Heidelberg . Introducción 2 Catecismo

Intro

CON REFERENCIA AL CATEQUISMO

LOS PROLEGOMENA ESPECIALES con referencia a la catequesis, son cinco:

I. ¿Qué es la catequización, o el sistema de catequización?

II ¿Siempre se ha practicado en la iglesia, o cuál es su origen?

III. ¿Cuáles son sus partes principales?

IV. ¿Por qué es necesario?

V. ¿Cuál es su diseño?

I. ¿Qué es la catequización?

La palabra griega κΠ± Ï „Î · Ï ‡ Î · σις se deriva de κΠ± Ï „Î · Ï ‡ ÎµÏ ‰, como κΠ± Ï„ Î · Ï ‡ Î¹ÏƒÎ¼Î¿Ï ‚es de κΠ± Ï„ Î · Ï ‡ Î¹Î¶Ï ‰. Ambos

Las palabras, de acuerdo con su significado común, significan sonar, resonar, instruir de boca en boca y repetir los dichos de

otro. Sin embargo, ΚΠ± Ï „Î · Ï ‡ ÎµÏ ‰ significa enseñar los primeros principios y rudimentos de alguna doctrina particular. Como

aplicado a la doctrina de la iglesia, y como se entiende cuando se usa así, significa enseñar los primeros principios de la religión cristiana,

en qué sentido ocurre en . . Galón. 6: 6, y c. Por lo tanto, la catequización en su sentido más general e integral,

significa la primera instrucción breve y elemental que se da de boca en boca en relación con los rudimentos de cualquier particular

doctrina; pero, como lo usa la iglesia, significa un sistema de instrucción relacionado con los primeros principios de la religión cristiana, diseñado

para los ignorantes e ignorantes.

El sistema de catequización, por lo tanto, incluye una exposición y ensayo breve, simple y claro de la doctrina cristiana, deducida

de los escritos de los profetas y apóstoles, y dispuestos en forma de preguntas y respuestas, adaptadas a la capacidad y

comprensión de los ignorantes e ignorantes; o es un breve resumen de la doctrina de los profetas y apóstoles, comunicada

oralmente a los que no están aprendidos, que nuevamente deben repetir.

En la iglesia primitiva, los que aprendieron el catecismo fueron llamados catecúmenos; por lo que se suponía que ya estaban en

la iglesia, y fueron instruidos en los primeros principios de la religión cristiana. Había dos clases de estos catecúmenos. El primero

eran los adultos, convertidos al cristianismo de los judíos y gentiles, pero aún no habían sido bautizados. Personas de este

La descripción se instruyó por primera vez en el catecismo, después de lo cual fueron bautizados y admitidos en la Cena del Señor. Tal

Catecúmeno fue Agustín después de su conversión al cristianismo del maniqueísmo, y escribió muchos libros mientras era catecúmeno,

y antes de que lo bautizara Ambrosio. Ambrosio también era un catecúmeno de este tipo cuando fue elegido obispo, el

necesidad de la cual surgió del peculiar estado y condición de la iglesia de Milán, sobre la cual los arrianos estaban haciendo incursiones.

En otras circunstancias ordinarias, el apóstol Pablo prohíbe que un novicio o catecúmeno sea elegido para el cargo de obispo. (1

Tim 3: 6.) Los Î½ÎµÎ¿Ï † Ï ... Ï „θι, de los que hablaba Paul, eran aquellos Catecúmenos que aún no habían sido bautizados, o que habían sido bautizados recientemente;

para la palabra griega, que en nuestra traducción se convierte en novicio, según su significado literal significa una nueva planta; eso es un

nuevo oyente y discípulo de la iglesia. La otra clase de catecúmenos incluía a los niños pequeños de la iglesia, o los niños de

padres cristianos Estos niños, poco después de su nacimiento, fueron bautizados, siendo considerados miembros de la iglesia, y después

habían crecido un poco más, fueron instruidos en el catecismo, que al enterarse, fueron confirmados por la imposición de manos

y fueron despedidos de la clase de Catecúmenos, y luego se les permitió, con los de años más maduros, celebrar la Cena del Señor.

Aquellos que desean ver más con respecto a estos Catecúmenos, se refieren a la Historia Eclesiástica de Eusebio, el décimo

libro, y la última parte del cuarto capítulo. Los que enseñaron el catecismo, o instruyeron a estos catecúmenos, fueron llamados catequistas.

