Heidelberg Pregunta 1 y 2

Introducción a la doctrina de la iglesia

COMENTARIO DE URSINUS: PROLEGOMENA

Introducción a la doctrina de la iglesia

LAS ESCUELAS Y LAS IGLESIAS DEL PALATINADO

ESTOS PROLEGOMENA son en parte generales, como el tratamiento de toda la doctrina de la Iglesia: y en parte especiales, como

respeto meramente al Catecismo.

Los prolegómenos generales, concernientes a la doctrina de la iglesia, pueden incluirse en las siguientes preguntas:

I. ¿Cuál es la doctrina de la iglesia?

II ¿Cuáles son sus partes y en qué se diferencian estas partes?

III. ¿En qué difiere la doctrina de la Iglesia de la de las diversas Sectas y de la Filosofía, y por qué estas distinciones deben tenerse en cuenta?

debe ser retenido?

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IV. ¿Cuál es la evidencia de esta verdad y la certeza de esta doctrina?

V. ¿Cuáles son los diversos métodos de enseñanza y estudio de esta doctrina?

I. ¿CUÁL ES LA DOCTRINA DE LA IGLESIA?

La doctrina de la iglesia es la doctrina completa y sin corrupción de la ley y el evangelio concerniente al Dios verdadero, junto con su voluntad, obras y adoración; Divinamente revelado y comprendido en los escritos de los profetas y apóstoles, y confirmado por muchos milagros y testimonios divinos; a través del cual el Espíritu Santo trabaja eficazmente en los corazones de los elegidos, y reúne a todos raza humana, una iglesia eterna, en la que Dios es glorificado, tanto en esto como en la vida venidera.

voluntad, obras y adoración; Divinamente revelado y comprendido en los escritos de los profetas y apóstoles, y confirmado por muchos

milagros y testimonios divinos; a través del cual el Espíritu Santo trabaja eficazmente en los corazones de los elegidos, y reúne a todos

raza humana, una iglesia eterna, en la que Dios es glorificado, tanto en esto como en la vida venidera.

Esta doctrina es la marca principal y más expresiva de la verdadera iglesia, que Dios diseña para ser visible en el mundo y ser

separados del resto de la humanidad, de acuerdo con estas declaraciones de las Escrituras: "Guárdense de los ídolos". "Sal de entre

y sepárense. "" Si viene alguno a ustedes y no traen esta doctrina, no lo reciban en sus casas, ni le digan

Dios apresure. "" Sed santos, no toquéis cosas inmundas, vosotros que llevas las vasijas del Señor. Sal de ella, pueblo mío, para que no seáis

participantes de sus pecados, y que no recibáis de sus plagas. "(1 Juan 5:21. 2 Cor. 6:17. 2 Juan 10. Isa. 52:11. Rev. 18: 4.)

Dios quiere que su iglesia sea separada y distinta del mundo, por las siguientes consideraciones: Primero, a causa de su propia gloria;

porque, como él mismo no se unirá a los ídolos y demonios, tampoco se confundirá su verdad con la mentira, y su iglesia con

sus enemigos, los hijos del diablo; pero los distinguirá y separará cuidadosamente. Sería un reproche a Dios

supongamos que tendría y reconocería como sus hijos, como perseguirlo; sí, sería una blasfemia hacer de Dios el

autor de la falsa doctrina y defensor de los impíos; para "qué concordia tiene Cristo con Beliel". (2 Cor. 6:14.) En segundo lugar, a cuenta

del consuelo y la salvación de su pueblo; porque es necesario que la iglesia sea visible en el mundo, que los elegidos, dispersos

en el extranjero, entre toda la raza humana, puede saber con qué sociedad deberían unirse, y eso, reuniéndose en el

iglesia, pueden disfrutar de este consuelo seguro, de que son miembros de esa familia en la que Dios se deleita, y que tiene las promesas de

Vida Eterna. Porque es la voluntad de Dios que todos aquellos que serán salvos, sean reunidos en la iglesia en esta vida. Fuera de

Iglesia no hay salvación.

