Heidelberg - Pregunta 6

Introducción

El catecismo de Heidelberg DOMINGO 3

P.6. ¿Creó, pues, Dios al hombre tan malo y perverso?

R. No, al contrario. Dios creó al hombre buenoa haciéndolo a su imagen y semejanza,b es decir, en verdadera justicia y santidad, para que rectamente conociera a Dios su Creador, le amase de todo corazón y bienaventurado viviese con El eternamente, para alabarle y glorificarle.c

P.7. ¿De dónde procede esta corrupción de la naturaleza humana?

R. De la caída y desobediencia de nuestros primeros padres Adán y Eva en el paraíso,a por ello, nuestra naturaleza ha quedado de tal manera corrompida, que todos somos concebidos y nacidos en pecado.b

P.8. ¿Estamos tan corrompidos que somos totalmente incapaces de hacer el bien, e inclinados a todo mal?

R. Ciertamente;a si no hemos sido regenerados por el Espíritu de Dios.b

Habiendo establecido la proposición de que la naturaleza humana es radicalmente corrupta o pecaminosos, ahora debemos preguntar si Dios creó al hombre ¿así? y si no, ¿con qué naturaleza lo creó? ¿De dónde procede esta depravación de la naturaleza humana?

¿De dónde procede esta depravación de la naturaleza humana? El sub-

depravados o pecaminosos, ahora debemos preguntar si Dios creó al hombre

¿así? y si no, ¿con qué naturaleza lo creó?

Objeto de la creación del hombre, por lo tanto, y de la imagen de Dios en

hombre, pertenece propiamente a este lugar.

También es apropiado que contrastamos aquí la miseria del hombre con su excelencia original, haciendo esto podremos:

con su excelencia original: primero, que la causa y el origen de

Comprender que nuestra miseria no se la podemos acreditar a Dios;

siendo conocida nuestra miseria, no podemos imputarla a Dios; y

Comprender la grandeza de nuestra miseria a la luz de nuestra excelencia original.

segundo, que la grandeza de nuestra miseria sea más

Podremos ver cuan grande la libertad que Dios ha obrado en nuestras vidas.

claramente visto. En la medida en que esto se haga, ¿el original sobresaldrá?

LA CREACION DEL HOMBRE

se vuelve más precioso en la misma proporción en que

1. ¿Cuál fue el estado o condición en que Dios creó originalmente al hombre?

son llevados a aprehender la magnitud del mal del cual

2. ¿Con qué fin lo creó?

Hemos sido rescatados.

Página

Día del señor 3

79

1. ¿CUÁL ERA EL ESTADO ORIGINAL EN EL QUE DIOS CREO AL HOMBRE?

La respuesta a esta pregunta nos lleva a considerar:

Que Dios creó al hombre sin pecado, y por lo tanto no es el autor del pecado, o de nuestra corrupción y miseria.

todo el tema en sí mismo es considerado, a saber: 1. Que puede ser

manifiesta, en primer lugar, que Dios creó al hombre sin pecado,

Que fuimos creados con una gran dignidad, y caimos a un profundo abismo por causa del pecado.

y por lo tanto no es el autor del pecado, o de nuestra corrupción y

miseria. 2. Que podamos ver desde qué altura de dignidad, hasta

3. Que podamos

Cuán grande es la grandeza de los beneficios que hemos recibido y cuán indignos somos del favor de Dios.

Reconocer la misericordia de Dios, quien se ha dignado para liberar

y líbranos de esta miseria. 3. Que podamos

reconocer la grandeza de los beneficios que tenemos

Cuan deseable es Cristo y cuan fervientemente debemos buscarle- ya que solo en él podemos recobrar nuestra dignidad y bienaventuranza perdida por la caída.

recibido, y nuestra indignidad de ser los destinatarios de

tales favores 4. Que podamos desear y buscar más fervientemente

Cuan agradecidos debemos estar con Dios por su restauración.

en Cristo, la recuperación de esa dignidad y felicidad que nosotros

perdido. 5. Que podamos estar agradecidos con Dios por esta restauración.

Dios creó al hombre bueno haciéndolo a su imagen y semejanza.

Como tocar el estado y la condición en que Dios originó

El hombre creado finalmente, aquí se nos enseña, en la respuesta a esta sexta

pregunta, que Dios creó al hombre bueno, y a su propia imagen, etc.

que es necesario que expongamos algo más ampliamente.

El hombre fue creado por Dios en el sexto día de la creación de la mundo. Su cuerpo fue hecho del polvo de la tierra, sería inmortal si continuaba en la justicia y santidad en la que fue creado, pero mortal si caía de este estado de justicia..

mundo. Su cuerpo. estaba hecho del polvo de la tierra, inmortal si

continuó en justicia, pero mortal si caía; para la mortalidad

El alma del hombre fue creada de la nada por el soplo del omnipotente. De manera que fue creado como un espíritu racional, tenia un espíritu y era inmortal. (Génesis 2:27). Él le creó y unió el alma y el cuerpo, para constituir, por esta unión, una persona, realizando tal funciones y acciones internas y externas que son peculiares de naturaleza humana, acciones y funciones que eran justas, santas y agradables a Dios.

siguió al pecado como castigo. Su alma estaba hecha de la nada.

Inmediatamente se lo inspiró el Todopoderoso. Era,

por lo tanto, racional, espiritual e inmortal. "Y Dios respiró

en sus fosas nasales el aliento de vida, y el hombre se convirtió en un vivo

El hombre también fue creado a imagen de Dios; con lo que queremos decir que fue creado perfectamente bueno, sabio, justo, santo, bienaventurado como representante de Dios fue puesto como señor de todas las demás criaturas.

alma." (Génesis 2:27) Él creó y unió el alma y el cuerpo,

para constituir, por esta unión, una persona, realizando tal

funciones y acciones internas y externas que son peculiares de

naturaleza humana, y que son justos, santos y agradables a Dios.

El hombre también fue creado a imagen de Dios; con lo que queremos decir

que fue creado perfectamente bueno, sabio, justo, santo, feliz y

señor de todas las demás criaturas. Con respecto a esta imagen de Dios, en

Página 3

80

COMENTARIO SOBRE EL HEIDELBERG CATECHSIM

qué hombre fue creado al principio, más se dirá un poco más

en.

2. ¿PARA QUÉ FIN CREÓ DIOS AL HOMBRE?

El catecismo de Heidelberg DOMINGO 3

para que rectamente conociera a Dios su Creador, le amase de todo corazón y bienaventurado viviese con El eternamente, para alabarle y glorificarle.c

La gloria de Dios es, por lo tanto, el principal y fin último para el cual fue creado el hombre. Para este proposito Dios creó seres racionales e inteligentes, que al conocerlo, podrían alabarle para siempre.

A esto el catecismo responde: “Para que él pueda conocer a Dios con razón

su Creador, lo ama de todo corazón y vive con él en la eterna felicidad

ness, para glorificarlo y alabarlo ". La gloria de Dios es, por lo tanto, el

principal y último fin para el cual el hombre fue creado. Fue para

El hombre fue creado principalmente para la gloria de Dios; es decir, para profesar e invocar su santo nombre, con alabanza y acción de gracias, con amor y obediencia, que consiste en el cumplimiento adecuado de los deberes que le debemos a Dios y a nuestro semejantes

este propósito que Dios creó seres racionales e inteligentes,

como ángeles y hombres, que al conocerlo, podrían alabar

para siempre Por lo tanto, el hombre fue creado principalmente para la gloria de

Dios; es decir, por profesar e invocar su santo nombre, por

Así que la búsqueda de la gloria de Dios comprende todas estas cosas.

alabanza y acción de gracias, por amor y obediencia, que consiste

en el cumplimiento adecuado de los deberes que le debemos a Dios y a nuestro

semejantes. Porque la gloria de Dios comprende todas estas cosas.

El hombre fue creado con la capacidad de discernir la sabiduría, la bondad y el poder de Dios. Fue creado para responder con alabanza y adoración al contemplar la gloria del creador. Bajo la tierra es la única creaturas que posee razón y camina erguida para contemplar y deleitarse en las obras de su creador.

Objeción: Pero los cielos, la tierra y otras criaturas son

También se dice que glorifique a Dios. Por lo tanto, este no fue el final para el cual

El hombre fue creado. Respuesta: Cuando las criaturas carecen de razón

se dice que alaban y glorifican a Dios, no es que reconozcan

o celebrar su alabanza, pero porque proporcionan el asunto y

ocasión de glorificar a Dios, que pertenece propiamente a los inteligentes

criaturas Ángeles y hombres, por la contemplación de estas obras.

de Dios, discernir su sabiduría, bondad y poder, y así son

En el libro de los salmos se nos dice que los cielos, el mar, la tierra, y todas las creaturas alaba a Dios, pero lo hace de manera figurativa, pues solo el hombre como criatura razonable puede hacerlo.

Por lo tanto, es el trabajo de criaturas poseídas de razón y

de pie, y si no hubiera seres de esta descripción para

discernir el orden y la disposición que se manifiesta en la naturaleza,

no se puede decir que la creación no inteligente alabe a Dios que

si no tuviera existencia Por lo tanto, debemos considerar esas declaraciones

en el libro del Salmo, en el que los cielos, el mar, la tierra, etc.

escritor inspirado atribuye a las cosas, sin razón, lo que

pertenece propiamente a criaturas inteligentes.

Hay otras razones subordinadas por las cuales el hombre fue creado:

Día del señor 3

81

Su conocimiento, por ejemplo, contribuye a la gloria de Dios, Ya que Dios no puede ser glorificado si no es conocido. Es tarea del hombre conocer y glorificar a Dios. La vida eterna consiste en esto: “Y esta es la vida eterna: que te conozcan a ti, el único Dios verdadero, y a Jesucristo, a quien has enviado.” (, RVR60)

2. Hay otras razones por las cuales el hombre fue creado, subordinado

nate a la gloria de Dios. Su conocimiento, por ejemplo, contribuye

El hombre es bienaventurado en la medida que se deleita en Dios y disfruta de sus bendiciones , esta bienaventuranza esta subordinada al conocimiento de Dios, de su bondad, misericordia y poder.

para su gloria, en la medida en que no puede ser glorificado si no es

conocido. Es, además, {29} el trabajo propio del hombre saber

y glorifica a Dios; porque la vida eterna consiste en esto, como se dice: "Esto

es la vida eterna, para que te conozcan, el único Dios verdadero ".

(Juan 17: 3)

Dios hizo al hombre tal ser, que, siendo bendecido y

disfrute de Dios y bendiciones celestiales, es subordinado o próximo

para el conocimiento de Dios; por su bondad, misericordia y

el poder se manifiesta a partir de estos.

Objeción: Pero la felicidad y felicidad del hombre, su conocimiento,

Dios hizo al hombre bienaventurado, el hombre podía conocer y disfrutar de Dios para siempre, podía tener una comunión continua con el hombre.

y glorificando a Dios, son propiedades o condiciones con y en

que fue creado; es decir, son parte de la imagen de Dios

y de la forma propia del hombre. Por lo tanto, no son los fines

“y vestíos del nuevo hombre, creado según Dios en la justicia y santidad de la verdad.” (, RVR60)

para lo cual el hombre fue creado, y pertenece más propiamente al

primera pregunta, que ya hemos considerado, que a esta

Dios se revelo al hombre, de manera que este pudiese glorificarle dandole a conocer a sus hermanos.

segundo, que trata del fin de nuestra creación. Respuesta: ellos

son parte de la forma y el fin del hombre, pero de una manera diferente

el respeto; porque Dios hizo al hombre tal ser, que, siendo bendecido y

“Anunciaré tu nombre a mis hermanos; En medio de la congregación te alabaré. Los que teméis a Jehová, alabadle; Glorificadle, descendencia toda de Jacob, Y temedle vosotros, descendencia toda de Israel.” (, RVR60)

feliz, con razón podría conocerlo y glorificarlo; y él creó

para este fin, para que sea conocido desde siempre y para siempre

Dios nos creo con la capacidad de conformar una gran familia que exaltara su gloriosa unidad.

Ef. 4. 24, justicia y verdad

y alabado por él, y que él pueda comunicarse continuamente

él mismo al hombre. El hombre fue, por lo tanto, creado feliz, sabiendo

Dios correcto y glorificándolo, que fue la forma que recibió

en su creación; y, al mismo tiempo, fue creado para este fin

para que él permanezca así por siempre. Por lo tanto, es correcto

En medio de la congregación te alabaré.e

incluya ambas cosas al hablar sobre este tema; porque

el hombre fue creado tal ser, y para tal fin. El primero

se refiere a la pregunta qué, con respecto al principio; el

otro, a la pregunta de qué, con respecto a su continuidad y

23 Los que teméis a Jehová, alabadle;

perseverancia en el mismo. Entonces en Ef. 4. 24, justicia y verdad

santidad, que constituye la forma y el ser de lo nuevo

hombre, se dice que es el final de la misma. Tampoco es absurdo que el

Página 5

82

Glorificadle, descendencia toda de Jacob,

COMENTARIO SOBRE EL HEIDELBERG CATECHSIM

Lo mismo debe declararse en la forma y terminar en una diferente

el respeto; para lo que es la forma con respecto a la criatura, es

Dios nos creo con la capacidad de conformar una gran familia que exaltara su gloriosa unidad.

declaró el fin con respecto al propósito del Creador.

El cuarto fin, para el cual fue creado el hombre, es la manifestación,

Y temedle vosotros, descendencia toda de Israel.

o declaración, de la misericordia de Dios en la salvación de los elegidos,

y de su justicia en el castigo de los reprobados. Esto es

subordinado al conocimiento y disfrute de Dios; para en

para que sea conocido y se comunique a nosotros,

Es necesario que se haga una revelación de sí mismo.