II ¿CUÁL ES EL ORIGEN DE LA CATECISACIÓN Y SIEMPRE SE HA PRACTICADO EN LA IGLESIA?

Lo mismo puede decirse del origen de la catequización que se dice de toda la economía o servicio de la iglesia, que fue

instituido por Dios mismo, y siempre se ha practicado en la iglesia. Porque, desde el principio del mundo, Dios ha sido

Dios, no solo de los adultos, sino también de los jóvenes y tiernos, de acuerdo con el pacto que hizo con

Abraham, diciendo: "Seré un Dios para ti y tu descendencia después de ti". (.) También ha ordenado que ambas clases deben ser

instruido en la doctrina de la salvación según su capacidad; los adultos por la voz pública del ministerio, y los niños por

ser catequizado en la familia y la escuela. Como respeta la institución diseñada para la instrucción de adultos, el caso es claro y

admite sin duda.

Al tocar la catequización de los niños en la iglesia judía, el Antiguo Testamento abunda en muchos comandos explícitos. En el 12 y

13 capítulos de Éxodo. Dios ordena a los judíos que den instrucciones particulares a sus hijos y familias en relación con el

institución y beneficios de la Pascua. En el cuarto capítulo del libro de Deut., Ordena a los padres que repitan a sus

niños toda la historia de la ley que les había dado. En el sexto capítulo del mismo libro, requiere que la doctrina de

la unidad de Dios y del amor perfecto hacia él debe inculcarse e imprimirse en la mente de sus hijos; y en el undécimo

les ordena que expliquen el Decálogo a sus hijos. Por lo tanto, bajo la dispensación del Antiguo Testamento, a los niños se les enseñaba

la familia por sus padres y en las escuelas por los maestros de religión, las principales cosas contenidas en los profetas, a saber:

respeta a Dios, la ley, la promesa del evangelio, el uso de los sacramentos y los sacrificios, que eran tipos del Mesías que debía

ven, y de los beneficios que debía comprar; porque no puede haber ninguna duda sino que las escuelas de los profetas Elías, Eliseo, etc.

fueron establecidos para este mismo propósito. También fue con este diseño que Dios entregó su ley en forma corta y condensada.

cual es. "Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón", etc., "y a tu prójimo como a ti mismo". Así también en lo que respecta al evangelio; eso

fue brevemente comprendido en las promesas, "La simiente de la mujer herirá la cabeza de la serpiente"; "Y en tu simiente todos los

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las naciones sean bendecidas ". Ellos también tuvieron sacrificios, oraciones y otras cosas que Dios requirió que Abraham y su posteridad enseñaran

sus hijos y familias. Por lo tanto, es que esta doctrina se presenta en una forma tan simple y llana como para satisfacer la capacidad de

niños y personas sin educación.

En el Nuevo Testamento se nos dice que Cristo impuso sus manos sobre los niños pequeños y los bendijo, y les ordenó que debían

ser traído a él Por lo tanto, dice, en , "Deja que los niños vengan a mí y no los prohibas, porque tal es el

reino de Dios. "Que la catequización de los niños fue atendida diligentemente en los tiempos de los apóstoles, es evidente por el ejemplo

de Timoteo, de quien se dice que conocía las Sagradas Escrituras desde un niño pequeño; y de lo que se dice en la epístola a los hebreos,

donde se mencionan algunas de las principales cabezas incluidas en el catecismo de los apóstoles, como el arrepentimiento de las obras muertas,

y de la fe hacia Dios, de la doctrina del bautismo, de la imposición de manos y de la resurrección de los muertos y de la eternidad.

juicio, que el apóstol llama leche para niños. Estos y otros puntos similares de doctrina se requerían de los catecúmenos de adultos.

edad en el momento de su bautismo, y de los niños en el momento de su confirmación por la imposición de manos. Por lo tanto, el apóstol llama

ellos la doctrina del bautismo y la imposición de manos. Así también los Padres escribieron breves resúmenes de doctrina, algunos fragmentos de

que todavía se puede ver en la iglesia papal. Eusebio escribe sobre Orígenes, que restauró la costumbre de catequizar en Alejandría,

que se había dejado de usar durante los tiempos de persecución. Sócrates escribe así en relación con el sistema de

catequización en la iglesia primitiva: "Nuestra forma de catequización", dice él, "está de acuerdo con el modo que hemos recibido de

los obispos que nos han precedido, y de acuerdo con lo que nos enseñaron cuando pusimos los cimientos de la fe y fuimos bautizados, y

de acuerdo con lo que hemos aprendido de las Escrituras, "& c. el Papa Gregorio hizo que se colocaran imágenes e ídolos en las iglesias, que

podría servir como libros para los laicos y los niños. Después de este período, la doctrina de la iglesia, a través de la negligencia de los obispos y

