Heidelberg - Pregunta 3

Pastor: Andres Espinoza

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El catecismo de Heidelberg DOMINGO 2

P.3. ¿Cómo conoces tu miseria?

R. Por la Ley de Dios.a

P.4. ¿Qué pide la Ley de Dios de nosotros?

R. Cristo nos enseñó sumariamente en Mateo 22:37–40: Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón y con toda tu alma y con toda tu mente y con todas tus fuerzas. Este es el primero y grande mandamiento. Y el segundo es semejante: Amarás a tu prójimo como a ti mismo. De estos dos mandamientos depende toda la Ley y los Profetas.a

P.5. ¿Puedes cumplir todo esto perfectamente?

R. No,a porque por naturaleza estoy inclinado a aborrecer a Dios y a mi prójimo.b

El catecismo de Heidelberg DOMINGO 2

P.3. ¿Cómo conoces tu miseria?

R. Por la Ley de Dios.a

P.4. ¿Qué pide la Ley de Dios de nosotros?

P.5. ¿Puedes cumplir todo esto perfectamente?

R. No,a porque por naturaleza estoy inclinado a aborrecer a Dios y a mi prójimo.b

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Día del señor 2

L ORD ' S D AY 2

PREGUNTA 3.

3. ¿Cómo conoces tu miseria?

A. Por la Ley de Dios.

EXPOSICIÓN:

En esta división del catecismo que trata de la miseria de hombre, debemos considerar principalmente el tema del pecado, junto con los efectos o castigo del pecado.

hombre, debemos considerar principalmente el tema del pecado, juntos

con los efectos o castigo del pecado. Otros sujetos de un subor-

Otros temas de naturaleza subordinada están relacionados con esto, como la creación del hombre, la imagen de Dios en el hombre, la caída y el primer pecado del hombre, el pecado original, la libertad de la voluntad y las aflicciones.

la naturaleza de dinate está conectada con esto, como la creación de

hombre, la imagen de Dios en el hombre, la caída y primer pecado del hombre, origen

Dios en el hombre, la caída y el primer pecado del hombre, el pecado original, la libertad de la voluntad y las aflicciones Con respecto a nuestra miseria, debemos considerar

Con respecto a nuestra miseria, debemos considerar en general, qué es, de dónde y cómo puede conocerse.

pecado interno, la libertad de la voluntad y las aflicciones. Con respecto a nuestro

en general, qué es, de dónde y cómo puede conocerse.

miseria, debemos considerar en general, qué es, de dónde y

El término miseria es más amplio en su significado que el del pecado, ya que abarca el mal tanto de la culpa como del castigo.

¡Cómo puede ser conocido!

El mal de la culpa es todo el pecado; El mal del castigo es toda aflicción, tormento y destrucción.

El término miseria es más amplio en su significado que termino pecado, porque abarca el mal tanto de la culpa como del castigo.

Por naturaleza el hombre es radicalmente corrupto, pecaminoso y alejado de Dios. El lleva sobre si la culpa del primer hombre, Adan.

la del pecado, porque abarca el mal tanto de la culpa como del castigo.

De esta misma forma, el hombre por causa del pecado de Adan es contado como culpable, su condición es miserable desde que nace. Por esta culpa La miseria del hombre, por lo tanto, es su condición miserable desde la caída, que consiste en

El mal de la culpa es todo pecado; el mal del castigo es toda aflicción, tormento y destrucción de nuestra naturaleza racional, así como de todos pecados posteriores también, por los cuales se castiga a los que van

A causa de esta corrupción radical, la humanidad está expuesta a la condenación eterna, y merece ser rechazada por Dios.

incluía el mal tanto de la culpa como del castigo. La miseria del hombre, por lo tanto, es su condición miserable desde la caída, que consiste en

tormento y destrucción de nuestra naturaleza racional, así como de todos

estos dos grandes males: Primero, que la naturaleza humana es depravada, pecaminosa y alejada de Dios, y segundo, que, a causa de esto

pecados posteriores también, por los cuales se castiga a los que van

antes de; como la numeración de los hijos de Israel, por ejemplo,

depravación, la humanidad está expuesta a la condenación eterna, y merece ser rechazada por Dios.

por David, fue un pecado, y al mismo tiempo el castigo de un

El conocimiento de esta nuestra miseria se deriva de la ley de Dios; Otros temas de naturaleza subordinada están relacionados con esto, como la creación del hombre, la imagen de

Dios en el hombre, la caída y el primer pecado del hombre, el pecado original, la libertad de la voluntad y las aflicciones Con respecto a nuestra miseria, debemos considerar

en general, qué es, de dónde y cómo puede conocerse.