El quinto es la preservación de la sociedad en la raza humana, que,

nuevamente, está subordinado a la manifestación de Dios; porque si los hombres lo hicieran

no existe, Dios no podría tener a quienes revelar

él mismo. "Declararé tu nombre a mis hermanos". (Salmo

22:23)

El sexto, es una participación mutua en los deberes, amabilidad y

beneficios que nos debemos unos a otros; que, de nuevo, contribuye

a la preservación de la sociedad; porque es necesario para el continuo

A pesar de la raza humana, que la paz y las relaciones mutuas existen

entre los hombres

Esta primera creación del hombre debe compararse cuidadosamente con la miseria de la humanidad en el presente. De esta manera podemos ver cuan bajo caimos y cuan profundamente es nuestra miseria.

miseria de la humanidad, y con nuestra partida del fin para

que fuimos creados que por este medio, también, podamos saber

La grandeza de nuestra miseria. Por nuestro conocimiento de la grandeza

del mal en el que hemos caído, será en el mismo grado

en el cual somos llevados a aprehender la excelencia superior

del bien que hemos perdido. Esto nos lleva a considerar qué

fue la imagen de Dios, en la cual el hombre fue creado. {30}

DE LA IMAGEN DE DIOS EN EL HOMBRE debemos preguntar:

Con respecto a esto, principalmente debemos preguntar:

2. ¿Hasta qué punto se pierde y qué queda en el hombre?

3. ¿Cómo se puede restaurar?

Página 6

Día del señor 3

83

1. ¿Qué es y cuáles son sus partes?

La imagen de Dios en el hombre, se compone de una mente que conoce correctamente la naturaleza, voluntad y obras de Dios; una voluntad que obedece libremente a Dios; y una correcta motivación en sus acciones, inclinaciones y deseos, que estaban en concordancia con la voluntad de Dios.

voluntad y obras de Dios; una voluntad que obedece libremente a Dios; y un corre-

patrocinio de todas las inclinaciones, deseos y acciones, con el

voluntad divina; en una palabra, es la naturaleza espiritual e inmortal de

el alma y la pureza e integridad de todo el hombre; una per-

bendice la bendición y la alegría, junto con la dignidad y la majestad

del hombre, en el que sobresale y gobierna sobre todas las demás criaturas.

La imagen de Dios, por lo tanto, comprende:

sustancia inmortal del alma, junto con el poder de

Su aspecto espiral que se se manifiesta por medio de su cuerpo. .

sabiendo y dispuesto. 2. Todas nuestras nociones y concepciones naturales.

Sus Todas nuestras nociones y concepciones naturales.

Su conocimiento de Dios y su voluntad .

. 2. Todas nuestras nociones y concepciones naturales.

de Dios, y de su voluntad y obras. 3. Acciones justas y santas, incluyendo

Acciones justas y santas, incluyendo motivaciones y voluntad. Fue creado en justicia perfecta

naciones y voliciones, que es lo mismo que la justicia perfecta

Ness y santidad en la voluntad, el corazón y las acciones externas. 4)

Bienaventurado, gozaba del deleite en su creador.

Felicidad, felicidad y gloria, con el mayor deleite en Dios,

sin miseria ni corrupción.

conectado, al mismo tiempo, con una abundancia de todo bien

cosas, sin miseria ni corrupción. 5. El dominio de

Dominaba sobre todas las criaturas, peces, aves y otros seres vivos.

todas las criaturas, peces, aves y otros seres vivos. En todo

En estos aspectos, nuestra naturaleza racional se asemeja, en cierto grado,

En estos aspectos, nuestra naturaleza racional se asemeja, en cierto grado,

el creador; tal como la imagen se parece al arquetipo; sin embargo nosotros

nunca puede ser igual a Dios. P

teosidad y santidad verdadera ”(Ef. 4:24) porque estos consti-

tute las partes principales de la misma; sin embargo, no excluye la sabiduría

y conocimiento, sino que los presupone; porque nadie puede

adorar a Dios si él no lo conoce. Tampoco el apóstol,

en este pasaje, excluye la felicidad y la gloria; para esto, según

al orden de la justicia divina, sigue la justicia y la verdad

santidad. Y dondequiera que estén la justicia y la verdadera santidad

encontrado, hay una ausencia de todo mal, ya sea de culpa o castigo

ment. Esta justicia y verdadera santidad, en la cual, según

para el apóstol, la imagen de Dios consiste, también puede ser tomada por

la misma cosa; o pueden ser tan distinguidos que justos

Se puede considerar que ness se refiere a tales aspectos externos e internos.

acciones y movimientos que están en armonía con la ley de Dios, y

Página 7

84

"Hagamos al hombre a nuestra imagen, después de nuestro gusto-

una mente juzgando correctamente; mientras que la santidad puede entenderse como

refiriéndose a las cualidades de estas acciones, etc.

Objeción: La sabiduría perfecta y la justicia son peculiares de

Dios solo, ni hay ninguna criatura en la que se encuentren; para

la sabiduría de todas las criaturas, incluso de los santos ángeles, puede y

aumenta ¿Cómo, entonces, podría la imagen de Dios en el hombre

abrazar la perfecta justicia y sabiduría? Respuesta: eso

que aquí se llama sabiduría perfecta, no significa tal sabiduría

dom como es ignorante de nada, pero tal como es perfecto según

el ser en el que se encuentra, o que es tal como el Creador

diseñado debe estar en la criatura, y que es suficiente para

la felicidad de la criatura; como, por ejemplo, la sabiduría y

la felicidad de los ángeles es perfecta, porque {31} es como Dios

diseñado y querido; y sin embargo, algo puede estar continuamente

agregado a él, o de lo contrario sería infinito. Entonces el hombre era perfectamente

justo, porque él era conforme a Dios en todas las cosas

que le fueron requeridos; y sin embargo no era igual a Dios

ni su justicia era perfecta en el grado en que Dios es

justo; pero porque no había nada que quisiera a esa perfección

en la cual Dios lo creó; que deseaba estar en

él; y que era suficiente para la felicidad de la criatura.

Hay, por lo tanto, una ambigüedad en la palabra perfección. Y es

en el sentido que acaba de explicarse, se dice que el hombre, en las Escrituras,

ser la imagen de Dios, o que fue hecho a su semejanza.

Cuando Cristo, sin embargo, es llamado la imagen de Dios, está muy lejos.

sentido diferente, que es evidente: 1. Con respecto a su divina

naturaleza, en la cual él es la imagen del Padre eterno, siendo co-

eterno, consustancial e igual con el Padre en lo esencial

propiedades y obras, y como ser esa persona a través de quien

el Padre se revela, al crear y preservar todas las cosas,

pero especialmente en la salvación de aquellos a quienes ha elegido

hasta la vida eterna. Y se le llama la imagen, no de sí mismo,

ni del Espíritu Santo, sino del Padre; porque él es eternamente

engendrado, no de sí mismo, ni del Espíritu Santo, sino del Padre.

Página 8

Día del señor 3

85

2. Con respecto a su naturaleza humana, en la cual él es la imagen de

Dios, creado de hecho, pero trascendiendo infinitamente ángeles y hombres,

tanto en el grado como en la cantidad de dones, como sabiduría, justicia,

poder y gloria; y, al mismo tiempo, se asemeja, en un pecu-

Mentiroso, el Padre, en doctrina, virtudes y acciones, como él

él mismo dijo a uno de sus discípulos: "El que me ha visto, tiene

visto al Padre ". (Juan 14: 9)

Pero se dice que los ángeles y los hombres son la imagen de Dios, también en

respeto al Hijo y al Espíritu Santo, como al Padre,

donde se dice: "Hagamos al hombre a nuestra imagen, después de nuestro gusto-

ness ". (Génesis 1:26) Esto no debe entenderse, sin embargo, de cualquier

semejanza o igualdad de esencia, pero meramente de ciertas propiedades

que tienen un parecido con la Deidad, no en grado o

esencia, pero en especie e imitación; porque hay algunas cosas en

ángeles y hombres que llevan una cierta analogía y correlación

respuesta con lo que encontramos en Dios, que comprende, en

él mismo, todo eso es realmente bueno. Esas cosas, por otro lado,

acerca de la imagen de Dios en el hombre, que anteriormente eran

maldecido y negado por los antropomorfitas, y recientemente por

Osiander, se puede encontrar en Ursinus vol. I. páginas 154, 155.

2. EN CUANTO SE PIERDE,

¿Y qué queda en el hombre de esta imagen?

Tal, ahora, era la imagen de Dios en la cual el hombre era originalmente

creado, y que era evidente en él antes de la caída. Pero después

la caída, principal perdió esta gloriosa imagen de Dios, a causa del pecado,

y se transformó en la odiosa imagen de Satanás.

fueron, sin embargo, algunos restos y chispas de la imagen de Dios

Sin embargo, algunos restos y chispas de la imagen de Dios

todavía queda en el hombre, después de su caída, y que aún continúa en

aquellos que no son regenerados, de los cuales podemos mencionar el siguiente

bajando:

1. La sustancia incorpórea, racional e inmortal del alma,

junto con sus poderes, de los cuales simplemente haríamos hombres-

Página 9

86

COMENTARIO SOBRE EL HEIDELBERG CATECHSIM

ción de la libertad de la voluntad, de modo que cualquier cosa que el hombre quiera, él

quiere libremente.

2. Hay, en el entendimiento, muchas nociones y conceptos.

relaciones de Dios, de la naturaleza y de la distinción que existe

entre cosas propias y {32} impropias, que constituyen el

principios de las artes y las ciencias.

3. Hay algunos rastros y restos de virtudes morales, y algunos

capacidad de regular el comportamiento externo de la vida.

4. El disfrute de muchas bendiciones temporales.

5. Un cierto dominio sobre otras criaturas. El hombre no enteramente

perder su dominio sobre las diversas criaturas que se pusieron en

sujeción a él; porque muchos de ellos aún están sujetos a él,

para que tenga el poder de gobernar y usarlos para su

propio beneficio. Estos vestigios y restos de la imagen de Dios en

el hombre, aunque están muy oscurecidos y empañados por el pecado, son,

sin embargo, aún se conserva en nosotros hasta cierto punto; y eso para

estos fines: 1. Que puedan ser un testimonio de la misericordia y

bondad de Dios hacia nosotros, indignos como somos. 2. Que Dios

puede hacer uso de ellos para restaurar su imagen en nosotros. 3. Que el

malvado puede ser sin excusa.

Pero esas cosas que hemos perdido de la imagen de Dios son por

lejos los mayores y más importantes beneficios; de los cuales podemos

mencione lo siguiente: 1. El conocimiento verdadero, perfecto y salvador.

filo de Dios y de la voluntad divina. 2. Vistas correctas de las obras.

de Dios, junto con luz y conocimiento en el entendimiento;

en el lugar del cual ahora tenemos ignorancia, ceguera y

oscuridad. 3. La regulación y el gobierno de todas las inclinaciones

acciones, deseos y acciones; y una conformidad con la ley de Dios

en la voluntad, el corazón y las partes externas; en lugar de lo que hay

ahora un desorden terrible y la depravación de las inclinaciones y

movimientos del corazón y la voluntad, de los cuales todo pecado real

cede 4. Dominio verdadero y perfecto sobre las diversas criaturas.

de Dios; por esas bestias que al principio temían al hombre, ahora se oponen,

hiere, y lo espera; mientras que el suelo, que era

Página 10

Día del señor 3

87

maldito por su bien, produce espinas y abrojos. 5. El derecho de

usando esas cosas que Dios otorgó, no a sus enemigos, sino a

sus hijos. 6. La felicidad de esto y de una vida futura; en el

lugar del cual ahora tenemos muerte temporal y eterna, con

Cada calamidad concebible.

Objeción: Los paganos se distinguieron por muchas virtudes,

y realizó obras de gran renombre. Por lo tanto, parecería

que la imagen de Dios no fue destruida en ellos. Respuesta: el

excelentes virtudes y obras de renombre, que se encuentran entre

naciones paganas, pertenecen, de hecho, a los vestigios o restos de

la imagen de Dios, aún preservada en la naturaleza del hombre; pero hay

es tanto querer, constituir esa imagen verdadera y perfecta de

Dios, que al principio era aparente en el hombre, que estas virtudes son

solo ciertas sombras de propiedad externa, sin la obediencia

del corazón a Dios, a quien no conocen ni adoran.

Por lo tanto, estas obras no agradan a Dios, ya que no

ceder de un conocimiento adecuado de él, y no haber terminado con el

intención de glorificarlo.

3. CÓMO LA IMAGEN DE DIOS PUEDE SER RESTAURADA EN NOSOTROS

La restauración de esta imagen de Dios en el hombre, es efectuada por él.

solo, quien primero lo confirió al hombre; porque el que da vida, y

lo restaura cuando se pierde, es el mismo ser. Dios el Padre restaura

esta imagen a través del Hijo; porque él "lo hizo para nosotros

sabiduría, justicia, santificación y redención ". (1 Cor.

1:30) El Hijo, a través del Espíritu Santo, "nos transforma en el

misma imagen, de gloria en gloria, {33} como por el Espíritu del

Señor." (2 Cor. 3:18) Y el Espíritu Santo lleva adelante y comp

completa lo que comienza con la Palabra, y el uso del sacramento

ments. "El evangelio es el poder de Dios para salvación". (ROM.

1:16) Esta restauración, sin embargo, de la imagen de Dios en el hombre, es

efectuado de tal manera, que solo se inicia, en esta vida, en

como creer, y se confirma y se lleva adelante en ellos,

incluso hasta el final de la vida, en lo que concierne al alma, pero en lo que respecta

El hombre entero se consumará en la resurrección.

Página 11

88

COMENTARIO SOBRE EL HEIDELBERG CATECHSIM

ción del cuerpo. Por lo tanto, debemos considerar quién es el autor,

y cuál es el orden y la manera en que esta restauración es

efectuado?

PREGUNTA 7.

7. ¿De dónde, entonces, viene esta naturaleza depravada del hombre?

A. De la caída y desobediencia de nuestros primeros padres, Adam

y Eva, en el paraíso, por lo que nuestra naturaleza se volvió tan

corruptos, que todos somos concebidos y nacidos en pecado.

EXPOSICIÓN:

Aquí debemos tener en cuenta, en primer lugar, la caída

y primer pecado del hombre, del cual la depravación de la naturaleza humana

producto; y en segundo lugar, debemos considerar el tema del pecado en

pecado general, y especialmente original.

