etc., se requiere necesariamente, para que podamos disfrutar de un verdadero y sólido confort. Este conocimiento se obtiene del evangelio, como

escuchado, leído y aprehendido por la fe; porque solo promete liberación a los que creen en Cristo.

III. Un conocimiento de gratitud es necesario para nuestra comodidad:

Primero, porque Dios se complace en otorgar liberación solo a los agradecidos. Es solo de tal manera que su propósito se realiza, que es su gloria

y agradecimiento de nuestra parte. La gratitud es, por lo tanto, el fin principal y el diseño de nuestra liberación. "Para este propósito el Hijo de Dios

se manifestó para destruir las obras del diablo "." Nos ha adoptado para alabanza de la gloria de su gracia "(.

.)

En segundo lugar, para que podamos devolver la gratitud que sea aceptable para Dios, quien no nos tendrá que agradecer de ninguna otra forma que no sea

lo que ha prescrito en su palabra. La verdadera gratitud, por lo tanto, no debe representarse de acuerdo con nuestra propia noción, sino que debe ser

Aprendí de la Palabra de Dios.

En tercer lugar, para que sepamos que cualquier deber que realicemos hacia Dios y nuestro prójimo no es meritorio, sino que es un

declaración de nuestro agradecimiento; por lo que hacemos por gratitud, reconocemos que no lo hemos merecido.

Por último, que nuestra fe y nuestro consuelo puedan incrementarse; o, que con esta gratitud, podamos asegurarnos de nuestra liberación, tal como somos

familiarizado con las causas de las cosas a partir de sus efectos. Aquellos que están agradecidos, reconocen y profesan que están seguros de

El bien que han recibido. Podemos aprender qué es la verdadera gratitud, en general, del evangelio, porque requiere fe y

arrepentimiento para que podamos ser salvos, como se dice: "Arrepiéntete y cree en el evangelio, porque el reino de los cielos está cerca". (Marca

1:15.) En la ley, sin embargo, se enseña particularmente, porque declara claramente qué funciona y qué tipo de obediencia es

agradar a Dios Debemos, por lo tanto, necesariamente tratar de agradecimiento en el catecismo.

Objeción. No es necesario enseñar lo que sigue por sí solo. La gratitud sigue naturalmente un conocimiento de nuestra miseria y

liberación. Por lo tanto, no hay necesidad de que se enseñe.

Responder. Aquí hay un curso incorrecto de razonamiento, al suponer que eso es cierto en general, lo cual es así solo en parte; porque no es un

solo inferencia de que debido a que la gratitud sigue un conocimiento de nuestra liberación de la miseria, que la forma de hacerlo también debe necesariamente

seguir. Por lo tanto, debemos aprender de las Sagradas Escrituras, la naturaleza de la verdadera gratitud y la forma en que debe ser

expresado, para ser agradable y aceptable a Dios. De nuevo; la proposición principal no es universalmente cierta; para eso también que sigue

por sí mismo, puede enseñarse con el propósito de aumentar nuestro conocimiento y confirmarnos allí. Y es de esta manera, es decir,

a través de la revelación y el conocimiento de su Palabra, que Dios despierta, aumenta y confirma en nosotros, la verdadera gratitud