El término miseria es más amplio en su significado que el del pecado, ya que abarca el mal tanto de la culpa como del castigo.

el mal de la culpa es todo pecado; El mal del castigo es toda aflicción, tormento y destrucción de nuestra naturaleza racional, así como todo lo posterior

pecados también, por los cuales son castigados los que van antes; como la numeración de los hijos de Israel, por ejemplo, por David, era un pecado, y

al mismo tiempo, el castigo de un pecado anterior, a saber: el de adulterio y asesinato, con el que fue acusado, de modo que

incluía el mal tanto de la culpa como del castigo. La miseria del hombre, por lo tanto, es su condición miserable desde la caída, que consiste en

estos dos grandes males: Primero, que la naturaleza humana es depravada, pecaminosa y alejada de Dios, y segundo, que, a causa de esto

depravación, la humanidad está expuesta a la condenación eterna, y merece ser rechazada por Dios.

pecado anterior, a saber: el de adulterio y asesinato, con el cual él

El conocimiento de esta nuestra miseria se deriva de la ley de Dios;

“ya que por las obras de la ley ningún ser humano será justificado delante de él; porque por medio de la ley es el conocimiento del pecado.” (, RVR60)

“Maldito el que no confirmare las palabras de esta ley para hacerlas. Y dirá todo el pueblo: Amén.” (, RVR60)

Las dos siguientes preguntas del catecismo nos enseñan cómo la ley nos hace conocer nuestra miseria:

preguntas sobre el catecismo nos enseñan cómo la ley nos hace conocer nuestra miseria

El lenguaje de la ley es: "Maldito el que no confirme todas las palabras de la ley, para hacerlas". (.) Los dos siguientes

era imputable, de modo que incluía el mal de la culpa y el castigo

preguntas sobre el catecismo nos enseñan cómo la ley nos hace conocer nuestra miseria

ishment

La miseria del hombre, desde la caída consiste en estos dos grandes males:

Desde la caída, consiste en estos dos grandes males:

Que la naturaleza humana es depravada, pecaminosa y alejada de Dios,

la naturaleza humana es depravada, pecaminosa y alejada de Dios, y

Que, a causa de esta depravación, la humanidad está expuesa a la condenación eterna, y merecen ser rechazados por Dios.

en segundo lugar, que, a causa de esta depravación, la humanidad está

expuestos a la condenación eterna, y merecen ser rechazados de

Dios.

El conocimiento de nuestra miseria se deriva de la ley de Dios:

“ya que por las obras de la ley ningún ser humano será justificado delante de él; porque por medio de la ley es el conocimiento del pecado.” (, RVR60)

20ya que por las obras de la ley ningún ser humano será justificado delante de él;h porque por medio de la ley es el conocimiento del pecado.

“Maldito el que no confirmare las palabras de esta ley para hacerlas. Y dirá todo el pueblo: Amén.” (, RVR60)

Dios; para, "a través de la ley es el conocimiento del pecado". ()

Las dos siguientes preguntas sobre el catecismo nos enseñan cómo la ley nos hace conocer nuestra miseria:

P.4. ¿Qué pide la Ley de Dios de nosotros?

R. Cristo nos enseñó sumariamente en : Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón y con toda tu alma y con toda tu mente y con todas tus fuerzas. Este es el primero y grande mandamiento. Y el segundo es semejante: Amarás a tu prójimo como a ti mismo. De estos dos mandamientos depende toda la Ley y los Profetas.