DE LA CAÍDA Y PRIMER PECADO DEL HOMBRE

En relación con esto, debemos preguntar:

1. ¿Cuál fue el pecado de nuestros primeros padres?

2. ¿Cuáles fueron las causas de esto?

3. ¿Cuáles fueron los efectos de la misma?

4. ¿Por qué Dios lo permitió?

1. ¿CUÁL FUE EL PECADO DE NUESTROS PRIMEROS PADRES?

La caída, o primer pecado del hombre, fue la desobediencia de nuestro primer

padres, Adán y Eva, en el paraíso; o el comer de lo prohibido

fruta del den: “De cada árbol en el jardín puedes comer libremente; pero de

árbol del conocimiento del bien y del mal, no comerás de él;

porque el día que comas de ella, ciertamente morirás ”. (Gen.

2:16, 17) El hombre, por instigación del diablo, violó esta conducta.

Mand de Dios; y de esto, ha procedido nuestra depravación y

miseria.

Pero es el desplume de una manzana tan grandioso y atroz

¿ofensa? De hecho, es un delito muy agravado; porque allí

Hay muchos pecados horribles relacionados con él, tales como: 1. Orgullo, ambi-

Pagina 12

Día del señor 3

89

ción, y una admiración de sí mismo. Hombre, no satisfecho con lo suyo

dignidad, y con la condición en que fue colocado, deseado

para ser igual a Dios Esto, Dios cargó sobre él, cuando él

dijo: "He aquí, el hombre se ha convertido en uno de nosotros, para conocer el bien y

mal." (Génesis 3:22) 2. La incredulidad; porque cargó una mentira sobre Dios, quien

había dicho: "Seguramente morirás". El diablo negó esto, diciendo:

“No morirás seguramente; " Y acusó a Dios de envidia, diciendo:" Pero

Dios sabe que en el día que comas de él, entonces tus ojos

serán {34} abiertos, y ustedes serán como dioses, sabiendo bien

y el mal ". (Génesis 3: 5) Adán creyó al diablo en lugar de a Dios,

y comió del fruto prohibido; ni creía que algún juego de palabras-

ishment lo alcanzaría. Pero no para creerle a Dios, y para

Creer que el diablo es mirar a Dios como si no fuera Dios.

sí, es sustituir al diablo en lugar de Dios. Esto fue un pecado

eso fue horrible sin medida. 3. Desprecio y desobediencia

a Dios; que aparece en el hecho de que comió de la fruta contraria

al mandato de Dios. 4. Ingratitud por los beneficios recibidos. Él

fue creado a imagen de Dios y para el disfrute de eter-

vida final para cuyo beneficio hizo este regreso, que aprovechó

al diablo más que a Dios. 5. La antinaturalidad y la falta de

Amor a la posteridad. ¡Hombre miserable que era! No pensaba

que como había recibido estos regalos para él y su posteridad,

entonces él también, al pecar, los perdería por sí mismo y por su posición.

terity. 6. Apostasía, o un manifiesto que se aleja de Dios hacia el

diablo, a quien creía y obedecía, en lugar de Dios; y

a quien estableció en el lugar de Dios, separándose de

Dios. No le pidió a Dios esas cosas que debía recibir;

pero, por consejo del diablo, deseaba obtener igualdad con

Dios. La caída del hombre, por lo tanto, no fue trivial, ni única.

ofensa; pero fue un pecado múltiple y horrible en su naturaleza, en

cuenta de que Dios justamente lo rechazó, con todo su cartel

ity.

Por lo tanto, podemos devolver fácilmente una respuesta a la objeción : no solo

El juez inflige un gran castigo por un delito menor.

Página 13

90

COMENTARIO SOBRE EL HEIDELBERG CATECHSIM

Dios es un juez justo. Por lo tanto, no debería haber castigado así

severamente, en nuestros primeros padres, comer una manzana. Respuesta: Se

no fue, sin embargo, una pequeña ofensa como ya hemos demostrado; pero

un pecado muy agravado: comprender el orgullo, la ingratitud, la aposición

tasy, etc. Por lo tanto, Dios infligió justamente un castigo severo, en

cuenta de este acto de desobediencia. Y si aún está más lejos

objetado, que Dios debería haber salvado la posteridad de Adán,

tanto como él mismo ha declarado: "El hijo no dará a luz

la iniquidad del padre; " (Ezequiel 18:20) contestaríamos que esto

es cierto solo cuando el hijo no es partícipe de la maldad de

el padre; pero todos somos partícipes del pecado de Adán.

2. ¿CUÁLES FUERON LAS CAUSAS DEL PRIMER PECADO?

El primer pecado del hombre tuvo su origen, no en Dios, sino que fue traído

por instigación del diablo y por el libre albedrío del hombre.

El diablo tentó al hombre a apartarse de Dios; y hombre, cediendo

A esta tentación, voluntariamente se separó de Dios. Y

aunque Dios dejó al hombre solo en esta tentación, sin embargo, Él es

no la causa de la caída, el pecado o la destrucción del hombre;

porque, en esta deserción, él no diseñó ni acomodó

estableció cualquiera de estas cosas. Simplemente puso al hombre a prueba, para

demostrar que es completamente incapaz de hacer o retener algo que sea

bueno, si no es preservado y controlado por el Espíritu Santo;

y con esto, su juicio, Dios, en su justo juicio, permitió el

pecado del hombre para concurrir.

La sabiduría del hombre razona y concluye de manera diferente, como es evidente.

abolladura de la objeción que a menudo escuchamos: el que con-

dibuja, en el tiempo de la tentación, esa gracia, sin la cual es

No es posible evitar una caída, es la causa de la caída. Pero dios

retiró, del hombre, su gracia, en el juicio a través del cual fue

llamado a pasar, para que el hombre no pudiera sino caer. {35} Por lo tanto,

Dios fue la causa de la caída del hombre. Respuesta: El mayor apoyo

la posición es verdadera solo para el que retiene la gracia, cuando es obligado

cerrada para no retirarla; quien se lo quita al que desea

de ello, y no lo rechaza voluntariamente; y quien lo retiene

Página 14

Día del señor 3

91 91

malicia. Pero no es cierto de aquel que no está obligado a preservar el

gracia que al principio dio; y quien no lo retira

el que lo desea, pero solo el que está dispuesto a él

hacer, y quién, por su propia cuenta, rechaza la gracia que es prof

le dio miedo y quien, por lo tanto, no lo retiene porque él

envidia al pecador la justicia y la vida eterna; pero para que él pueda

haz una prueba de aquel a quien ha impartido su gracia. El quien

así abandona a cualquiera, no es la causa del pecado, a pesar de que

Sigue esta deserción y retirada de la gracia. Y en como

tanto como Dios retuvo su gracia del hombre en el tiempo de su

tentación, no en la primera, sino en la última manera que acabo de describir,

él no es la causa de su pecado y destrucción; pero el hombre solo es

culpable por rechazar voluntariamente la gracia de Dios.

Una vez más es objetado por hombres de mentes carnales: el que quiere

tentar a cualquiera, cuando ciertamente sabe que caerá, si es que

tentado, quiere el pecado del que cae. Dios quiso a ese hombre

debería ser tentado por el diablo, cuando sabía que lo haría

ciertamente caen; porque si no lo hubiera querido, el hombre no podría haber

sido tentado Por lo tanto, Dios es la causa de la caída. Responder:

Negamos el mayor, si se entiende en su desnudo y simple

formar; porque él no es la causa del pecado, quién quiere que el que pueda

la caída debe ser tentada con el propósito de ser juzgada,

y para la manifestación de la debilidad de la criatura, que

fue el sentido en que Dios tentó al hombre. Pero el diablo tienta ...

ing man, con el diseño de que podría pecar, y separarse

de Dios; y el hombre, por su propia voluntad, cediendo a esta tentación.

ción, en oposición al mandato de Dios; ambos son los

causa del pecado, del cual hablaremos más adelante.

3. ¿CUÁLES SON LOS EFECTOS DEL PRIMER PECADO?

Los efectos del primer pecado son: 1. Exposición a la muerte, y la

privación y destrucción de la imagen de Dios en nuestro primer par-

ents. 2. El pecado original en su posteridad, que incluye exposiciones.

a la muerte eterna, y a la depravación y aversión de todo nuestro

naturaleza a Dios. 3. Todos los pecados reales, que proceden del pecado original;

Página 15

92

COMENTARIO SOBRE EL HEIDELBERG CATECHSIM

porque lo que es la causa de una causa, es también la causa de la

efecto. El primer pecado es la causa del pecado original, y esto de la actual.

pecados 4. Todos los diversos males que se infligen a los hombres como

castigos por el pecado. El primer pecado, por lo tanto, es la causa de todos

otros pecados, y de los castigos que se infligen a los

niño de hombre. Pero si está de acuerdo con la justicia

de Dios para castigar a la posteridad por los pecados de sus padres, será

explicado a continuación, cuando tratamos el tema de origen

pecado final

4. ¿POR QUÉ DIOS PERMITE EL PECADO?

Dios tenía el poder de preservar al hombre de la caída, si tenía

dispuesto a hacerlo; pero le permitió caer, es decir, no lo hizo

concédele la gracia de resistir la tentación del diablo, porque

estas dos razones: Primero, para que pueda presentar una exposición de

la debilidad de la criatura, cuando se la deja sola, y no pre

servido en justicia original por su Creador; {36} y sec-

En primer lugar, para esta ocasión, Dios podría mostrar su bondad,

misericordia y gracia, al salvar, por medio de Cristo, a todos los que creen;

y manifestar su justicia y poder al castigar a los malvados y

reprobar por sus pecados, como se dice, "Dios los ha concluido a todos

en incredulidad, para que él tenga misericordia de todos, y que cada

la boca podría estar parada ". "¿Qué pasa si Dios, dispuesto a mostrar su

la ira, y para dar a conocer su poder, aguantó con mucho tiempo

sufriendo, las vasijas de la ira preparadas para la destrucción; y que él

podría dar a conocer las riquezas de su gloria en los vasos de

misericordia que antes había preparado para la gloria ". (Romanos 11:32;

9:22)

DEL PECADO EN GENERAL

Las preguntas que generalmente se discuten, en relación con el pecado en

en general, son principalmente los siguientes:

1. ¿De qué parece que el pecado está en el mundo y también en nosotros?

2. ¿Qué es el pecado?

3. ¿Cuántos tipos de pecado hay?

Página 16

Día del señor 3

93

4. ¿Cuál es el origen del pecado o las causas del mismo?

5. ¿Cuáles son los efectos del pecado?

1. ¿POR QUÉ APARECE QUE EL PECADO ESTÁ EN EL

¿MUNDO, Y QUE TAMBIÉN ESTÁ EN NOSOTROS?

Que el pecado está en el mundo, y también en nosotros, puede ser probado por una variedad

ety de argumentos. Primero, Dios declara que todos somos culpables de pecado,

qué declaración debería ser especialmente creída, tanto como

Dios es el buscador del corazón y un testigo ocular de todos nuestros

comportamiento. (Génesis 6: 5; 18:21; Jer. 17: 9; Rom. 1:21; 3:10; 7:18; Sal. 14

y 53; Isaías 59) En segundo lugar, la ley de Dios reconoce el pecado, como nosotros

Ya hemos demostrado, en nuestra exposición de la tercera y quinta

preguntas del Catecismo, donde estas declaraciones de la ley

fueron referidos: "Por la ley está el conocimiento del pecado". "La Ley

trabaja la ira; porque donde no hay ley, no hay transgresión ".

"La ley entró en que el delito podría abundar". "No había

pecado conocido, pero por la ley ". (Romanos 3:20; 4:15; 5:20; 7: 7) En tercer lugar,

la conciencia nos convence y nos convence de pecado; para Dios incluso aparte

de su ley escrita, ha conservado en nosotros cierto principio general

principios de la ley natural, suficientes para acusarnos y condenarnos.

"Porque lo que se puede conocer de Dios se manifiesta en ellos".

"Porque cuando los gentiles, que no tienen la ley, hacen por naturaleza

las cosas contenidas en la ley, estas que no tienen la ley, son una ley

en sí mismos que muestran el trabajo de la ley escrita en

sus corazones, sus conciencias también llevan Testigo, y sus

pensamientos, mientras tanto acusan, o disculpan, uno

otro." (Romanos 1:19; 2: 13-14) Cuarto, castigos y muerte

a lo cual todos los hombres están sujetos; sí, nuestros cementerios, patios de tumbas,

y lugares de ejecución, son tantos sermones sobre el mal

del pecado porque Dios simplemente nunca inflige castigo a

cualquiera de sus criaturas a menos que sea por el pecado, de acuerdo con lo que el

Las Escrituras dicen: "La muerte pasó a todos los hombres, porque todos tienen

pecó ". "La paga del pecado es muerte". "Malditos son todos los que

no confirma todas las palabras de esta ley, para hacerlas ". (Romanos 5:12;

6:23; Deut. 27:26) {37}

Página 17

94

COMENTARIO SOBRE EL HEIDELBERG CATECHSIM

El beneficio de esta pregunta es: 1. Que podamos tener importancia para

constante humillación y penitencia. 2. Que podamos alejarnos

de, y no dejarse atrapar por los errores y corrupciones del

Los anabautistas y los libertinos, que niegan haber tenido ningún pecado, en

contradicción a la declaración expresa de la palabra de Dios,

que afirma que, "Si decimos que no tenemos pecado, engañamos

Nosotros mismos." (Juan 1: 8) Y también en contradicción con toda experiencia;

porque ellos mismos frecuentemente hacen muchas cosas que Dios en su

la ley declara ser pecados, pero ellos afirman, aunque la mayoría

falsamente, para ser las obras del Espíritu Santo. Ellos también viven en

miseria, estar sujeto a enfermedades y muerte, no menos que otros,

que, si no fueran pecadores, ciertamente estarían en oposición

a la regla y la ley, donde no hay pecado, allí no hay muerte.