Cuando se conozca la iglesia, y cuáles son las marcas por las cuales se puede distinguir de las diversas sectas, se mostrará cuando

venimos a hablar regularmente sobre el tema de la iglesia. Podemos, sin embargo, decir aquí, que hay tres marcas por las cuales el

se conoce la iglesia: pureza de la doctrina: el uso adecuado de los sacramentos y la obediencia a Dios de acuerdo con todas las partes de este

doctrina, ya sea de fe o práctica. Y si se objeta aquí, que los grandes vicios a menudo han aparecido en la iglesia, nosotros

respondería que estos no son defendidos y respetados por la iglesia, como por las diversas sectas. Sí, la iglesia es la primera en censurar

y condenarlos. Por lo tanto, si hay fallas en la iglesia, estas se desaprueban y se eliminan. Mientras dure este estado de cosas,

tanto tiempo la iglesia permanece.

II ¿CUÁLES SON LAS PARTES DE LA DOCTRINA DE LA IGLESIA Y EN QUÉ SE DIFIEREN?

¿EL UNO AL OTRO?

La doctrina de la iglesia consta de dos partes: la Ley y el Evangelio; en el que hemos comprendido la suma y la sustancia de

Las Sagradas Escrituras. La ley se llama Decálogo, y el evangelio es la doctrina acerca de Cristo, el mediador, y la libertad.

remisión de pecados, a través de la fe. Esta división de la doctrina de la iglesia está establecida por estos argumentos claros y forzados.

1. Toda la doctrina comprendida en los escritos sagrados se refiere a la naturaleza de Dios, su voluntad, sus obras o el pecado, que es el

trabajo propio de hombres y demonios. Pero todos estos temas están completamente expuestos y enseñados, ya sea en la ley, o en el evangelio, o en ambos.

Por lo tanto, la ley y el evangelio son las divisiones principales y generales de las sagradas escrituras, y comprenden toda la doctrina.

comprendido en el mismo.

2. Cristo mismo hace esta división de la doctrina que habrá predicado en su nombre, cuando dice: "Así está escrito, y

así le correspondía a Cristo sufrir y resucitar de la muerte al tercer día; y que se debe predicar el arrepentimiento y la remisión de los pecados

en su nombre "(Lucas 24:46, 47). Pero esto abarca toda la sustancia de la ley y el evangelio.

3. Los escritos de los profetas y apóstoles comprenden el Antiguo y el Nuevo Testamento, o pacto entre Dios y el hombre. Por lo tanto es,

necesario que las partes principales del pacto estén contenidas y explicadas en estos escritos, y que declaren

lo que Dios promete y nos concede, a saber: su favor, remisión de pecados, justicia y vida eterna; y también lo que él, a cambio,

requiere de nosotros: que es fe y obediencia. Estas, ahora, son las cosas que se enseñan en la ley y el evangelio.

4. Cristo es la sustancia y el fundamento de todas las Escrituras. Pero la doctrina contenida en la ley y el evangelio es necesaria para guiarnos.

a un conocimiento de Cristo y sus beneficios: para la ley es nuestro maestro de escuela, para llevarnos a Cristo, obligándonos a volar a él, y

mostrándonos qué es esa justicia, que él ha forjado, y que ahora nos ofrece. Pero el evangelio, profesa, trata de la

persona, oficio y beneficios de Cristo. Por lo tanto, tenemos, en la ley y el evangelio, la totalidad de las Escrituras, comprendiendo el

doctrina revelada desde el cielo para nuestra salvación.

Las principales DIFERENCIAS entre estas dos partes de la doctrina de la iglesia consisten en estas tres cosas:

1. En el tema, o carácter general de la doctrina, peculiar de cada uno. La ley prescribe y ordena lo que debe hacerse, y prohíbe

lo que debe evitarse: mientras el evangelio anuncia la libre remisión del pecado, a través y por el bien de Cristo.

2. A la manera de la revelación peculiar de cada uno. La ley se conoce de la naturaleza; El evangelio es divinamente revelado.

3. En las promesas que hacen al hombre. La ley promete vida bajo la condición de obediencia perfecta; el evangelio, en el

condición de fe en Cristo y el comienzo de una nueva obediencia. De ahora en adelante, sin embargo, se dirá más sobre este tema en el

lugar adecuado.

III. ¿EN QUÉ SE DIFERENCIA LA DOCTRINA DE LA IGLESIA DE LA DE OTRAS RELIGIONES, Y

DE LA FILOSOFÍA: ¿Y POR QUÉ ESTAS DISTINCIONES DEBEN CONSERVARSE?