Todos estamos llamados a amar a Dios con todo el corazón es, con el debido reconocimiento de su bondad infinita, debemos vivir para el con toda reverencia y estimarlo como nuestro mayor bien, amarlo por encima de cualquier otra persona, regocijarnos y confiar en él solamente, y preferir su gloria a todas las demás cosas, para que no haya en nosotros el menor pensamiento, inclinación o deseo de algo que pueda ser desagradable para él; Debemso estar dispuestos a sufrir la pérdida de todas las cosas que nos pueden ser queridas, o soportar la mayor calamidad, que separarnos de la comunión con él, u ofenderlo en el más mínimo asunto y, por último, debemso mantenernos en este proposito siempre para que su nombre sea glorificado en nuestras vidas.

reverentemente para considerarlo y estimarlo como nuestro mayor bien, amarlo supremamente, regocijarnos y confiar en él solo, y preferir su

gloria a todas las demás cosas, para que no haya en nosotros el menor pensamiento, inclinación o deseo de algo que pueda ser desagradable

El texto nos dice… Amaras al Señor tu Dios, es decir, amarás a ese Dios que es tu Señor y tu Dios que te creó, que se ha revelado a ti, que te confiere sus beneficios y a cuyo servicio estás obligado. Aquí hay una oposición del Dios verdadero a los dioses falsos.

a él; sí, más bien estar dispuesto a sufrir la pérdida de todas las cosas que nos pueden ser queridas, o soportar la mayor calamidad, que eso

El mandamiento demanda que le amemos de todo corazón.... Este comprende nuestros afectos, nuestros deseos e inclinaciones. Dios, demanda nuestro corazón completo, desea que solo él sea amado por encima de todo lo demás; que todo nuestro corazón debe permanecer en él, y no que se le debe dar una parte.

te confiere sus beneficios y a cuyo servicio estás obligado. Aquí hay una oposición del Dios verdadero a los dioses falsos.

debe separarse de la comunión con él, u ofenderlo en el más mínimo asunto y, por último, dirigir todo esto hasta el final que él

corazón entero, desea que solo él sea amado por encima de todo lo demás; que todo nuestro corazón debe permanecer en él, y no

En resumen, quiere que hagamos todo para su gloria, que le prefiramos mas que a cualquier cosa; Amar a Dios así, es lo que la Escritura llama "caminar delante de Dios con un corazón perfecto"; lo contrario es no caminar ante Dios con un corazón perfecto, que es detenerse, y no entregar todo nuestro ser a él.

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que se le debe dar una parte, y una parte a otra. En resumen, quiere que no hagamos nada igual a él, mucho menos que nosotros

Obj. si Solo Dios debe ser amado. entonces nuestros vecinos, padres y parientes no deben ser amados?.

Resp. Solo Dios debe ser amado supremamente, y sobre todo lo demás; es decir, de tal manera que puede no haber nada que preferimos o pongamos en igualdad con él. Pero debemos amar a nuestros vecinos, padres y demás, no de manera suprema, ni por encima de todo.

procede de una negación de la manera, a la de la cosa misma. Solo Dios debe ser amado supremamente, y sobre todo lo demás; ese

debería preferir cualquier cosa a él; o que deberíamos estar dispuestos a compartir solo una parte de su amor. Amar a Dios así, es lo que la Escritura

solo puede ser glorificado por nosotros

es decir, de tal manera que puede no haber nada de lo que preferimos o ponemos en igualdad con él, y que no somos

dispuesto a separarse por su bien. Pero debemos amar a nuestros vecinos, padres y demás, no de manera suprema, ni por encima de todo.

llama "caminar delante de Dios con un corazón perfecto"; lo contrario es no caminar ante Dios con un corazón perfecto, que es detenerse,

También se nos manda amarlo Con toda el alma. El alma significa esa parte de nuestro ser que quiere, el ejercicio de la voluntad, como si dijera: tú amarás con toda tu voluntad y propósito.