¿Alguien pregunta si no podemos obtener también un conocimiento?

del pecado del evangelio, desde el evangelio, al exhortarnos a buscar

para justicia, no en nosotros mismos, sino fuera de nosotros mismos en Cristo,

nos declara pecadores? Respondemos que el evangelio ciertamente

anuncia a los pecadores, pero no en particular como lo hace la ley; ninguno

¿Enseña abiertamente qué y cómo es el pecado múltiple, qué es

merece, etc., que es el trabajo propio de la ley; pero lo hace

esto en general presuponiendo lo que la ley afirma, como un

la ciencia inferior asume ciertos principios que se toman

de otro que es más alto y superior a él. Después de que la ley tiene

nos convenció de que somos pecadores, el evangelio toma este principio

según lo establecido, y concluye que en la medida en que somos pecadores

en nosotros mismos, por lo tanto, debemos buscar la justicia fuera de nuestro-

nosotros mismos, en Cristo, si fuéramos salvos.

Podemos, por lo tanto, concluir de estas cinco consideraciones, que

todos somos pecadores ante los ojos de Dios: del testimonio de Dios

él mismo —de la ley de Dios en particular— del evangelio en

general: del sentido de la conciencia y de los diversos

castigos que Dios, siendo justo, no nos infligiría, si

No habíamos pecado.

Página 18

Día del señor 3

95

2. ¿Qué es el pecado?

El pecado es la transgresión de la ley, o lo que sea que esté en oposición.

a esto, ya sea la falta de justicia ( defectus ), o un

inclinación o acción contraria a la ley divina, y así ofende

Dios, y someter a la criatura a su ira eterna, a menos que

el perdón se obtenga por el bien del Hijo de Dios, nuestro Medi

ator. Su naturaleza general es la falta de justicia, o una inclinación.

acción o acción que no está de acuerdo con la ley de Dios. Hablar

más adecuadamente, sin embargo, se puede decir que la falta de derecho

la teosidad es esta naturaleza general del pecado, mientras que las inclinaciones y

las acciones son más bien el asunto del pecado. La diferencia, o formal

carácter del pecado, es oposición a la ley, que el apóstol Juan

llama la transgresión de la ley. La propiedad, que necesariamente

se apega al pecado, es la culpa del pecador, que es un desierto

de castigo, temporal y eterno, según el orden de

Justicia divina. El pecado tiene, por lo tanto, lo que generalmente se llama doble

forma, o una naturaleza doble, que se puede decir que consiste en opuestos

transición a la ley y culpa; o puede considerarse que incluye

dos lados, el primero de los cuales es la oposición a la ley, y el

último desierto del castigo. La condición accidental del pecado es

así expresado, a menos que se obtenga el perdón, etc., porque no es

de acuerdo con la naturaleza del pecado, pero por accidente, que esos

los que creen en Cristo no son castigados con {38} muerte eterna;

porque el pecado no se les imputa, sino que se remite amablemente por

Por el amor de Cristo.

Esta falta de justicia, que se comprende en el pecado,

incluye, en lo que respecta a la mente, la ignorancia y la duda con

respeto a Dios y su voluntad; y como respeta el corazón,

incluye una falta de amor a Dios y a nuestro prójimo, una falta de

deleite en Dios y un ardiente deseo y propósito de obedecer a todos sus

mandamientos junto con una omisión de acciones tales como

La ley de Dios requiere de nosotros. Las inclinaciones desordenadas consisten

en una terquedad del corazón y una falta de voluntad para cumplir

con la ley de Dios y el juicio de la mente, según respeta

Página 19

96

COMENTARIO SOBRE EL HEIDELBERG CATECHSIM

acciones que son apropiadas e impropias; junto con un deprav

La propensión y la naturaleza de la naturaleza a hacer aquellas cosas que Dios for-

ofertas, que mal se llama concupiscencia.

Que esta falta de justicia y estas inclinaciones desordenadas

Las naciones son pecados, y condenados por Dios, pueden probarse: Primero,

de la ley de Dios, que condena expresamente todas estas cosas,

cuando declara: "Maldito sea el que confirma no todos los

palabras de esta ley, para hacerlas "; y "No codiciarás". (Deut.

27:26; Ex. 20:17) La ley también exige a los hombres los dones opuestos

y ejercicios, como conocimiento perfecto y amor a Dios y

nuestro vecino, diciendo: "Amarás al Señor tu Dios con todo

tu corazón, etc. " "Esta es la vida eterna, para que te conozcan

el único Dios verdadero, etc. " "No tendrás otros dioses antes

yo." (Deut. 6: 5; Juan 17: 3; Ex. 20: 3) En segundo lugar, lo mismo es

probado por los muchos testimonios de las Escrituras que condenan

y hablar de estos males como pecados, como cuando se dice: "Todo imagi-

La nación de los pensamientos del corazón del hombre solo era malvada continuamente.

"El corazón es engañoso sobre todas las cosas y desesperadamente malvado".

"No había conocido la lujuria (es decir, no sabía que era pecado)

excepto que la ley hubiera dicho: No codiciarás ". (Génesis 6: 8; Jer. 17: 9;

ROM. 7: 7) Ver también Juan 3: 5; 1 Cor. 2:14; 15:28. En tercer lugar, por el

castigo y muerte de infantes, quienes, aunque tampoco lo hacen

bueno, ni malo, y no peca después de la similitud de la trasmisión de Adán

gression, sin embargo, tienen pecado, a causa de lo cual la muerte

reina en ellos. Esta es esa ignorancia y aversión a Dios de

que ya hemos hablado.

Objeción 1: lo que no queremos, así como lo que no queremos

No se puede evitar, no es pecado. Pero no queremos esta falta de justicia.

De hecho, tampoco podemos evitar que surjan inclinaciones desordenadas.

ing dentro de nosotros. Por lo tanto, no son pecados. Respuesta: el mayor

La proposición es cierta en un tribunal civil, pero no a juicio de

Dios, ante quien sea lo que sea contrario a su ley, ya sea

se puede evitar o no, es pecado, y como tal merece castigo

ishment Las Escrituras claramente enseñan estas dos cosas, que el

Página 20

Día del señor 3

97

la sabiduría de la carne no puede estar sujeta a la ley de Dios, y

que todos aquellos que no están sujetos a esto, están expuestos a la

Maldición de la ley.

Objeción 2: La naturaleza es buena. Nuestras inclinaciones y deseos son

natural. Por lo tanto, son buenos. Respuesta: La naturaleza es, de hecho,

bueno, si lo vemos como vino de las manos de Dios, y

antes de que se corrompiera por el pecado; por todas las cosas que Dios

hecho, declaró ser muy bueno. (Génesis 1:31) E incluso ahora,

la naturaleza es buena en cuanto a su sustancia, y como fue hecha de Dios; pero

no en cuanto a sus cualidades, y como se ha corrompido.

Objeción 3: Los castigos no son pecados. Inclinaciones desordenadas

y la falta de justicia son castigos del primer pecado de

hombre. Por lo tanto, no son pecados. Respuesta: La propuesta principal

es verdad en un tribunal civil, pero no {39} en el juicio de Dios,

quien a menudo castiga el pecado con pecado, como el apóstol Pablo más

claramente se muestra en Rom. 1:27; 2 Tes. 4:11. Dios tiene poder también para

privar a sus criaturas de su espíritu, que no tiene poder para ninguno de sus

Las criaturas poseen.

3. ¿CUÁNTOS TIPOS DE PECADO HAY?

Hay cinco divisiones principales del pecado. El primero es el de origen.

pecado final y real. Esta distinción se enseña en Rom. 5:14; 7:20;

9:11.

El pecado original

El pecado original es la culpa de toda la raza humana, a causa de

La caída de nuestros primeros padres. Consiste en una falta de conocimiento

de Dios y de su voluntad en la mente, y de una inclinación a obedecer

Dios con el corazón y la voluntad; en el lugar del cual hay un

inclinación a aquellas cosas que la ley de Dios prohíbe, y un

aversión a las cosas que ordena, como resultado de la

caída de nuestros primeros padres, Adán y Eva, y de ellos hechos para

pasar a toda su posteridad, corrompiendo así toda nuestra

naturaleza, de modo que todos, a causa de esta depravación, están sujetos a la

ira eterna de Dios; ni podemos hacer nada que le agrade,

Página 21

98

COMENTARIO SOBRE EL HEIDELBERG CATECHSIM

a menos que se obtenga el perdón por amor al Hijo de Dios,

nuestro Mediador y el Espíritu Santo renuevan nuestra naturaleza. De este tipo

del pecado se dice: "La muerte reinó incluso sobre los que no habían

pecó después de la similitud de la transgresión de Adán ". "En pecado hizo

mi madre me concibe ". (Rom. 5:14; Sal. 51: 7) El pecado original

predice, por lo tanto, estas dos cosas: exposición a la eterna consciencia

deducción por la caída de nuestros primeros padres, y una

depravación de toda nuestra naturaleza desde la caída. Paul incluye ambos,

cuando dice: "Por un hombre el pecado entró en el mundo, y

muerte por pecado, y así la muerte pasó a todos, porque todos tienen

pecó ". (Rom. 5:12) Lo mismo se expresa, aunque

algo más oscuramente, en la definición común de original

pecado que generalmente se atribuye a Anselmo: "El pecado original es un

falta de justicia original que debería estar en nosotros ". Original

la justicia no era solo una conformidad de nuestra naturaleza con el

ley de Dios, pero también incluía aceptación y aprobación divinas

ción En lugar de esta conformidad con la ley divina, ahora

tener depravación y en lugar de esta aprobación, tenemos el

desagrado de Dios, que ha seguido como consecuencia de la

otoño. Lo mismo es cierto de esa definición de Hugo: " Original

el pecado es lo que heredamos de nuestro nacimiento, a través de la ignorancia en

el entendimiento y la concupiscencia en la carne ".

En oposición a esta doctrina del pecado original, los pelagianos for-

Merly creía y enseñaba, como lo hacen los anabautistas en este día, que

no hay pecado original, esa posteridad no es culpable a causa

de la caída de nuestros primeros padres, y que el pecado no se deriva de

ellos por propagación; pero que todos pecan, y contraen culpa

solo imitando los malos ejemplos de otros. Agustín refutó

estos pelagianos en muchos libros. Hay otros que admiten que

todos somos culpables por la caída de nuestros primeros padres, pero

negar que nacemos con tanta depravación como la que

merece condenación; por falta de justicia, y la

La propensión al mal que todos tenemos por naturaleza, sostienen,

no puede considerarse como pecados. {40} Debemos mantener, y mantener, en

Página 22

Día del señor 3

99

oposición a todos estos herejes estas cuatro proposiciones: 1. Que

toda la raza humana está sujeta a la ira eterna de Dios sobre

cuenta de la desobediencia de nuestros primeros padres, Adán y Eva.

2. Que también somos, incluso desde el momento de nuestro nacimiento, indigentes

de justicia, y tener inclinaciones contrarias a la ley de

Dios. 3. Que esta falta de justicia y estas inclinaciones

con el que nacemos, somos pecados y merecemos la ira eterna

de Dios. 4. Que estos males se derivan y se contraen, no solo

por imitación, pero por la propagación de la naturaleza corrupta que

Todos, excepto Cristo, derivamos de nuestros primeros padres.

Las proposiciones primera, segunda y tercera ya han sido suficientes.

demostrado científicamente; el cuarto está probado:

Primero, por el testimonio de las Escrituras. “Todos somos por naturaleza los

hijos de ira, incluso como otros ". "Por la ofensa de uno, juzgando-

La mentira vino a todos los hombres a la condenación ". "Por la falta de un hombre

obediencia, muchos fueron hechos pecadores ". "¿Quién puede traer una limpieza

cosa de un impuro? " Nací en la iniquidad". "Excepto un hombre

nacido del agua y del Espíritu, él no puede entrar en el rey

dom de Dios ". (Ef. 2: 3; Rom. 5: 6, 19; Job 14: 4; Sal. 51: 7; Juan 3:

5)

En segundo lugar, los bebés mueren y deben ser bautizados. Por lo tanto deben

tener pecado Pero no pueden pecar por imitación. Queda, por lo tanto,

que debe nacer en ellos, según se dice: "Tú eras

llamado un transgresor desde el útero ". "El corazón del hombre es malo

desde su juventud ". (Is. 48: 8; Gn. 8:21) Ambrosio dice: “ ¿Quién es justo?

delante de Dios, cuando un bebé de un día de edad no puede estar libre del pecado?

En tercer lugar, todo lo que nace tiene la naturaleza de eso

que ha procedido, ya que respeta la sustancia, y acci

abolladuras de la especie a la que pertenece. Pero todos nacemos de

padres corruptos y pecaminosos; Por lo tanto, todos nosotros, por nuestro nacimiento, heredamos,

o convertirse en participantes de su corrupción y culpa.

Cuarto, por la muerte de Cristo, quien es el segundo Adán, nosotros

obtener una doble gracia: queremos decir justificación y regeneración.