La sutileza de los sacerdotes romanos se hizo gradualmente más y más corrupta, y la costumbre de catequizar se convirtió cada vez más en

desuso, hasta que finalmente se convirtió en la ridícula ceremonia que hasta el día de hoy llaman confirmación. Tanto sobre el

origen y práctica de la catequización en la iglesia.

III. ¿CUÁLES SON LAS PARTES O LOS PRINCIPALES JEFES DE LA DOCTRINA DEL CATECISMO?

Las partes principales y más importantes de los primeros principios de la doctrina de la iglesia, como se desprende del pasaje recién citado de

La Epístola a los Hebreos, es el arrepentimiento y la fe en Cristo, que podemos considerar como sinónimos de la ley y el evangelio. Por lo tanto,

El catecismo en su sentido primario y más general, puede dividirse como la doctrina de la iglesia, en la ley y el evangelio. No es asi

difieren de la doctrina de la iglesia ya que respeta el tema y la materia que trata, pero solo en la forma y manera

que se presentan estas cosas, así como la carne fuerte diseñada para adultos, con la cual se puede comparar la doctrina de la iglesia,

no difiere en esencia de la leche y la carne preparadas para niños, con las cuales Paul compara el catecismo en el pasaje

referido a. Estas dos partes se denominan, por la gran masa de hombres, el Decálogo y el credo de los Apóstoles; porque el decálogo

comprende la sustancia de la ley, y el credo de los apóstoles el del evangelio. Otra distinción hecha por esta misma clase de

personas es la doctrina de la fe y las obras, o la doctrina de las cosas que se deben creer y las que se deben creer.

hecho.

Hay otros que dividen el catecismo en estas tres partes; considerando, en primer lugar, la doctrina respecto a Dios, luego la

doctrina que respeta su voluntad y, por último, que respeta sus obras, que distinguen como las obras de creación, preservación y

redención. Pero todas estas partes diferentes se tratan en la ley o en el evangelio, o en ambos, de modo que esta división puede ser fácilmente

reducido a la primera.

Hay otros, nuevamente, que hacen que el catecismo consista en cinco partes diferentes; el Decálogo, el Credo de los Apóstoles, el Bautismo, el Señor

Cena y oración; de los cuales, el Decálogo fue entregado inmediatamente por Dios mismo, mientras que las otras partes fueron entregadas

mediáticamente, ya sea a través de la manifestación del Hijo de Dios en la carne, como es el caso de la Oración del Señor, el Bautismo y la Eucaristía,

o a través del ministerio de los apóstoles, como es el caso del Credo de los Apóstoles. Pero todas estas partes diferentes también pueden reducirse a las dos

jefes generales notados en la primera división. El Decálogo contiene la sustancia de la ley, el Credo de los Apóstoles el del evangelio; el

los sacramentos son partes del evangelio y, por lo tanto, pueden ser abrazados en él en la medida en que sean sellos de la gracia que promete, pero a medida que

en la medida en que son testimonios de nuestra obediencia a Dios, tienen la naturaleza de los sacrificios y pertenecen a la ley, mientras que la oración, de la misma manera

manera, puede ser referido a la ley, siendo parte de la adoración a Dios.

El catecismo del que hablaremos en estas conferencias consta de tres partes. El primero trata de la miseria del hombre, el segundo de su

liberación de esta miseria, y el tercio de la gratitud, cuya división, en realidad, no difiere de la anterior, porque todas las partes

que se especifican allí se incluyen en estos tres encabezados generales. El Decálogo pertenece a la primera parte, en la medida en que es el espejo.

a través del cual somos llevados a vernos a nosotros mismos, y así llevamos al conocimiento de nuestros pecados y miseria, y a la tercera parte en la medida en que

es la regla del verdadero agradecimiento y de una vida cristiana. El Credo de los Apóstoles se abraza en la segunda parte en la medida en que se desarrolla el

camino de liberación de los pecados. Los sacramentos, que pertenecen a la doctrina de la fe y son los sellos que están unidos a ella, pertenecen

de manera similar a esta segunda parte del catecismo, que trata de la liberación de la miseria del hombre. Y la oración, siendo el jefe

parte de la adoración espiritual y de agradecimiento, puede, con gran propiedad, referirse a la tercera parte general.