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La doctrina de la iglesia difiere de la de todas las demás religiones, en cuatro aspectos. Primero: la doctrina de la iglesia tiene a Dios por su

autor, por quien fue entregado, a través de los profetas y apóstoles, mientras que los diversos sistemas religiosos de sectaristas han sido

inventado por los hombres, por sugerencia del diablo. En segundo lugar: la doctrina de la iglesia sola, tiene tal testimonio divino en

confirmación de su verdad, como es seguro e infalible, y que se calcula para calmar la conciencia y condenar a todas las diversas sectas de

error. En tercer lugar: en la iglesia, la ley de Dios se conserva íntegra y sin corrupción, mientras que en otros sistemas religiosos se reduce.

y bastamente corrompido; porque los defensores de estas falsas religiones rechazan por completo la doctrina de la primera tabla, concerniente al conocimiento

y adorar al Dios verdadero, ya sea exponiendo a otro Dios además de aquel que se ha revelado a la iglesia por su palabra y

trabaja, y busca un conocimiento de Dios, no en su Hijo, sino fuera de él, o adorándolo de otra manera de lo que él ha ordenado en su

palabra. Y no solo así, sino que también ignoran igualmente la obediencia interna y espiritual de la segunda mesa; y lo que sea

La verdad y la excelencia que hay en estos sistemas de religión, no es más que una parte de los preceptos de la segunda tabla, en relación

al comportamiento externo de la vida y los deberes civiles que los hombres se deben unos a otros. Cuarto: es solo en la iglesia que el

el evangelio de Cristo es completamente enseñado y correctamente entendido; para las diversas sectas, como la etnia, los filósofos, los judíos y los turcos,

o lo ignoran por completo y, por lo tanto, lo rechazan, o agregan a sus errores lo poco que han sacado de la doctrina del

apóstoles el uso de los cuales, sin embargo, no comprenden ni comprenden adecuadamente; como es el caso de los arrianos, papistas, anabautistas y

todas las demás heredades; algunos de los cuales tienen errores con respecto a la persona, y otros con respecto al oficio de Cristo, el mediador. Estas

Las grandes distinciones prueban que la doctrina de la iglesia sola debe enseñarse y mantenerse firme, mientras que las doctrinas y las creencias religiosas

los sistemas de las sectas que se oponen a la verdad, deben ser rechazados y rechazados, como las perversiones y dispositivos perversos del diablo;

según se dice, "Cuidado con los falsos profetas". Y, "guardaos de los ídolos". (Mateo 7:15. 1 Juan 5:21.)

Sin embargo, es diferente con la filosofía. La verdadera filosofía, aunque también difiere mucho de la doctrina de la iglesia, sin embargo,

no se coloca en contra de ella, ni es una fabricación perversa, y un dispositivo de Satanás, como es el caso de las falsas doctrinas de las Sectas; pero

contiene la verdad, y es, por así decirlo, un cierto rayo de la sabiduría de Dios, impreso en la mente del hombre en su creación. Es una doctrina

que respeta a Dios y a sus criaturas, y muchas otras cosas que son buenas y rentables para la humanidad, y que ha sido extraído

a la luz de la naturaleza, y de principios en sí mismos claros y evidentes, y reducidos a un sistema por hombres sabios y sinceros. Eso

se deduce, por lo tanto, que no solo es legal, sino también rentable, que los cristianos se dediquen al estudio de la filosofía; mientras que,

por otro lado, no es apropiado para ellos dedicarse al estudio de las diversas doctrinas de las sectas; porque estos son todos

ser detestado y evitado, como los dispositivos malvados del diablo.