Se deduce, por lo tanto, que todos debemos haber derivado de la primera

Página 23

100

COMENTARIO SOBRE EL HEIDELBERG CATECHSIM

Adam, el doble mal de la culpa y la corrupción de la naturaleza, otro ...

sabiamente no había habido necesidad de una doble gracia y remordimiento

Edy

Objeción 1: si el pecado original se transmite de padres a hijos

descendencia, debe ser a través del cuerpo o a través de

alma. Pero no puede ser a través del cuerpo, porque carece de

razón. Tampoco puede ser a través del alma, porque esto no es favorable.

conducido por transmisión, o derivado del alma del padre,

ya que es una sustancia espiritual e indivisible; ni es

creado corrupto, ya que Dios no es el autor del pecado. Por lo tanto,

El pecado original ciertamente no se transmite por naturaleza. Respuesta: nosotros

negar la proposición menor; porque el alma, aunque creada

puro y santo por Dios, sin embargo, puede contraer corrupción

del cuerpo en el que se infunde, aunque sea desti-

Tute de razón. Tampoco es absurdo decir que la constitución corrupta

La acción del cuerpo, con su propensión al mal, no es apta.

instrumento para las buenas acciones del alma, y ​​que el alma,

no establecido en la justicia, puede contaminarse, y así

caer de su propia integridad, tan pronto como se une con el

cuerpo. También negamos la consecuencia del silogismo anterior, porque

la razón por la cual las partes que se enumeran en el primer prop-

osition no se expresan adecuadamente. Original {41} pecado no es ni

transmitido a través del cuerpo, ni a través del alma, sino a través de

la transgresión de nuestros primeros padres; por lo cual, Dios,

incluso mientras crea el alma, al mismo tiempo la priva de

justicia original, y otros dones que él le confirió

sobre nuestros primeros padres con la condición de que deberían

transmitirlos o perderlos por su posteridad, de acuerdo con

ellos mismos deberían retenerlos o perderlos. Tampoco Dios, por esto

acto, injusto, o la causa del pecado; por esta falta de justicia en

respeto a Dios, quien lo inflige por la desobediencia de

nuestros primeros padres, no es pecado, sino un castigo más justo; a pesar de que,

con respecto a nuestros primeros padres, que se basaron en sí mismos y

su posteridad, es un pecado. La falacia del argumento anterior será

Página 24

Día del señor 3

101

ahora sea evidente si declaramos más completamente la proposición principal:

el pecado original se transmite a la posteridad a través del cuerpo o

a través del alma, o a través de la transgresión de nuestros primeros padres,

y el desierto de esta falta de justicia. Por tan original

el pecado llegó a existir en nuestros primeros padres a causa de su traspaso

gression, por lo que se transmite a la posteridad por la misma.

Este no es un problema pequeño, o un tema sin importancia, sobre

transmitido de nuestros padres por generación, y si

se contamina por su conexión con el cuerpo; pero es que

amplia puerta a través de la cual el pecado original fluye violentamente e infecta

nuestra naturaleza, como testifica Pablo cuando dice: "Por la desobediencia de un hombre-

Por lo tanto, muchos fueron hechos pecadores. (Romanos 5:19)

A esto se objeta: la falta de justicia original es el pecado.

Dios ha infligido esto, al crear en nosotros un alma desprovista de esos

dones que le habría conferido a Adán si no hubiera

pecó Por lo tanto, él es el autor del pecado. Respuesta: hay en

La proposición menor es una falacia de accidente. Esta falta de derecho

la teosidad es pecado con respecto a Adán y a nosotros, ya que por él y nuestro

culpa lo hemos dibujado sobre nosotros mismos, y ahora recibimos ansiosamente

eso. Que la criatura carezca de justicia y de

conformidad con Dios, es repugnante a la ley, y es pecado. Pero en

respecto a Dios, es el castigo más justo de la desobediencia;

qué castigo está en armonía con la naturaleza y la ley de

Dios.

Se objeta aún más: Dios no debe castigar la transgresión

de Adán con un castigo como el que sabía que

resultar en la destrucción de toda la naturaleza del hombre. Responder:

La justicia de Dios debe ser satisfecha, incluso si todo el mundo debería

perecer. Además, era necesario que él se vengara de esto.

manera la obstinación del hombre, con respecto a su justicia extrema

y la verdad. Una ofensa cometida contra el bien supremo,

merece el castigo más extremo, que consiste en

destrucción eterna de la criatura; porque Dios ha dicho "deberás

Página 25

102

COMENTARIO SOBRE EL HEIDELBERG CATECHSIM

seguramente muere ". Es, por lo tanto, de su misericordia que debe rescatar

cualquiera de esta ruina general, y sálvalos por medio de Cristo.

Objeción 2: es natural que deseemos objetos; por lo tanto

Estos deseos no son pecados. Respuesta: Los deseos que se le indiquen.

sobre objetos apropiados, y que Dios ha excitado y ordenado,

No son pecados. Pero los que son desordenados y contrarios a la ley,

son pecados Porque desear no es en sí mismo pecaminoso, ya que

en sí es bueno, porque es natural; pero desear contrariamente a la

La ley es pecado.

Objeción 3: El pecado original se elimina, en la medida en que respeta el

santos por lo tanto, no pueden transmitirlo a su descendencia.

Respuesta: Los piadosos son de hecho {42} liberado del pecado original,

ya que respeta su culpa, que les es remitida

a través de Cristo; pero en la medida en que respeta su carácter formal

y esencia, es decir, como un mal que se opone a la ley de

Dios, permanece. Y aunque aquellos a quienes se remite el pecado

son al mismo tiempo regenerados por el Espíritu Santo, pero esto

La renovación de su naturaleza no es perfecta en esta vida; por lo tanto ellos

transmitir la naturaleza corrupta que ellos mismos tienen a su

posteridad.

A esto se objeta: lo que los padres no poseen, ellos

no puede transmitir a su posteridad. La culpa del pecado original es

quitado de todos los padres que han sido regenerados.

Por lo tanto, al menos, la culpa no se puede transmitir. Respuesta: el

mayor es para distinguirse. Los padres no transmiten a sus

hijos lo que no tienen por naturaleza; porque son liberados

de la culpa del pecado, no por naturaleza, sino por la gracia de Cristo. Eso

es por esta razón que no transmiten a su posteridad, por

naturaleza, la justicia que les es imputada por gracia;

pero transmiten la corrupción y la condena a las cuales

son por naturaleza sujetos. Y la razón por la cual transmiten

su culpa, y no su justicia, es esta: sus hijos son

nacido, no según la gracia, sino según la naturaleza. Nosotros tampoco

concebir la gracia y la justificación como restringidas, y transmitir

Page 26

Día del señor 3

103

Ted por propagación carnal, pero por la elección más libre de Dios.

Jacob y Esaú son ejemplos de esto, etc. Agustín ilustra

esto por dos comparaciones forzadas. El uno es el de los granos de

trigo, que, aunque se siembran después de haber sido separados

clasificado por su tallo, paja, barba y oreja, por trilla, todavía

brota de la tierra de nuevo, con todo esto. Esto sucede

porque la trilla y la limpieza no son naturales para el grano,

pero son obra de la industria humana. El otro es el de un circo.

padre cumcised, quien, aunque él mismo no tiene prepucio, todavía

engendra un hijo con uno; y esto también sucede porque circun-

la cisión no estaba sobre el padre por naturaleza, sino por el pacto.

Objeción 4: Si la raíz o el árbol son santos, las ramas también son

santo; por eso los hijos de los que son santos también son santos,

y libre del pecado original. (Rom. 11:16) Respuesta: Hay aquí

una incorrección en el uso de términos que son ambiguos en su

significación; porque la santidad, como se usa aquí, no significa

libertad del pecado, o pureza de corazón, pero esa dignidad y privilegio

lege peculiar de la posteridad de Abraham; porque Dios, en

cuenta del pacto que hizo con Abraham, prom-

dijo que en todo momento dispondría de parte de su semilla para hacer su

voluntad, y les concedería la verdadera santidad interior; y también

porque habían obtenido un derecho y título de su iglesia.

Objeción 5: Pero los hijos de los creyentes son santos, según

La declaración de San Pablo, 1 Cor. 7:14. Por lo tanto no tienen

el pecado original. Respuesta: Esta es una conclusión incorrecta, extraída

de una perversión de la figura retórica que se emplea aquí:

porque cuando se dice que son santos, no significa que todos los niños

los regenerados de los fieles son regenerados, o que obtienen santidad

por propagación carnal; porque se dice, en Rom. 9:11, 13, de Jacob

y Esaú, que el uno era amado y el otro era odiado antes

nacieron o hicieron el bien o el mal; pero significa que el

Los hijos de los piadosos son santos, ya que respeta a los semejantes externos.

barco de la iglesia, que son considerados ciudadanos y miembros

bers de los mismos, y como se incluye en el número de aquellos que

Página 27

104

COMENTARIO SOBRE EL HEIDELBERG CATECHSIM

son llamados y santificados, a menos que {43} lleguen a años

de madurez dan testimonio contra sí mismos por su

impiedad e incredulidad, y así declaran que han perdido todo

sus derechos y privilegios

Objeción 6: Si el pecado se transmite a la posteridad por géneros naturales.

ción, entonces aquellos que vivirán en el último período de la historia de

la raza humana tendrá que soportar los pecados de todas las generaciones anteriores.

Eraciones, mientras que los que vivieron antes de ellos habrán soportado la

pecados de solo una parte de su ascendencia; en consecuencia aquellos que

vivirá el último en la tierra será el más miserable, que es

absurdo e inconsistente con la justicia de Dios. Respuesta: Se

no sería absurdo, incluso si Dios abandonara y castigara

más pesadamente, el último de nuestra raza: para mayor es el número de

pecados cometidos y atesorados por la raza humana,

cuanto más ferozmente arde su ira, y más se agrava

son los castigos que inflige a los hombres, según

lo que está escrito: "La iniquidad de los amorreos aún no está llena".

"Para que sobre ti venga toda la sangre justa derramada sobre el

tierra, desde la sangre del justo Abel hasta la sangre de

Zacarías ", etc. (Génesis 15:16; Mateo 22:35) También podemos responder que

aunque Dios en su justicia permite el pecado original, o el corrupto

ción y culpa de nuestra naturaleza, para transmitir toda la posteridad de

Adam, sin embargo, él, al mismo tiempo, de su misericordia, pone límites a este

pecado, esa posteridad no siempre sufre castigo por el

transgresión real de sus antepasados, ni imitarlos; y

para que los hijos de padres malvados no sean malvados o peores

y más miserable que sus padres.

Objeción 7: Pero se dice, Ezequiel. 18:20, que el hijo no

soportar la iniquidad del padre; por eso es injusto que la posteridad

debe soportar el castigo por el pecado de Adán. Respuesta: el

hijo no llevará, en verdad, la iniquidad del padre, ni hará

satisfacción por su transgresión, si no la aprueba,

ni lo imite, sino que lo condena y lo evita. Pero sufrimos justamente

a causa del pecado de Adán: 1. Porque todos aprobamos,

Página 28

Día del señor 3

105

y sigue su transgresión. 2. Porque la ofensa de Adán es

también el nuestro; porque todos estábamos en Adán cuando pecó, como el Apóstol

Testifica: "Todos hemos pecado en él". (Rom. 5:12) 3. Porque

toda la naturaleza de Adán se hizo culpable; y como tenemos pro-

cesó de su misma sustancia: ser, por así decirlo, parte de

él, también debemos ser necesariamente culpables. 4. Porque

Adán había recibido los dones de Dios con la condición de que él

también nos los impartiría si los retuviera; o perder

también para nosotros, si los perdió. Por eso es que cuando Adán

perdió estos regalos, no solo los perdió por sí mismo, sino también

a pesar de toda su posteridad.

Objeción 8: Todo pecado implica un ejercicio de la voluntad. Pero infantes

no son capaces de hacer el ejercicio de la voluntad que sea necesario, en

orden a la comisión del pecado. Por lo tanto, no se puede decir que

cometer pecado Respuesta: Se admite todo el argumento, en la medida en que

tiene respeto al pecado real, pero no en lo que se refiere al pecado original,

que consiste en la depravación de nuestra naturaleza. De nuevo, negamos

lo que se afirma en la proposición menor, porque los bebés son

no desprovisto del poder de la voluntad; porque aunque no puedan

poder pecar como algo que realmente se hace, pero lo hacen

voluntad en inclinación.

Objeción 9: La corrupción y los males de nuestra naturaleza, más bien

Merecen lástima que la censura y el castigo. El propio Aristóteles

declara: " Que ningún hombre censure los defectos que los unen-

nosotros mismos a nuestra naturaleza ". El pecado original {44} es un defecto y corrupción.

ción de nuestra naturaleza. Por lo tanto, no merece castigo.

Respuesta: La proposición principal es cierta para los males que son

traído sobre nosotros, no por nuestra negligencia o maldad, como si hubiera

uno debe nacer ciego, o volverse enfermo por enfermedad o por un

golpe de otro. Tal persona realmente merece ser

compadecido, en lugar de reprochado. Pero los males que tenemos todos mecha

traído sobre nosotros, como es el caso del pecado original, son

justamente merecedora de censura, como también testifica Aristóteles, cuando él

agrega: " Pero todos encuentran fallas en alguien que queda ciego

Página 29

106

COMENTARIO SOBRE EL HEIDELBERG CATECHSIM

por exceso de vino, o cualquier otra acción perversa ". Tanta preocupación

ing pecado original.

Del pecado real, y las distinciones restantes de

El pecado, con sus causas y efectos.

El pecado real incluye todas aquellas acciones que se oponen a la

ley de Dios, ya sea que sean respetuosos con el

de pie, voluntad y corazón, o al comportamiento externo de nuestro

vive, para pensar, para querer, para seguir y para hacer lo que es malo;

y una omisión de aquellas cosas que la ley de Dios

Mands, como para ignorar, no a la voluntad, para evitar y omitir eso

lo que es bueno. La división del pecado en pecados de comisión y

La omisión está en su lugar aquí.

La segunda división del pecado. Esta distinción tiene respeto al pecado como

reinando y no reinando. Al reinar el pecado entendemos que

forma de pecado a la cual el pecador no hace resistencia a través del

gracia del Espíritu Santo. Por lo tanto, está expuesto a la eternidad.

muerte, a menos que se arrepienta y obtenga perdón por medio de Cristo.

O incluye todos los pecados que no se lamentan y a los que

la gracia del Espíritu Santo no hace resistencia, y debido a

el cual en quien reina está expuesto al castigo eterno

ment, no solo de acuerdo con el orden de la justicia divina, sino también

de acuerdo con la naturaleza de la cosa misma. El siguiente pas-

los sabios de las Escrituras se refieren a esta distinción de pecado: "No permitamos pecar

reina en tus cuerpos mortales. "El que comete pecado", es decir, él

quien peca habitualmente, voluntariamente y con deleite, "es del diablo".

(Romanos 6:12; 1 Juan 3: 8) Se llama pecado reinante, porque gratifica

fies y esclaviza a los que son sujetos de ella, y también

porque tiene dominio sobre el hombre en quien reina, y

lo expone a la condenación eterna. Todos los pecados de los hombres en

su estado no regenerado es de este carácter. También hay

algunos pecados de esta descripción en aquellos que han sido regener-

como los errores en la base de la fe, y

ofensas como son contra la conciencia, que, a menos que sean

arrepentido de, son inconsistentes con la seguridad del perdón

Página 30

Día del señor 3

107

ness de pecados, y verdadero consuelo cristiano. Que los que son

regenerar puede ser culpable de pecado bajo esta forma, el lamentable

La caída de hombres tan santos como Aarón y David testifica abundantemente.