Con toda tu mente. La mente significa la comprensión, o lo que percibe; es decir que todos tus pensamientos deben estar ejercitados para conocer a Dios verdadera y perfectamente. Podemos amar a Dios solo hasta donde lo conocemos. Ahora lo amamos imperfectamente, porque lo conocemos solo en parte - debemso entonces estar creciendo constantemente y recientemente en el conocimiento de él. En la vida venidera lo conoceremos perfectamente y, por lo tanto, lo amaremos perfectamente; (.)

Dios, tanto lo amarás; doblarás todos tus pensamientos para que puedas conocer a Dios verdadera y perfectamente, y así lo harás

y no por encima de él

Tú también lo amas. Podemos amar a Dios solo hasta donde lo conocemos. Ahora lo amamos imperfectamente, porque lo conocemos solo en parte.

y no entregar a la persona completa a él.

amarás con toda tu voluntad y propósito.

Con toda tu alma. El alma significa esa parte de nuestro ser que quiere, junto con el ejercicio de la voluntad, como si dijera: tú

Pero en la vida venidera lo conoceremos perfectamente y, por lo tanto, lo amaremos perfectamente; para "lo que es en parte se hará

lejos "(.)

amarás con toda tu voluntad y propósito

Con todas tus fuerzas. Esto abarca todas las acciones, tanto externas como internas; para que puedan ser, de acuerdo con la ley de Dios.

Este es el primer y más grande mandamiento. El amor de Dios se llama el primer mandamiento, porque todos los demás proceden de este como su fuente. Es el impulso, la causa eficiente y final de la obediencia a todos los demás mandamientos de Dios.

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Amamos nuestro prójimo porque amamos a Dios, y para que podamos manifestar nuestro amor a Dios estamos llamados a amar a nuestro prójimo. Eso se llama el mandamiento más grande.

esto, como su fuente. Es el impulso, la causa eficiente y final de la obediencia a todos los demás mandamientos de Dios. Porque amamos

nuestro prójimo porque amamos a Dios, y para que podamos manifestar nuestro amor a Dios en el amor que apreciamos hacia nuestro prójimo. Eso

se llama el mandamiento más grande 1. Porque el objeto sobre el cual se dirige inmediatamente es el más grande, incluso Dios mismo. 2)

Así que toda nuestra obediencia está diseñada para mostrar nuestro amor a Dios, y para honrar su nombre.

de acuerdo con la ley de Dios.

Porque es el final al que miran todos los demás mandamientos; porque toda nuestra obediencia está diseñada para mostrar nuestro amor a Dios,

y para honrar su nombre. 3. Porque es la adoración principal de Dios, que la ley ceremonial sustentó, y que dio lugar.

Los fariseos ensalzaban la ley ceremonial y adoraban, en detrimento de la moral; mientras que Cristo, llama al amor el más grande mandamiento, y da prioridad a la ley moral y al culto, porque todo lo que se instituyó bajo el sistema ceremonial fue por amor, y fue diseñado para darle lugar.

El segundo es así: amarás a tu prójimo como a ti mismo. Amar a tu prójimo como a ti mismo es porque amas a Dios, haz bien a tu prójimo según todos los mandamientos del Señor; o lo harás y harás con tu prójimo las cosas que quieres que él te haga. Ahora cada hombre es nuestro projimo.

porque amas a Dios, haz bien a tu prójimo según todos los mandamientos del Señor; o lo harás y harás con tu prójimo

las cosas que quieres que él te haga. Ahora cada hombre es nuestro vecino.

Se llama el segundo mandamiento:

mandamiento, y da prioridad a la ley moral y al culto, porque todo lo que se instituyó bajo el sistema ceremonial

Porque resume la sustancia de la segunda tabla, o aquellos deberes que se realizan directamente hacia nuestro vecino. Si amas a tu prójimo como a ti mismo, no lo matarás ni lo dañarás.

directamente hacia nuestro vecino. Si amas a tu prójimo como a ti mismo, no lo matarás ni lo dañarás. 2. Porque el amor

Es segundo porque El amor que ofrecemos a nuestro prójimo fluye de nuestro amor por Dios.

que apreciamos hacia nuestro prójimo debe surgir del amor de Dios; es, por lo tanto, naturalmente posterior a él.