La filosofía y la doctrina de la iglesia difieren, especialmente en los siguientes aspectos. Primero: en sus principios. La filosofía es completamente

natural, y está construido y basado en principios deducidos de la naturaleza. Y, aunque hay muchas cosas en la doctrina de

la iglesia, que puede ser conocida por la naturaleza, pero la parte principal y principal de ella, que es el evangelio, está mucho más allá y más allá

naturaleza, que, a menos que el Hijo de Dios nos lo haya revelado desde el seno del Padre, ninguna sabiduría de hombres o de ángeles podría haber

lo descubrió. En segundo lugar: difieren en sus temas; porque, mientras que la doctrina de la iglesia comprende el verdadero sentido y significado de

la ley y el evangelio, la filosofía es completamente ignorante del evangelio, omite las partes más importantes de la ley y explica muy

oscura e imperfectamente, esas partes que abarca en relación con los deberes civiles y el comportamiento externo de la vida, se reunieron

de algunos preceptos del Decálogo. Y no solo eso, sino que la filosofía también enseña algunas de las artes y ciencias, que son útiles

y rentable; tales como Lógica, Filosofía Natural y Matemáticas, que no encontramos en la doctrina de la iglesia, pero que,

sin embargo, tienen una influencia importante sobre los intereses de la sociedad, cuando se les enseña y comprende. En tercer lugar: difieren en su

efectos La doctrina de la iglesia sola rastrea todos los males y las miserias que son incidentes para el hombre hasta su verdadera fuente, que debe ser

encontrado en la caída y desobediencia de nuestros primeros padres en el paraíso. Además, ministra consuelo verdadero y sólido a la conciencia,

señalando el camino por el cual podemos escapar de las miserias del pecado y la muerte, y, al mismo tiempo, nos asegura una vida eterna,

a través de nuestro Señor Jesucristo. Pero la filosofía ignora la verdadera causa de todos nuestros males, y no puede otorgarnos ni dirigirnos a

ese consuelo que puede satisfacer los deseos del corazón humano.

Sin embargo, hay ciertas comodidades que son comunes, tanto a la filosofía como a la teología; entre los cuales podemos mencionar el

doctrina de la providencia de Dios, la necesidad de obedecer la ley, una buena conciencia, la excelencia de la virtud, los diseños últimos

qué virtud propone, los ejemplos de otros, la esperanza de recompensa y una comparación de los diferentes eventos y circunstancias de la vida.

Pero esas comodidades mayores y más preciosas, por las cuales el alma es sostenida y apoyada, cuando se expone a los terribles males del pecado.

y la muerte, son peculiares de la iglesia, y consisten en la libre remisión del pecado, por y por el bien de Cristo, la gracia y la presencia de

Dios bajo estos males, junto con la liberación final y la vida eterna.

Pero, aunque la verdadera filosofía sea insuficiente para satisfacer todas las demandas de nuestra naturaleza moral y, aunque pueda ser imperfecta, como

en comparación con la teología, sin embargo, no se opone y se opone a la doctrina de la iglesia, como si fuera hostil a ella.

Por lo tanto, cualesquiera sentimientos erróneos, como los que están en clara oposición a la verdad de la palabra de Dios, se encuentran en los escritos de

diferentes filósofos, y que son presentados, por herejes, con el propósito de controvertir y derrocar el verdadero sentido

de las Escrituras, estas no son filosóficas, no son más que los sutiles dispositivos del ingenio humano, y

úlceras de la verdadera filosofía, como la opinión de Aristóteles sobre la creación del mundo, y la de Epicuro sobre la

inmortalidad del alma, etc., o de hecho son filosóficas, pero se aplican de manera inapropiada a la teología.

Deben observarse estas distinciones entre la doctrina de la iglesia y la de otras religiones, y también de la filosofía.

mantenido, por estos motivos. Primero: que toda la gloria que le pertenece a Dios se le puede atribuir, lo que no se puede hacer

a menos que reconozcamos y confesemos lo que sea que nos haga creer sobre él y su voluntad, y a menos que no agreguemos nada a

estas revelaciones que ha tenido el placer de hacer de sí mismo; porque Dios no puede unirse con ídolos, ni su verdad puede mezclarse

con las mentiras y la mentira de Satanás, sin echar el mayor reproche a su nombre. En segundo lugar: que no podamos poner en peligro nuestra

salvación, que podría ocurrir si fuéramos engañados, y abrazar la filosofía o la enseñanza de alguna de las sectas, para la verdadera

religión. En tercer lugar: que nuestra fe y nuestro consuelo puedan aumentar, al ver la excelencia superior de la doctrina de la iglesia a la

enseñanzas de todos los demás sistemas de religión; y cuántas cosas se encuentran en la religión de la Biblia, que son totalmente deficientes en todos

otros; y por qué es que solo los que confiesan y se aferran a las enseñanzas de la palabra de Dios son salvos, mientras que todas las diversas sectas,

con sus adherentes, son condenados y rechazados por Dios. Finalmente: que podamos separarnos de los epicúreos y

Académicos, que desprecian todo como la piedad, o lo pervierten tanto como para suponer que todo hombre que profesa alguna forma de

la religión se salvará, interpretando así la declaración del apóstol donde dice: "El justo por su fe vivirá". (Romanos 1:17.)