Esas objeciones que comúnmente se presentan contra lo que es

aquí avanzado, se puede encontrar en Ursinus vol. I, página 207.

El pecado que no reina así, es aquello por lo que el pecador se resiste

La gracia del Espíritu Santo. Por lo tanto, no lo expone a

muerte eterna, porque se arrepintió y encontró el favor a través de

Cristo. Tales pecados son inclinaciones desordenadas y deseos impíos,

falta de justicia y muchos pecados de ignorancia, de omisión

sion, y de la enfermedad, que permanecen en el piadoso mientras

continuar en esta vida; pero que, sin embargo, {45}

reconocer, lamentar, odiar, resistir y orar sinceramente puede ser

perdonándolos por el bien de Cristo, el Mediador, diciendo, perdona

nosotros nuestras deudas. De ahí que los piadosos retengan su fe y consuelo,

a pesar de que no están libres de estos pecados. "Si decimos que

no tenemos pecado, nos engañamos a nosotros mismos, y la verdad no está en nosotros ". "Eso

Ya no soy yo quien lo hace, sino el pecado que mora en mí ". "No hay

condenación a los que están en Cristo Jesús, que andan tras

el espíritu." “¿Quién puede entender sus errores? Limpiame tu

de faltas secretas ". (1 Juan 1: 8; Rom. 7:18; 8: 1; Sal. 19:13)

La distinción común del pecado en mortal y venial puede ser

referido a esta división. Porque aunque cada pecado en su propia naturaleza

es mortal, con lo que queremos decir que merece la muerte eterna, pero

el pecado reinante puede ser propiamente llamado, en la medida en que el que perpetúa

severas en él serán finalmente superadas por la destrucción. Pero

se convierte en pecado venial, es decir, no requiere la muerte eterna,

cuando no reina en el regenerado que se resiste por el

gracia de Dios; y esto ocurre, no porque merezca perdón

en sí mismo, o no merece castigo, sino porque es libremente

perdonó a aquellos que creen por la satisfacción de

Cristo, y no se les imputa a ellos condenación, como es

dijo: "No hay condenación para los que están en Cristo

Jesús." (Rom. 8: 1) Cuando así se entiende, la distinción de mor-

Page 31

108

COMENTARIO SOBRE EL HEIDELBERG CATECHSIM

el pecado tal y venial puede ser retenido; pero no cuando se entiende

en el sentido en que lo usan los sacerdotes romanos, como si eso fuera

pecado mortal que merece la muerte eterna a causa de su gran

ness, y ese venial que no merece la muerte eterna en

cuenta de su pequeñez, pero simplemente un castigo temporal

ment. Por lo tanto, preferiríamos, en lugar de mortal y venial

pecado, la distinción que hemos hecho del pecado para reinar, y

no reina, y eso por las siguientes razones: 1. Porque el

Los términos mortal y venial son ambiguos y oscuros. Todos los pecados son

mortal en su propia naturaleza. El apóstol Juan también llama al pecado.

contra el Espíritu Santo mortal, o hasta la muerte. 2. Porque el

Las Escrituras no usan estos términos, especialmente el pecado venial. 3)

Debido a los errores de los papistas, quienes llaman a esos pecados veniales

que son pequeños y no merecen la muerte eterna, mientras que los

Las Escrituras declaran: "Maldito el que confirma no todas las palabras

de esta ley para hacerlos ". "El que ofende en un punto, es

culpable de todo. "La paga del pecado es muerte". "El que se rompa

uno de estos mandamientos, y enseñará a los hombres así, él deberá

ser llamado el menor en el reino de Dios ". (Deuteronomio 27:26; James

2:10; ROM. 6:23; Mate. 5:19) En una palabra, cada pecado en sí mismo

La naturaleza es mortal y merece la muerte eterna. Pero se convierte

venial, es decir, no funciona la muerte eterna en el regenerado,

porque sus pecados han sido perdonados libremente por el bien de

Cristo.

La tercera división del pecado. Hay pecado que va en contra de

ciencia y pecado que no está en contra de la conciencia. Pecado contra

la conciencia es, cuando alguien que conoce la voluntad de Dios lo hace,

con diseño y propósito, lo que es contrario a esto; o es

ese pecado que cometen los que pecan a sabiendas y

voluntariamente, como lo hizo David, cuando cometió el pecado de adulterio

y asesinato El pecado no contra la conciencia es, cuando alguien lo hace

cualquier cosa contraria a la ley de Dios, ignorante o involuntariamente;

o es lo que de hecho se sabe que es pecado, y deplorado por el

pecador, pero que él no puede evitar perfectamente en esta vida, como originario

Página 32

Día del señor 3

109

pecado final, y muchos pecados de ignorancia, de omisión y debilidad.

Omitimos muchas {46} cosas que son buenas y hacemos muchas que

son malvados, siendo repentinamente vencidos por la enfermedad, como lo fue Pedro,

cuando por la fuerza de la tentación negó a Cristo, a sabiendas,

de hecho, pero no de buena gana. Por eso lloró tan amargamente y no lo hizo.

pierde su fe por completo, de acuerdo con la promesa de Cristo: "Tengo

Rezó por ti, para que tu fe no fallara. (Lucas 22:32) Esto fue

no reinar el pecado, mucho menos el pecado contra el Espíritu Santo;

porque Pedro amaba a Cristo no menos cuando lo negaba que

cuando lloró por su pecado, aunque su amor no lo hizo en ese momento

mostrar un relato de su miedo, excitado por el peligroso circo

situaciones en las que fue colocado. Tal fue también el pecado

que Paul reconoció y lamentó, cuando dijo: `` El

bueno, eso haría, no lo hago; pero el mal, que no quisiera, que

Hago." (Romanos 7:19) su blasfemia y persecución de la iglesia

también fueron pecados de ignorancia, porque dice: "Lo hice ignorantemente en

incredulidad, y por lo tanto obtuvo misericordia ". (1 Timoteo 1:13)

La cuarta división del pecado. Hay pecado que es imperdonable.

pecar contra el Espíritu Santo, y hasta la muerte: y también hay par-

pecado razonable: pecado que no está en contra del Espíritu Santo, ni contra

muerte. Las Escrituras hablan de esta distinción de pecado en Mateo.

12:31; Marcos 3:29; 1 Juan 5:16. Por pecado imperdonable, o el pecado

contra el Espíritu Santo, y hasta la muerte, significa una negación de, y

una oposición deliberada a la verdad reconocida de Dios en

nección con su voluntad y obras, respecto de las cuales la mente tiene

sido completamente iluminado y convencido por el testimonio de la

Espíritu Santo; todo lo cual procede, no por miedo o enfermedad, sino

de un odio decidido a la verdad y de un corazón lleno

con amarga malicia Este pecado que Dios castiga con ceguera perpetua

ness, para que aquellos que son culpables de ello nunca se arrepientan, y consientan

no obtienes perdón Se llama imperdonable, no porque

su grandeza excede el valor del mérito de Cristo, pero porque él

quien lo comete es castigado con ceguera total y no lo hace

recibir el regalo del arrepentimiento Es un pecado de un agravio peculiar

Page 33

110

COMENTARIO SOBRE EL HEIDELBERG CATECHSIM

naturaleza impuesta, y es, por lo tanto, seguido de un castigo en

de acuerdo con su carácter, que castigo es ciego final

Ness e impenitency. Y donde no hay arrepentimiento, allí

No se obtiene el perdón. "El que habla contra el Santo

Espíritu, no le será perdonado, ni en este mundo, ni

en el mundo por venir ". "Pero el que blasfeme contra el

El Espíritu Santo nunca tiene perdón, pero está en peligro de ser eterno.

condenación." (Mateo 12:32; Marcos 3:29)

Se llama el pecado contra el Espíritu Santo, no que nadie pueda

cometer una ofensa contra el Espíritu Santo que no está en el

Al mismo tiempo un delito contra el Padre y el Hijo, pero por un

forma significativa de discurso, en la medida en que se trata de un hombre especial

ner cometido contra el Espíritu Santo, es decir, contra su persona

mentirosa e inmediata oficina y trabajo, que consiste en la

La iluminación de la mente.

El apóstol Juan lo llama pecado de muerte, no porque

solo es un pecado mortal, y merece la muerte, pero, como acaba de ser

remarcó, porque merece especialmente la muerte, y porque esos

quienes son culpables de eso seguramente morirán, al ver que

nunca te arrepientas ni obtengas perdón. El apóstol Juan, por lo tanto,

no desea que recemos por ello; porque es en vano

que le pedimos a Dios que nos conceda el perdón. Las Escrituras también

habla de este pecado en otros lugares, como en Heb. 6: 4-8; 10: 26-29; Teta.

3:10, 11. {47}

Ciertas reglas que deben observarse en relación con el

Pecado contra el Espíritu Santo.

1. El pecado contra el Espíritu Santo no se encuentra en todos los impíos.

persona; pero solo en aquellos que han sido iluminados por el

Espíritu Santo, y que han estado completamente convencidos de la verdad, como

Saúl, Judas, etc.

2. Todo pecado que está en contra del Espíritu Santo es el pecado reinante, y un

pecar contra la conciencia, pero no al revés. Porque puede ocurrir que

alguien puede, ya sea ignorante, o incluso a sabiendas y voluntad-

34

Día del señor 3

111

ingly, mantenga ciertos errores o viole algunos de los mandamientos

de Dios, por debilidad o tortura, o por miedo al peligro, y

sin embargo, no impugna la verdad a propósito y maliciosamente, o totalmente

caer de la santidad y continuar en la sensualidad y el desprecio de

todo lo que es sagrado; pero puede volver a Dios y arrepentirse de su

pecado. Estas formas de pecado difieren, por lo tanto, como género y especie.

3. El pecado contra el Espíritu Santo no es cometido por los elegidos,

o aquellos que están verdaderamente convertidos. Nunca pueden perecer; para

Cristo los preserva y salva con seguridad. "Nunca perecerán,

Tampoco nadie me las arrancará de las manos. (Juan 10:28;

Además, 2 Tim. 2:19; 1 mascota 1: 5; 1 Juan 5:15) De ahí los que pecan

contra el Espíritu Santo nunca fueron verdaderamente convertidos y llamados.

Salieron de nosotros porque no eran de nosotros.

4. Nadie debe decidir apresuradamente o precipitadamente sobre el pecado

contra el Espíritu Santo; sí, el juicio no debe ser en ningún caso

transmitido a cualquiera, a menos que sea a posteriori, por la razón

que no sabemos lo que hay en el corazón del hombre. Muchas cosas

que se debaten en relación con este tema, se pueden encontrar en

Ursinus vol. 1, página 213, etc.

El pecado que es perdonable, o no contra el Espíritu Santo, es cualquier pecado de

para que los hombres se arrepientan y obtengan perdón.

La quinta división del pecado. Existe lo que es pecado per se, y eso

que se convierte en pecado por accidente. Esas cosas que son pecados de

ellos mismos, y en su propia naturaleza, son esas inclinaciones,

deseos y acciones que son contrarias y prohibidas por el

Ley de Dios. Sin embargo, no son pecados, en la medida en que son meras actividades.

ities, o con respecto a Dios, que mueve todas las cosas (por mociones, en

en la medida en que son tales, son buenos en sí mismos, y de Dios, en

a quien vivimos, nos movemos y tenemos nuestro ser); pero con respecto a nosotros

son pecados, en la medida en que son cometidos por nosotros contrarios a

la ley de dios; en qué sentido están todos, y de acuerdo con

su propia naturaleza peca.

Esas cosas que son pecados por accidente, son acciones de hipocresía.

crites, y los que no han sido regenerados, que aunque

Página 35

112

COMENTARIO SOBRE EL HEIDELBERG CATECHSIM

han sido prescritos y ordenados por Dios, nunca son

a pesar de que le desagrada, ya que no proceden

por la fe y un deseo de glorificar a Dios. Lo mismo puede ser

Dicho de acciones indiferentes, que se realizan y se atienden

con vergüenza "Todo lo que no es de fe es pecado". "A ellos que

están contaminados e incrédulos no es nada puro ". "Sin fe es

imposible agradar a Dios ". (Romanos 14:23; Tit. 1:15; Hebreos 11: 6)

Todas las virtudes, por lo tanto, de los no regenerados, como el chas-

La verdad de Escipión, la valentía de Julio César, la fidelidad de Romu-

lus, la justicia de Arístides, etc., aunque están en sí mismos

bueno, y ordenado por Dios, sin embargo, sin embargo, son pecados por

accidente y odio a Dios, tanto porque las personas por

a quienes han hecho no lo complacen, no {48} estar en un

estado de reconciliación, y también porque no se hacen en el

manera, ni con el diseño que Dios requiere; es decir, lo hacen

no procedas de la fe, y no se hagan para la gloria de Dios.

Estas condiciones son tan necesarias en todo buen trabajo, que

sin ellos, nuestras mejores acciones son pecaminosas; como las oraciones, el

las limosnas, los sacrificios, etc., de hipócritas y malvados son pecados;

porque no nacen de la fe, y no se hacen fuera de

Respeto a la gloria de Dios. "Los hipócritas dan su limosna en el

sinagogas, y en las calles, para que tengan gloria de los hombres.