IV. ¿POR QUÉ ES NECESARIO PRESENTAR Y ENSEÑAR EL CATEQUISMO EN LA IGLESIA?

Esta necesidad puede ser instada,

1. Porque es el mandato de Dios: "Les enseñarás a tus hijos", etc. (.)

2. Debido a la gloria divina que exige que Dios no solo sea correctamente conocido y adorado por los adultos, sino también por

niños, según se dice, "De la boca de los bebés y los lactantes has ordenado la fuerza". (.)

3. A causa de nuestro consuelo y salvación; porque sin un verdadero conocimiento de Dios y de su Hijo Jesucristo, nadie que haya alcanzado

Se pueden salvar años de discreción y comprensión, o tener un consuelo seguro de que es aceptado a la vista de Dios. Por eso se dice:

"Esta es la vida eterna para que te conozcan a ti, el único Dios verdadero, y a Jesucristo, a quien has enviado". Y de nuevo, "sin fe

es imposible agradar a Dios "(. ). Y no solo eso, sino que nadie cree en aquel de quien no sabe nada, o tiene

no escuchado; porque, "¿Cómo creerán en aquel de quien no han oído?" "Entonces, la fe viene al oír, y al oír por el

palabra de Dios. "(, .) Es necesario, por lo tanto, para todos aquellos que serán salvos, aferrarse y abrazar la doctrina de

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Cristo, que es la doctrina principal y fundamental del evangelio. Pero, para que esto se pueda hacer, debe haber instrucciones

impartido a este efecto, y necesariamente, alguna forma breve y simple de doctrina, adecuada y adaptada a los jóvenes, y tal como son

indocto.

4. Para la preservación de la sociedad y la iglesia. Toda la historia pasada prueba que la religión y la adoración a Dios, el ejercicio y

La práctica de la piedad, la honestidad, la justicia y la verdad son de suma importancia para el bienestar y la perpetuación de la iglesia y de la Iglesia.

mancomunidad. Pero es en vano que busquemos estas cosas entre las naciones bárbaras, ya que nunca se sabe que

producir los frutos de la piedad y la virtud. Por lo tanto, existe la necesidad de que seamos entrenados para la práctica de estas cosas desde nuestro

primeros años porque el corazón del hombre es depravado y malvado desde su juventud; sí, tal es la corrupción de nuestra naturaleza, que a menos que nosotros

temprano comenzar el trabajo de reforma y entrenamiento moral, demasiado tarde aplicamos un remedio cuando, a través de un largo retraso, los principios malvados

y las inclinaciones del corazón se han fortalecido y confirmado tanto, como para desafiar las restricciones que entonces deseamos

imponer sobre ellos. Si no se nos instruye correctamente en nuestra infancia sobre las Sagradas Escrituras acerca de Dios y su voluntad, y lo hacemos

entonces no comienza la práctica de la piedad, es con gran dificultad, si alguna vez, nos alejamos de estos errores que son, por así decirlo,

nacido en nosotros, o que hemos bebido de nuestra juventud, y que somos llevados a abandonar los vicios en los que hemos sido criados,

y a lo que nos hemos acostumbrado. Por lo tanto, si la iglesia y el estado deben ser preservados de la degeneración y la destrucción final,

Es de suma importancia que esta depravación de nuestra naturaleza, a su debido tiempo, se enfrente con las restricciones adecuadas y se someta.

5. Existe la necesidad de que todas las personas se familiaricen con la regla y el estándar según el cual debemos juzgar y

Decidir, en relación con las diversas opiniones y dogmas de los hombres, que no podemos ser llevados al error, y ser seducidos por ello, de acuerdo con

El mandamiento que se da en relación con este tema, "Cuidado con los falsos profetas". "Demuestra todas las cosas". "Prueba los espíritus si

son de Dios. "(. . .) Pero la ley y el credo de los apóstoles, que son las partes principales del

el catecismo, constituye la regla y el estándar según el cual debemos juzgar las opiniones de los hombres, de las cuales podemos ver el

Gran importancia de un conocido familiar con ellos.