Ahora, en lo que respecta a estos epicúreos, no son dignos de ser refutados; y en cuanto a los académicos, evidentemente luchan

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declaración del apóstol desde su propia significación y, por lo tanto, puede ser fácilmente refutada; porque el pronombre suyo nunca significa que

fe que cualquier hombre puede imaginar, o enmarcar para sí mismo, pero significa la verdadera fe católica, peculiar de cada uno que tiene

abrazó el evangelio de Cristo; y por lo tanto se opone a la fe de cualquier otro hombre, aunque sea cierto; y también la doctrina de

justificación por obras. Por lo tanto, el verdadero sentido de este pasaje de la Escritura es: El hombre justo está justificado, no por las obras de la ley sino

solo por la fe en Cristo, y eso por su propia fe peculiar, y no por la fe de otro hombre.

IV. ¿CUÁLES SON LAS EVIDENCIAS POR LAS CUAL LA VERDAD DE LA RELIGIÓN CRISTIANA O LA DOCTRINA?

DE LA IGLESIA ESTA CONFIRMADA?

Hay una gran cantidad de argumentos que sirven para establecer la verdad y la certeza de las enseñanzas de la iglesia, algunos de los cuales

convencer a la conciencia; como es el caso con el primer XIII, al cual nos unimos aquí, mientras que los que siguen, inclinan y convierten el

corazón. Estos argumentos los presentaremos en el siguiente orden:

1. La pureza y perfección de la ley. No es posible que esa religión sea verdadera y divina, que inventa y

tolera los ídolos, o aprueba esas formas de maldad que están en clara oposición a la ley de Dios y al juicio del sonido

razón. Ahora todas las diferentes formas de religión, excepto la que ha sido revelada en las Sagradas Escrituras, y que es recibida y

reconocido por la iglesia, evidentemente haga esto. Para todos ellos, (como ya se ha dicho), derogar por completo la primera tabla del

Decálogo, que respeta al único Dios verdadero y su adoración, o lo corrompen vergonzosamente; mientras que, al mismo tiempo, retienen

solo una pequeña parte de la segunda tabla, relacionada con la propiedad externa y los deberes civiles. Es solo la iglesia la que conserva las dos mesas del

Decálogo completo e incorrupto, de acuerdo con las Escrituras. Por lo tanto, es solo la doctrina de la iglesia que es verdadera y divina.

2. Lo mismo puede argumentarse en el evangelio, que señala la única forma de escape y liberación del pecado y la muerte; para la mayoría

Ciertamente, esa doctrina y religión es verdadera y divina que revela un método de liberación de estos grandes males, sin hacer ningún

violencia a la justicia de Dios, y que administra un consuelo sólido a la conciencia, en relación con la vida eterna. Ahora, como el

La doctrina de la iglesia es el único sistema de verdad religiosa que ha descubierto y proclamado una forma de liberación de los males.

del pecado y la muerte, que solo proporciona un consuelo real y sustancial a la conciencia, debe ser verdadero y divino.

3. La gran antigüedad de esta doctrina ofrece evidencia de su verdad; para ningún otro sistema de verdad religiosa además del que tenemos

entregado en las Sagradas Escrituras, puede rastrear su origen hasta Dios, y demostrar su descendencia segura y continua desde el comienzo de la

mundo. Todas las diversas historias del mundo unen su testimonio con el de la historia sagrada, al afirmar que todas las demás religiones tomaron

su origen posterior a esto, y son nuevos en comparación con él. Por lo tanto, dado que la religión más antigua desafía

El más alto respeto, y tiene la evidencia más fuerte de la verdad, (para los hombres generalmente reciben y consideran que la primera religión ha venido

inmediatamente de Dios,) se deduce que la doctrina de la iglesia sola es verdadera y divina.