De cierto os digo que tienen su recompensa. "El que mata a un

buey, es como si matara a un hombre ", etc. (Mateo 6: 2; Is. 66: 3)

Hay, por lo tanto, una gran diferencia entre las virtudes de la

regenerar y no regenerar. Para, 1. Las buenas obras de la

regenerar proceder de la fe y agradar a Dios; pero es

diferente con las obras de los no regenerados. 2. El regenerado

haz todas las cosas para la gloria de Dios; el no regenerado e hipo-

los crites actúan con referencia a su propia gloria. 3. Las acciones de la

regenerar están conectados con un sincero deseo de obedecer a Dios; el

los no regenerados y los hipócritas exhiben solo un profeso externo

sion, sin obediencia interna. Sus virtudes son, por lo tanto, no

tal en la realidad; no son más que sombras y desmayos

Page 36

Día del señor 3

113

semejanzas de lo que es realmente bueno. 4. La imperfección de

los trabajos del regenerado están cubiertos por la satisfacción de

Cristo, y la corrupción que todavía es inherente a ellos no es

imputados a ellos, ni se les objeta que contaminen

los dones de Dios por sus pecados; pero las virtudes de lo no regenerado

que son buenos en sí mismos, son y siguen siendo pecados por accidente,

y están contaminados por muchos otros crímenes. 5. Las buenas obras de la

no regenerados son honrados simplemente con recompensas temporales, y

que no porque le agraden a Dios, sino que él pueda así

invitarlos y alentarlos, y a otros a tal honestidad y

comportamiento externo como sea necesario para el bienestar de la

raza humana; pero Dios acepta las obras de los justos para los

a causa de Cristo, y graciosamente los corona con temporal y

recompensas eternas, como se dice: “La piedad es provechosa para todos

cosas, tener la promesa de la vida que es ahora, y de eso

que está por venir ". (1 Tim. 4: 8) Finalmente, los no regenerados, por per-

formando obras ordenadas por Dios, obtenga una mitigación de castigos

ishment, que no puedan sufrir con otras personas malvadas

más gravemente en esta vida; pero los justos hacen estas cosas

no solo que sus sufrimientos puedan ser aliviados, sino también que

pueden ser completamente liberados de allí.

Objeción: Las cosas que son pecados no deben hacerse.

Las obras de los no regenerados, aunque son buenos en el

estimación de los hombres y la ley civil, sin embargo, son pecados. Ahí-

antes de que no se deben hacer. Respuesta: aquí hay una falacia

de accidente La proposición principal es cierta de aquellas cosas que

son pecados en sí mismos; el menor de los que son pecados por

accidente. Esas cosas que ahora son pecados en sí mismas deberían

ser estrictamente evitado; pero los que son pecados por accidente deberían

no debe ser omitido, sino modificado y realizado de la manera

y para el fin que Dios ha mandado.

Pero esta disciplina externa y conformidad con la ley es necesaria.

incluso por parte de aquellos que no han sido regenerados. 1)

A causa del mandato de Dios. 2. Que puedan escapar

Page 37

114

COMENTARIO SOBRE EL HEIDELBERG CATECHSIM

el castigo que sigue a la violación de la propiedad externa

ety. 3. Que la paz y el bienestar de la sociedad en general puedan ser

Preservado. Por último, que el camino al arrepentimiento no se puede cerrar

por perseverancia en un curso de transgresión abierta. {49} Hay

es igualmente una gran diferencia entre los pecados de los regenerados

y los no regenerados. Porque, como ya hemos demostrado, especialmente

bajo la segunda división de este tema, hay muchos

restos de pecado todavía encontrados en aquellos que han sido renovados por

El espíritu santo; como el pecado original y muchos pecados reales de

ignorancia, de omisión y debilidad, que sin embargo

reconocer, lamentar y luchar contra ellos, para que no pierdan

una buena conciencia, ni un sentido del perdón divino. Ahí

También hay algunos que caen en errores que se oponen a la base misma.

dación de su fe, o que pecan contra la conciencia, a causa

de los cuales pierden la conciencia de su aceptación con

Dios y los dones del Espíritu Santo, quienes continuarían

hasta el final de sus vidas, serían condenados, y

rechazado de Dios; pero no perecen, por la razón de que

son conducidos a ver el error de sus formas, y por lo tanto, vuelven a depender

Tance

Sin embargo, hay una triple distinción entre los justos

y los impíos cuando pecan. 1. Dios tiene un propósito eterno para

salva a todos aquellos a quienes llama a su servicio. 2. Cuando el derecho

pecados graves son llevados al arrepentimiento en algún momento u otro

antes del final de la vida. 3. Cuando aquellos que han sido regenerados

caer en pecado la semilla de su regeneración siempre permanece, lo cual

a veces es tan fuerte y vigoroso como para resistir el pecado a semejante

medida en que tampoco caen en errores que subvierten la base

acción de su esperanza, ni en reinar el pecado; en otros momentos es menos

vigoroso y activo, para que por un tiempo pueda ser suprimido por

tentaciones, pero finalmente autenticará su carácter divino,

para que ninguno de los que se hayan convertido verdaderamente a Dios

finalmente caer y perecer; como podemos ver en el caso de David,

38

Día del señor 3

115

de Pedro, etc. Pero cuando el pecado no regenerado el caso es totalmente

diferente, porque ninguna de estas cosas les tiene respeto.

4. ¿CUÁLES SON LAS CAUSAS DEL PECADO?

Que Dios no es la causa del pecado, está probado, 1. Del testimonio

dinero de las Escrituras: "Dios vio todo lo que había hecho, y

he aquí que fue muy bueno ". "No eres un Dios que se complace en

maldad." (Génesis 1:31; Sal. 5: 4) 2. Dios mismo es supremamente y

perfectamente bueno y santo, y por lo tanto no puede ser el autor de

mal. 3. Dios prohíbe todo tipo de pecado en su ley. 4. Dios castigó

más severamente todo pecado, lo cual no podría hacer consistentemente si tuviera

su origen en el. 5. Dios no destruiría su propia imagen en

hombre. De estas consideraciones es evidente que el origen de

el pecado no debe ser atribuido a Dios.

Pero la causa adecuada, y en sí misma eficiente del pecado, es la voluntad de

demonios y hombres, por los cuales cayeron libremente de Dios, y

se privaron de su imagen. "A través de la envidia del diablo

trajo la muerte al mundo ". (Sabiduría 2:24) Pero la muerte es la

castigo del pecado. "Eres de tu padre el diablo, y el

deseos de tu padre que harás: él fue un asesino de la

principio, y no moras en la verdad, porque no hay verdad

en él. Cuando habla una mentira habla de sí mismo, porque es un mentiroso,

y el padre de eso ". "El que comete pecado es del diablo, porque

El diablo peca desde el principio. Para esto el hijo de Dios

fue manifestado, para que él pudiera destruir las obras del demonio ".

"Por un hombre el pecado entró en el mundo". (Juan 8:44; 1 Juan 3: 8;

ROM. 5:12) {50} La causa, por lo tanto, del primer pecado, o del

Caída de nuestros primeros padres en el paraíso, fue el diablo tentador y

instando al hombre a pecar; y la voluntad del hombre separándose libremente

de Dios, y caer en las sugerencias del tentador.

Esta caída de Adán es la causa eficiente del pecado original tanto en

él mismo y en su posteridad. "Por la desobediencia de un hombre muchos

fueron hechos pecadores ". La causa precedente de todos los pecados reales en

La posteridad, es pecado original. "Ya no soy yo quien lo hace, sino pecar que

habita en mí ". "Cuando la lujuria ha concebido, produce pecado".

Página 39

116

COMENTARIO SOBRE EL HEIDELBERG CATECHSIM

(Romanos 7:17; Santiago 1:14) Aquellos objetos que incitan a los hombres a pecar

puede considerarse como motivos accidentales o casuales. "Pecado, tomando

ocasión por los mandamientos, forjado en mí todo tipo de

concupiscencia." (Romanos 7: 8) El diablo y los hombres malvados son los

causa del pecado en y de sí mismos. Los pecados reales anteriores son los

causas de las que siguen, porque las Escrituras enseñan que Dios

castiga el pecado con pecado, y los pecados que siguen son los que castigan

Menciones de los que preceden: "Dios los entregó a la inmundicia,

a través de los deseos de sus propios corazones; trabajando lo que es

indecoroso, y recibiendo en sí mismos esa recompensa de su

error que se encontró ". "Por eso Dios los enviará fuertes

engaño, que deberían creer una mentira ". (Romanos 1:24, 27; 2 Tes.

2:11) Pero como el hombre en su sabiduría (tan grande es su insolencia) es

acostumbrado a enmarcar varios argumentos, con el propósito de

arrojando la causa del pecado de sí mismo sobre Dios, y tan libre

él mismo de la culpa, debemos hablar más completamente de las causas de

pecar y refutar las vanas pretensiones por las cuales los hombres acostumbran a justificar

tify ellos mismos.

Hay quienes pretenden encontrar el origen del pecado en sus

destino, como lo revelan las estrellas, diciendo: hemos pecado porque

Nacimos bajo un planeta desafortunado. Otros, cuando son reprendidos

por sus pecados, responda, no nosotros, pero el diablo es la causa de la

hechos malvados que hemos cometido. Otros, tirando a un lado todos

excusas, echa la culpa directamente a Dios, diciendo: Dios lo quiso

así; porque si él no lo hubiera querido, yo no hubiera pecado. Otros, otra vez,

decir, en atenuación de sus pecados, Dios pudo evitarme

de hacer lo que estaba mal, y como él no me contuvo,

por lo tanto, él mismo es el autor de mi pecado.

Con estas, y simulaciones similares, los hombres a menudo, (porque no es

cosa nueva) afilaron sus lenguas blasfemas contra Dios.

Nuestros primeros padres, cuando habían pecado, y Dios acusó a sus

crimen sobre ellos, se esforzó por echar la culpa de su

obra perversa de ellos mismos sobre otros, ni ellos honraron

confiesa la verdad. Adam lo arrojó, no tanto sobre su

Page 40

Día del señor 3

117

esposa, como sobre Dios mismo. "La mujer, dijo él, a quien tú

dio para estar conmigo, ella me dio del árbol, y comí ”. como si

él diría que no había pecado, excepto que tú me la uniste.

(Génesis 3:12) La mujer acusó la mala acción totalmente a la

diablo, diciendo: "La serpiente me engañó, y comí". (Gen.

3:13)

Estas son las conclusiones falsas, impías y detestables de

hombres malvados con respecto al origen del pecado, por el cual gran

El reproche se echa sobre la majestad, la verdad y la justicia de Dios. Ni

Es la naturaleza del hombre la causa del pecado, porque Dios lo creó

bueno, según se dice: "Dios vio todas las cosas que tenía

hecho, y he aquí que fue muy bueno ". (Génesis 1:31) El pecado es un advenimiento

cualidad titulada o accidental, que se adhiere al hombre en

secuencia de la caída, y no una propiedad sustancial; a pesar de esto

se volvió natural después de la caída, y Augus lo llama correctamente

tine, {51} porque ahora todos nacemos en pecado, y somos el niño

Dren de ira, incluso como otros. Pero estas cosas deben ser más

En gran medida considerado.

1. Aquellos que harían del destino una excusa por sus pecados,

definir el destino para significar una orden o cadena unida

a través de la eternidad, y una cierta necesidad perpetua de propósitos,

y trabaja, según el consejo de Dios, o las estrellas malvadas

sí mismos. Ahora si les preguntas, ¿Quién hizo estas estrellas? ellos

responde Dios. Por lo tanto, estos hombres cargan sus pecados sobre Dios. Pero

un destino como este, todos los más sabios (por no hablar de cristianos)

los filósofos se unen para rechazar.

Agustín, al oponer dos epístolas de los pelagianos a Bonifacio,

dice: "Los que afirman que el destino es la causa del pecado, sostienen

que no solo acciones y eventos, sino también nuestras propias voluntades,

dependerá de la posición de las estrellas en el momento de cada uno

concepción o nacimiento, que llaman constelaciones. Pero el

la gracia de Dios no solo se eleva sobre todas las estrellas y todas las

cielos, pero también sobre todo los ángeles ".

Page 41

118

COMENTARIO SOBRE EL HEIDELBERG CATECHSIM

Podemos concluir nuestras observaciones en referencia a esta vana pretensión,

aduciendo la palabra del Señor, tal como lo pronunció el profeta Jere-

miah, capítulo 10, versículo 2. "Así dice el Señor: No aprendan el

camino de los paganos, y no se desanimen ante los signos de la

cielos, porque los paganos están consternados con ellos ". Que el corazón

entonces los astrólogos deberían, por lo tanto, llamar al planeta Saturno como no sumergido

amable, rígido y cruel; y Venus benigna, favorable y leve,

es la vanidad de las vanidades; porque las estrellas no tienen poder de hacer

bueno o malo; y por eso los crímenes de los hombres malvados nunca deberían

para ser atribuido a ellos.

2. Que el diablo no es el único autor del pecado, quien, cuando somos

culpable de transgresión, solo deberíamos cargar con la culpa, y seremos

libre de censura, es evidente por esta consideración, que

solo puede sugerir y atraer a los hombres para que hagan lo que es malo; pero

no puede obligarlos a cometerlo. Dios restringe al diablo, por

su poder, que no puede hacer lo que desea; pero solo qué, y

tanto como Dios lo permite. Sí, él no tiene tanto como control

sobre cerdos inmundos, mucho menos sobre las almas más nobles de los hombres.

Tiene, de hecho, sutileza y gran poder de persuasión; pero dios

es más poderoso que Satanás, y nunca deja de sugerir buenos

pensamientos para el hombre, ni permite que el diablo vaya más allá de

es por nuestro bien. Esto podemos ver en el caso de Job, que la mayoría

hombre santo, y también en Pablo, y en esas palabras suyas: "Dios es

fiel, que no te dejará ser tentado por encima de ti

son capaces." (1 Cor. 10:13) Razonan falsamente, por lo tanto, quién

intentar arrojar la culpa de sus pecados sobre los hombros de

Satán.