Este mandamiento no puede pues ser mantenido son el otro. Si digo que amo a Dios y aborrezco a mi hermano, estaría mintiendo. (Verlos como superiores, justificarlos, perdonarlos)

El amor que tenemos por nuestro prójimo no debe estar por encima todo lo demás, ni más fuerte que el amor que le debemos a Dios: pero si debe ser como nos amamos a nosotros mismos.

requerido y sancionado en la segunda mesa que en la primera, porque en todas partes se opone a un mero culto formal. 2. En el tipo

fue por amor, y fue diseñado para darle lugar.

todo lo demás, ni más fuerte que lo que tenemos para Dios: pero solo como nos amamos a nosotros mismos

de castigo que amenaza contra el transgresor, que es un castigo eterno; porque Dios inflige esto, también para el

De estos dos mandamientos depende toda la Ley y los Profetas; es decir, toda la doctrina de la Ley y los Profetas, es reducido a estas dos cosa; y toda obediencia a la ley, inculcada por Moisés y los Profetas, surge del amor a Dios y del amor a nuestro prójimo.

violación de una tabla, como la de la otra. 3. En la conexión que se mantiene entre las dos tablas; porque ninguno puede ser

reducido a estas dos cabezas; y toda obediencia a la ley, inculcada por Moisés y los Profetas, surge del amor a Dios y del amor a

mantenido sin el otro.

nuestro vecino.

El lenguaje de la ley es: "Maldito sea el que confirma no todos

P.5. ¿Puedes cumplir todo esto perfectamente?

R. No, porque por naturaleza estoy inclinado a aborrecer a Dios y a mi prójimo.b

La ley exige amor perfecto a Dios, mientras que no hay nada en nosotros más que aversión y odio hacia él. La ley, nuevamente, exige amor perfecto hacia nuestro prójimo; pero en nosotros hay egoísmo y odio para nuestro prójimo.

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Es de esta manera, por lo tanto, que obtenemos un conocimiento de la primera parte de nuestra miseria, que incluye nuestro depravación, de la cual las Escrituras en muchos lugares nos condenan. (. . , & c.)

eumity a nuestro vecino. Es de esta manera, por lo tanto, que obtenemos un conocimiento de la primera parte de nuestra miseria, que incluye nuestro

depravación, de la cual las Escrituras en muchos lugares nos condenan. (. . , & c.)

“Por cuanto los designios de la carne son enemistad contra Dios; porque no se sujetan a la ley de Dios, ni tampoco pueden;” (, RVR60)

las palabras de la ley, para hacerlas ". () Los dos siguen-

“Porque nosotros también éramos en otro tiempo insensatos, rebeldes, extraviados, esclavos de concupiscencias y deleites diversos, viviendo en malicia y envidia, aborrecibles, y aborreciéndonos unos a otros.” (, RVR60)

Las preguntas sobre el catecismo nos enseñan cómo la ley nos hace

Estoy condenado. Esta aceptación, será seguida por el dolor y la desesperación, a menos que el consuelo del evangelio se nos acerque y obtengamos la remisión del pecados por medio del Hijo de Dios, nuestro Mediador.

familiarizado con nuestra miseria.

Es de esta manera que obtenemos un conocimiento de nuestro estado pecaminoso y exposición a la condenación eterna, que es la segunda parte de nuestra miseria; Por este argumento, todos están convencidos de pecado.

remisión de pecados por el bien del Hijo de Dios, nuestro Mediador. Es de esta manera que obtenemos un conocimiento de nuestro estado pecaminoso y

La Ley pone a todos bajo obediencia, y si esto no se lleva a cabo, nos espera solo el castigo y la condena eternos. Pero nadie rinde esta obediencia. Por lo tanto, la ley obliga a todos los hombres a la condenación eterna.

exposición a la condenación eterna, que es la segunda parte de nuestra miseria; Por este argumento, todos están convencidos de pecado. La Ley

une a todos a la obediencia, y si esto no se lleva a cabo, al castigo y la condena eternos. Pero nadie rinde esta obediencia.

Heidelberg - Pregunta 3

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