6. Aquellos que han estudiado y aprendido correctamente el Catecismo, generalmente están mejor preparados para comprender y apreciar el

sermones que escuchan de vez en cuando, en la medida en que pueden referirse fácilmente y reducir esas cosas que escuchan de la

Palabra de Dios, a los diferentes jefes del catecismo al que pertenecen apropiadamente, mientras que, por otro lado, aquellos que tienen

No disfrutamos de esta capacitación preparatoria, escuchan sermones, en su mayor parte, con muy poco beneficio para ellos.

7. Se puede insistir en la importancia de la catequización en vista de su peculiar adaptación a aquellos estudiantes que son débiles y

mentes no cultivadas, que requieren instrucción de una manera breve, clara y perspicaz, como la tenemos en el catecismo, y no lo harían,

debido a su juventud y debilidad de capacidad, ser capaz de entenderlo, si se presenta en una forma larga y más difícil.

8. También es necesario, con el propósito de distinguir y separar a los jóvenes, y los que no tienen educación, de las sehismatias y

pagano profano, que se puede hacer de manera más efectiva mediante un curso juicioso de instrucción catequética.

Por último. El conocimiento del catecismo es especialmente importante para aquellos que deben actuar como maestros, porque deben tener más

conocimiento íntimo de la doctrina de la iglesia que otros, así como a causa de su llamado, para que algún día puedan

instruir a otros, debido a las muchas facilidades que tienen para obtener un conocimiento de esta doctrina, que se convierte en

ellos diligentemente para mejorar, para que puedan, como Timoteo, familiarizarse con las Sagradas Escrituras y "ser buenos ministros de

Jesucristo, nutrido en las palabras de fe y de una buena doctrina, a lo que han llegado. "(1. Tim. 4: 6.)

A estas consideraciones, que muestran claramente la importancia de la catequización, podemos agregar muchas otras de gran peso, especialmente con

la gran masa de la humanidad, como los argumentos que pueden extraerse del final de nuestra creación, y de la prolongación y

preservación de nuestras vidas desde la infancia hasta la juventud, y desde la juventud hasta la madurez, etc. c. También podríamos hablar de la excelencia de la

objeto de la doctrina del catecismo, que es el bien supremo, incluso Dios mismo, y podría mostrar el efecto de tal curso de

instrucción, que es un conocimiento de este bien supremo, y una participación en él, que es algo mucho más importante y

deseable que todos los tesoros de este mundo. Esta es esa perla de gran precio escondida en el campo de la iglesia, sobre la cual Cristo

habla en , y debido a que los cristianos en tiempos pasados ​​sufrieron el martirio, con sus hijos pequeños. Podemos aquí

consulte el ejemplo de Orígenes, del cual tenemos un relato en el sexto libro y el tercer capítulo de la Historia eclesiástica de

Eusebio Entonces, el cuarto libro y el decimosexto capítulo de la historia de Theodoret pueden leerse con el mismo propósito. Pero si somos

ignorantes de la doctrina y la gloria de Cristo, ¿quién de entre nosotros estaría dispuesto a sufrir por ellos? Y como puede ser

de lo contrario, ¿pero que seremos ignorantes de estas cosas, a menos que se nos enseñe e instruya en ellas desde nuestra infancia? Un descuido de

el catecismo es, por lo tanto, una de las principales causas por las que hay tantos en la actualidad sacudidos por cada viento de doctrina,

y por qué tantos caen de Cristo al anticristo.

V. ¿CUÁL ES EL DISEÑO DEL CATEQUISMO Y DE LA DOCTRINA DE LA IGLESIA?

El diseño de la doctrina del catecismo es nuestro consuelo y salvación. Nuestra salvación consiste en el disfrute del bien supremo.

Nuestra comodidad comprende la seguridad y la expectativa confiada del disfrute pleno y perfecto de este bien supremo, en la vida para

ven, con un comienzo y un anticipo de esto, en esta vida. Este bien supremo es el que hace que todos aquellos verdaderamente bendecidos que están en

el disfrute de ella, mientras que quienes no la tienen son miserables y miserables. En qué consiste esta única comodidad, para lo cual es el diseño de

El catecismo que nos guiará, se explicará en la primera pregunta, a la que ahora procedemos, sin hacer más introducción.

observaciones