4. Los milagros por los cuales Dios confirmó la verdad de esta doctrina, desde el principio del mundo, dan testimonio de su divinidad.

personaje; que milagros el diablo no puede imitar, incluso en lo que respecta a su apariencia externa; como el aumento de la

muerto, haciendo que el sol se detenga y retroceda, la división del mar y los ríos, haciendo fructífero a los áridos, y otros de un

carácter similar, todos los cuales dan el testimonio más fuerte de la verdad y el carácter divino de esta doctrina, en la medida en que fueron

forjado por Dios (que no podía dar tal testimonio de lo que es falso) para la confirmación de las cosas que fueron dichas por el

profetas y apóstoles.

5. Las profecías y predicciones, de las cuales hay muchas, tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento, que han recibido la mayor cantidad de

cumplimiento completo y exacto, establecer de la manera más satisfactoria y concluyente el carácter divino de las enseñanzas de la

iglesia, en la medida en que nadie más que Dios puede pronunciar tales declaraciones.

6. La armonía de las diferentes partes de la doctrina de la iglesia, es una evidencia de su verdad. Esa doctrina que se contradice

no puede ser verdad ni de Dios, ya que la verdad está en perfecta armonía consigo misma, y Dios no puede contradecirse a sí mismo. Y como todos los demás

Las religiones, excepto lo que se enseña en los escritos de los profetas y apóstoles, difieren mucho entre sí, incluso

en puntos que se consideran principales y fundamentales, esto solo, que armoniza tan completa y perfectamente en todas sus diversas partes, debe

Sé verdadero y de Dios.

7. El reconocimiento de la excelencia superior de la religión cristiana por parte de sus enemigos, puede ser sugerido como un argumento a favor de

es verdad. El mismo diablo se vio obligado a confesar: "Tú eres Cristo, el Hijo de Dios". (Lucas 4:41.) Otros enemigos también han sido

repetidamente inducido a dar testimonio de la excelencia superior de las enseñanzas de la iglesia. Sí, se puede decir que lo que sea

la bondad y la verdad se pueden encontrar en otras religiones, la misma también está contenida en la religión de la Biblia, solo que mucho más claramente

y completamente; y se puede demostrar muy fácilmente que han tomado estas cosas de las enseñanzas de la iglesia, y que tienen

los mezcló con sus propios inventos, como el diablo mismo está acostumbrado, como un imitador de Dios, a unir ciertas verdades con su

falsedades, para que así pueda engañar más fácilmente a los hombres. Por lo tanto, esas cosas que las diversas Sectas tienen en común con el

no se deben oponer las enseñanzas de la iglesia, porque nos las han prestado; pero esas cosas que están en oposición a

La doctrina de la iglesia puede ser refutada fácilmente, ya que no son más que inventos de hombres.

8. La malignidad de satanás, y sus diversos emisarios, contra la doctrina de la iglesia es una evidencia de su verdad: con toda seguridad

esa religión es verdadera y de Dios, que el diablo y los hombres malvados, con una sola mente y propósito, desprecian y se esfuerzan por destruir.

La verdad generalmente provoca la oposición de los malvados, y el diablo, según se nos dice, fue un asesino desde el principio, y no se quedó

en la verdad Ahora, es manifiestamente cierto que el mundo y Satanás no odian ni impugnan ninguna otra doctrina tan violentamente como la del

iglesia, que resulta de esto, que los reprende con mayor dureza, cuestiona sus errores, expone sus falacias y fraudes,

y condena más severamente a todos sus ídolos y vicios, que las diversas Sectas que confabulan con estas cosas, e incluso, en muchos

instancias, defiéndelos. "El mundo me odia porque testifico que sus obras son malas". "Si sois del mundo, el

el mundo amaría a los suyos; pero porque no sois del mundo, por eso os aborrece "(Juan 7: 7; 15:19.)

9. La maravillosa protección y preservación de esta doctrina, a pesar de la malicia y la ira de Satanás y otros enemigos, es un

prueba de su verdad; porque, dado que ninguna otra religión ha sido tan feroz y constantemente atacada por tiranos y herejes como la de la iglesia,

que Dios, a pesar de todo, maravillosamente protegido contra la ira de sus enemigos y las puertas del infierno, para que solo permanezca

hasta la actualidad, para asombro del mundo, mientras que otras religiones, mientras tanto, se han degenerado y desaparecido

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de la tierra, con poca o ninguna oposición; podemos, por lo tanto, concluir con seguridad que la doctrina de la iglesia está aprobada y cuidada

porque de parte de Dios, o de lo contrario nunca le habría extendido la protección que tiene.

10. Los castigos y diversos juicios que Dios ha infligido, en diferentes momentos, a los enemigos de la iglesia, declaran

carácter divino de sus enseñanzas; porque esa religión es indudablemente de Dios, contra la cual nadie puede arreglárselas impunemente,

lo cual puede decirse que es cierto, como lo atestigua toda la historia, de ese sistema de religión entregado en los escritos de los profetas y apóstoles.

Y, aunque los malvados a menudo prosperen en el mundo, y la iglesia parezca pisoteada, esto no llega a ser

pase, como lo atestigua abundantemente el tema final de estos eventos, y como enseñan las Escrituras en todas partes, por casualidad o porque Dios

tiene mayor placer en los impíos que en la iglesia; porque la iglesia siempre se conserva, incluso en medio de las mayores persecuciones, y

al fin obtiene la liberación de sus oponentes más violentos, mientras que, por otro lado, la corta temporada de prosperidad y triunfo de

Los tiranos crueles y los hombres malvados son seguidos por la más terrible destrucción. Tampoco la fuerza de este argumento se debilita porque todos los

los perseguidores de la iglesia no son, en esta vida, castigados de la misma manera trágica, como Antíoco, Herodes y otros; porque mientras Dios

en su mayor parte, se venga de sus enemigos en esta vida, declara claramente, según estos juicios, lo que nos tendrá

piense en otros de un carácter similar que no son tan severamente castigados, a saber: que los considera sus enemigos y los echará

en castigo eterno a menos que se arrepientan y busquen su favor.

11. El testimonio y la constancia de los mártires que testificaron en medio de los dolores más insoportables que realmente creyeron mientras creían.

enseñaron que estaban firmemente convencidos en sus corazones de la verdad de la doctrina que profesaban y que extraían

de allí ese consuelo que habían predicado a otros, que ellos eran realmente los hijos de Dios por el bien de Cristo, y que Dios

los cuidó, incluso en medio de la muerte, puede considerarse como una evidencia de la verdad de la religión cristiana; porque Dios, por

sosteniéndolos y apoyándolos con los preciosos consuelos del evangelio, declaró que aprobó las doctrinas a causa de

que fueron llamados a sufrir.

12. La piedad y la santidad de quienes escribieron las Sagradas Escrituras, y profesaron la doctrina contenida en ellas, es un fuerte

confirmación de su verdad; porque esa religión que hace a los hombres santos y aceptables para Dios debe ser necesariamente santa y divina.

Ahora, como los patriarcas, profetas, apóstoles y otros que lo han hecho, así como aquellos que ahora abrazan y creen sinceramente esta doctrina,

Sobresale en gran medida a los adherentes de otras religiones en virtud y piedad práctica, ya que cada uno puede ver más claramente quién hará más

comparación adecuada, podemos concluir razonablemente que las enseñanzas de la iglesia tienen evidencias más fuertes y más satisfactorias de

verdad y certeza que las de cualquier otro sistema de religión que se haya ideado.

13. La franqueza y honestidad que aquellos a quienes el Espíritu Santo empleó al comprometer esta doctrina a escribir, al hablar y

Condenar sus propias faltas, así como las de los demás, puede ser sugerido como un argumento a favor de la verdad de lo que escribieron.

Finalmente, podemos mencionar como confirmación de la verdad de esta doctrina, el testimonio del Espíritu Santo, por cuya inspiración el

Las escrituras fueron dadas. Con este testimonio queremos decir una fe fuerte y viva, y una firme persuasión, forjada en los corazones de los

fieles por el Espíritu Santo, que las Escrituras son la palabra de Dios, y que Dios será misericordioso con nosotros de acuerdo con lo que se afirma

en las Escrituras, cuya fe es seguida por el amor a Dios y un llamado a su nombre con la esperanza asegurada de obtener todo

eso es necesario para nuestra comodidad aquí y en el mundo venidero, la vida eterna. Esta seguridad y consuelo permanente de los piadosos

no descansa sobre el testimonio del hombre, ni de ninguna otra criatura, sino sobre el de Dios, y es el efecto apropiado del Espíritu Santo.

Como tal, es experimentado por todos aquellos que realmente creen, en quienes también es fortalecido y confirmado por el mismo Espíritu, a través del

leer, escuchar y estudiar la doctrina impartida por los profetas y apóstoles. Por lo tanto, es principalmente por el testimonio del Santo

Fantasma de que todos los que se convierten a Cristo son confirmados en la verdad de esta doctrina celestial, y la sellan en su

corazones. Este argumento también es aplicable a los no regenerados, no solo convence a sus conciencias de la verdad y la autoridad de

las Sagradas Escrituras, pero también mueve e inclina sus corazones a asentir a esta doctrina y a recibirla como la verdad de Dios. Esta

El argumento, por lo tanto, es el más importante de todos los que hemos avanzado; para, a menos que los que preceden a esto estén acompañados

Con el testimonio interno del Espíritu Santo, solo convencen a la conciencia y detienen la boca de los opositores, pero no se mueven.

o inclinar el corazón.

V. ¿CUÁLES SON LOS VARIOS MÉTODOS DE ENSEÑAR Y APRENDER LA DOCTRINA DE LA IGLESIA?

El método de enseñanza y estudio de teología es triple. El primero es el sistema de instrucción catequética, o ese método que

comprende un breve resumen y una exposición simple de las principales doctrinas de la religión cristiana, que se llama catequización. Esta

El método es de la mayor importancia para todos, porque es igualmente necesario para todos, tanto los aprendidos como los no aprendidos, saber qué

constituye el fundamento de la verdadera religión.

El segundo método es la consideración y discusión de temas de carácter general y más difícil, o los lugares comunes, como

se llaman, que contienen una explicación más extensa de cada punto, y de preguntas difíciles con sus definiciones,

divisiones y argumentos. Este método pertenece más apropiadamente a las escuelas teológicas y es necesario: Primero, que aquellos que son

educados en estas escuelas, y que luego pueden ser llamados a enseñar en la iglesia, pueden comprender más fácilmente y completamente

sistema de teología; porque, como lo es en otras cosas, también lo es en el estudio de la Divinidad, nuestro conocimiento de ella se obtiene lentamente y con

gran dificultad; sí, nuestro conocimiento de él debe permanecer necesariamente confundido e imperfecto a menos que cada parte separada de esta doctrina sea

enseñado de alguna forma sistemática, para ser percibido y entendido por la mente. En segundo lugar, que quienes son estudiantes de teología

que, cuando son llamados a actuar como maestros en la iglesia, puedan presentar clara y sistemáticamente la sustancia de todo

doctrina de la palabra de Dios. Para hacer esto, es necesario que ellos mismos primero tengan un sistema completo o marco, por así decirlo,

de esta doctrina en su propia mente. En tercer lugar, es necesario, con el propósito de descubrir y determinar lo verdadero y lo natural.

interpretación de las Escrituras, que requiere un conocimiento claro y completo de cada parte de la doctrina de la iglesia, para que esto

La interpretación puede estar de acuerdo con la analogía de la fe, de modo que las Escrituras puedan armonizarse en todo momento. Por último,

es necesario con el fin de permitirnos tomar una decisión adecuada con respecto a las controversias de la iglesia, que son diversas,

difícil y peligroso, para que no seamos arrastrados de la verdad al error y la falsedad.

El tercer método de estudio de la teología es la lectura cuidadosa y diligente de las Escrituras o el texto sagrado. Este es el método más elevado.

en el estudio de la doctrina de la iglesia. Para lograr esto, los dos métodos anteriores deben ser estudiados, para que podamos estar bien preparados para

La lectura, comprensión y exposición de las Sagradas Escrituras. Pues como se toma la doctrina del catecismo y los lugares comunes

fuera de las Escrituras, y son dirigidos por ellos como su regla, por lo que nuevamente nos llevan, por así decirlo, de la mano a las Escrituras. los

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El catecismo del que hablaremos en estas conferencias pertenece al primer método de estudio de la teología