3. Queda por demostrar que Dios no es el autor de

pecado. Hay quienes discuten: Dios lo quiso así, y si tuviera

no lo quisimos, no habíamos pecado. ¿Quién puede resistir su poder? De nuevo:

Cuando Dios tuvo el poder de evitar que pecáramos, y no lo hizo,

Él es el autor de nuestros pecados. Estas son las cavillas, el calumnioso

ders y sofismas de los malvados. Dios podría, de hecho, por su

poder absoluto, prevenir el mal; pero no se equivocará y despojará

Page 42

Día del señor 3

119

su propia criatura, el hombre, a quien creó justo y santo. Él

actúa con el hombre de una manera que corresponde con la naturaleza

con el que lo ha dotado. Por lo tanto, propone leyes para

a la que le da recompensas y castigos, nos manda

abrazar lo bueno y evitar lo malo; y que podamos hacer esto,

ambos conceden su gracia, sin la cual no podemos hacer nada, y

también alienta nuestra diligencia y {52} labor. Pero si viene un hombre

antes de hacer lo que debería, su pecado y negligencia son cargos

capaz sobre sí mismo, y no sobre Dios, aunque Dios tenía la

poder para evitarlo, y sin embargo no lo hizo. Tampoco es apropiado que Dios

debe prohibir, de manera directa, las malas acciones de la

malvado, no sea que al hacerlo, perturbe el orden que él

ha establecido, y así destruye su propio trabajo. Por lo tanto, Dios no es

el autor del pecado o del mal.

Ahora daremos el testimonio de las Escrituras en referencia a

este tema: refutar ciertas objeciones e investigar el origen

del pecado

Las Escrituras, en muchos lugares, enseñan que Dios no es el autor.

del pecado Simplemente podemos referirnos a algunos pasajes relacionados con esto

punto. "Dios no hizo la muerte, ni le agrada la destrucción

ción de los vivos ". "No deseo la muerte de los impíos, sino que

los impíos se apartan de su camino y viven ". "No eres un Dios que

se complace en la maldad, ni el mal morará contigo.

Los necios no se interpondrán ante tus ojos. "Dios ha hecho al hombre

erguido, pero han buscado muchos inventos ". "Nuestro

la injusticia elogia la justicia de Dios ". ''Por uno

hombre, el pecado entró en el mundo, y la muerte por el pecado ". "Yo sé eso

en mí no mora nada bueno ". (Sabiduría 1:13; Ezequiel 18:23; Sal. 5: 4-

5; Eccl. 7:29; ROM. 3: 5; 5:12; 7:18)

De estas declaraciones expresas de la Escritura, podemos con seguridad

concluya, que Dios no es el autor del pecado; pero que su origen

debe rastrearse hasta el hombre, siendo el demonio el instigador; aún en tal

una manera, que podemos decir, el diablo que se corrompió de

Al principio, privó al hombre de su santidad original, que,

Page 43

120

COMENTARIO SOBRE EL HEIDELBERG CATECHSIM

sin embargo, no podría haberlo hecho, no hubiera tenido un hombre libre

consentido al mal. Aquí es necesario que volvamos a

La caída de nuestro padre Adán, a quien Dios creó a su propia imagen.

con lo cual queremos decir que lo creó bueno, perfecto, santo, justo,

e inmortal, y le proporcionó los regalos más excelentes,

para que nada le faltara a su pleno y perfecto disfrute.

Su comprensión fue completamente iluminada; su voluntad fue más libre

y santo tenía el poder de hacer el bien o el mal; y tenía el

ley que le indicaba qué hacer y qué evitar; Para el

El Señor dijo: "No comerás del árbol del conocimiento del bien

y el mal ". (Génesis 2:17) Dios exigió obediencia simple y

fe, que Adán podría depender totalmente de él, y que no

constreñido, como si fuera obligado a ello por alguna necesidad

sity pero libre y alegremente. "Dios hizo al hombre desde el principio-

ning, y lo dejó en la mano de su consejo, diciendo: Si quieres,

cumplirás el mandamiento y cumplirás lo aceptable

fidelidad." (Ecl. 15:14) Cuando la serpiente, por lo tanto, tentó

hombre, y lo persuadió a probar el árbol prohibido, estaba

no ignorante de que el consejo y el dispositivo de la serpiente fueron con-

seguir el mandato de Dios; porque el Señor había dicho: "

no comas de él, ni lo tocarás, para que no mueras. (Génesis 3: 3)

estaba, por lo tanto, en la mano de su consejo de comer o no comer.

Dios declaró su ley, diciéndole expresamente que no comiera,

y se esforzó por evitar que comiera prediciendo el

pena ... "Para que no mueras". Tampoco Satanás usó ninguna medida compulsiva.

sures, (que no le fue posible hacer) pero probablemente

aconsejó, e instó al hombre a seguir, hasta que finalmente lo venció

sus ruegos para cuando la voluntad de la mujer inclinada a

palabra del diablo, su mente se alejó de la palabra de Dios, y

Al rechazar su ley, ella cometió un acto malvado. Luego ella

inclinó a su esposo y lo atrajo junto con ella, quien, por

consintiendo, se convirtió en {58} participante de su pecado. Las Escrituras

enseñe esto, donde se dice: "Y cuando la mujer vio que el

el árbol era bueno para la comida, y que era agradable a la vista, y

árbol para desear hacer sabio, ella tomó del fruto del mismo

Page 44

Día del señor 3

121

y comió, y dio también a su marido con ella, y él hizo

comer." (Génesis 3: 6)

Aquí tenemos el comienzo del mal, el diablo; y lo que

movió la voluntad del hombre, a saber: la falsa alabanza y elogio

del diablo, y por lo tanto, una mentira manifiesta; y lo agradable y

Apariencia atractiva del árbol. Por lo tanto, Adán y Eva lo hicieron, de

su propia elección y libre albedrío, lo que hicieron, siendo engañados por

la esperanza de obtener mayor y más excelente sabiduría,

que el seductor había prometido falsa y engañosamente.

Concluimos, por lo tanto, que el pecado tuvo su origen, no en Dios, quien

prohíbe lo que es malo, pero en el diablo y la libre elección del hombre,

que fue corrompido por la falsedad de Satanás. Por lo tanto, la

el diablo, y la voluntad pervertida del hombre que lo sigue, deben ser

considerado como la verdadera causa del pecado. Este mal ahora fluye de

nuestros primeros padres, en toda su posteridad, para que el pecado no tome

surge de cualquier otra fuente, que no sea de nosotros mismos, de nuestro

juicio pervertido y voluntad depravada, junto con la sugerencia

ción del diablo. Por una raíz o principio malvado, como la caída de

nuestros primeros padres, da a luz a sí mismo, un corrupto y podrido

rama, correspondiente a su propia naturaleza, que Satanás ahora

también por su fraude y mentiras, se cultiva como plantas; pero todo está en

en vano que trabaje tanto, si no nos ofrecemos a él

para ser moldeado de acuerdo a su voluntad. Eso se llama pecado original

que fluye de la fuente original, a saber: de nuestro primer par-

ent, en toda su posteridad, por propagación o generación. Nosotros

trae este pecado con nosotros en nuestra naturaleza del vientre de nuestra madre,

cuando nacemos en el mundo "Nací en la iniquidad, y en

el pecado me concibió mi madre ". (Salmo 51: 7) Y Cristo así

habla del diablo: "Él fue un asesino desde el principio, y

no permanezcas en la verdad, porque no hay verdad en él. Cuando

habla una mentira, habla de la suya; porque él es un mentiroso, y el

padre de eso ". (Juan 8:44)

Objeción 1: Satanás fue creado por Dios; por lo tanto, su malicia

También debe ser de él. Respuesta: Negamos el antecedente. los

Página 45

122

COMENTARIO SOBRE EL HEIDELBERG CATECHSIM

el diablo fue hecho Satanás o un adversario, no por Dios, porque él creó

él un buen ángel; pero por apostasía voluntaria. Por lo tanto, se dice

que no vivía en la verdad, de lo cual podemos inferir que él

debe haberse mantenido en la verdad, antes de su caída.

Objeción 2: Dios creó a Adán; y, por lo tanto, el pecado de Adán.

Respuesta: Aquí hay una falacia de accidente, al atribuir a Dios

la creación de un mal accidental y accesorio, en lugar de

eso que es bueno El pecado no es natural; pero es una corrupción del

naturaleza del hombre, que Dios creó el bien; porque Dios hizo al hombre

bueno; pero el hombre, por instigación del demonio, se privó

de los dones que recibió de Dios y lo corrompió

yo.

Objeción 3: Pero la voluntad y el poder que Adán poseía, era

de Dios. Por lo tanto, el pecado, que se comete por esta voluntad, debe

También se de Dios. Respuesta: Aquí hay, nuevamente, una falacia de acci

abolladura, porque la voluntad de Adán no fue la causa del pecado, en la medida en que

era de Dios; pero en la medida en que por sí solo se inclina a la

palabra del diablo Dios no le dio al hombre la voluntad y el poder de

haciendo el mal, porque lo prohibió estrictamente y lo denunció en su ley.

Pero Adán abusó y pervirtió la voluntad y el poder que él

había recibido de Dios, en tanto que él no los dedicó a

los {54} propósitos para los cuales fueron dados. El hijo pródigo

recibió dinero de su padre, no es que deba desperdiciarlo

vida desenfrenada, pero que él podría tener tanto como sería suficiente

cient para su necesidad. Por lo tanto, cuando malvadamente escupe-

deredó lo que había recibido de su padre, y fue

reducido al hambre, no fue culpa del padre de

a quien lo había recibido, pero resultó del abuso de lo que

él había recibido.

Objeción 4: Dios hizo al hombre falible; ni lo estableció en

la bondad en la que lo creó. Por lo tanto, se acordó

En su voluntad, ese hombre pecó. Respuesta: Las Escrituras reprenden

y poner en silencio esta perversidad de hombres perversamente curiosos,

diciendo: "¿Quién eres tú que responde contra Dios?" "¡Ay de él!

Página 46

Día del señor 3

123

que lucha con su Hacedor ". (Rom. 9:20; Is. 45: 9) A menos que el hombre

si hubiera sido creado falible, no habría habido elogios

apegándose a su trabajo, o virtud; porque él habría sido

bueno por necesidad. ¿Y si hubiera sido correcto ese hombre?

debería haber sido así creado? La naturaleza misma de Dios requería

que sea así Dios no le da su gloria a ninguna criatura. Adán

era un hombre y no Dios. Y como Dios es bueno, también lo es él.

Hace bien a los hombres, pero quiere que sean obedientes y

agradecido a él Él otorgó innumerables beneficios al hombre;

por lo tanto, era necesario que él fuera agradecido, obediente y

sujeto a Dios, quien ha declarado, en su ley, lo que sería

agradarle, y lo que no, diciendo: "Del árbol de

conocimiento del bien y del mal, no comerás, no sea que mueras.

(Génesis 2:17) Como si él dijera, me respetarás,

adhiérete a mí, sírveme y obedéceme; no preguntarás ni buscarás

reglas del bien y del mal de alguien más que de mí; usted deberá

entonces muéstrate obediente a mí.

Para esto, se objeta: Dios sabía de antemano la caída del hombre, que él

podría haberlo evitado, si no lo hubiera querido; pero no pre

ventilarlo. Por lo tanto, Adán pecó por la voluntad y la falta de Dios.

Respuesta: Ya se ha devuelto una respuesta a esta objeción;

sin embargo, podemos comentar, además de lo que hemos dicho, que sí

no necesariamente se desprende de la presciencia de Dios, ese hombre

se vio obligado a caer. Cierto padre sabio lo hizo, de algún par-

signos ticulares, prevén que su hijo degenerado, en algún momento posterior

tiempo de espera, sería atravesado con una espada; ni su

el conocimiento anterior lo engaña; porque es asesinado por fornicación. Pero

nadie cree que sea asesinado porque el padre previó

que llegaría a un final miserable; pero porque es un for-

nicator Ambrosio habla así del asesinato de Caín: "Dios cer-

sabiamente a lo que su ira lo conduciría cuando estaba emocionado

y exasperado; Sin embargo, no estaba en esta cuenta instó a la

hecho que perpetró por el ejercicio de su propia voluntad, como por

una necesidad, pecar; porque, en su conocimiento previo, Dios no puede ser

Page 47

124

COMENTARIO SOBRE EL HEIDELBERG CATECHSIM

engañado ". Y Agustín dice: "Dios es un vengador justo de aquellos

cosas de las cuales no es el malvado perpetrador ".

5. ¿CUÁLES SON LOS EFECTOS DEL PECADO?

Habiendo definido y considerado lo que es el pecado, y de dónde procede

cede, ahora estamos preparados para investigar los efectos que nec

Siga atentamente la transgresión de la ley divina; un conocimiento

de lo cual es de gran importancia para una comprensión adecuada de la

magnitud del mal del pecado. Estos efectos son temporales y eternos.

castigos finales; y porque Dios a menudo castiga los pecados con

pecados, se puede decir que las transgresiones posteriores son los efectos

{55} de los pecados anteriores. (Romanos 1:24; 2 Tes. 2:11; Mateo 13:12)

Para que esto pueda entenderse mejor, la siguiente explicación

son especialmente necesarias

1. Pecado original, o la depravación de toda la naturaleza del hombre, o

La destrucción de la imagen de Dios en el hombre, en el sentido de

que lo hemos explicado, es el efecto de la caída de nuestro primer

padres en el paraíso (Romanos 5:19)

2. Todos los pecados reales son los efectos del pecado original. "Ya no soy yo

que lo hacen, pero el pecado que mora en mí ". (Romanos 7:17)

3. Todos los pecados actuales posteriores son los efectos de los anteriores,

y un aumento de ellos; ya que, según el justo juicio de

Dios, los hombres a menudo corren de un pecado a otro, como enseña Pablo

acerca de los gentiles, en el primer capítulo de su epístola a la

Romanos

4. Los pecados de otros hombres también son frecuentemente los efectos de

pecados, en la medida en que muchas personas empeoran a través del

reproche y malos ejemplos de otros, y así se sienten atraídos y

instó a pecar, como se dice: "Las malas comunicaciones corrompen el bien

modales." (1 Co. 15:33)

5. Una conciencia maligna y un temor al juicio de Dios, invariablemente.

Seguir hábil y constantemente la comisión del pecado. (Romanos 2:15;

Ish 57:21)

48

Día del señor 3

125

6. Todas las diversas calamidades de esta vida, junto con las temporales.

la muerte misma, son los efectos del pecado: porque es a causa del pecado

que Dios ha infligido todas estas cosas a la raza humana,

según la declaración: "En el día que comas de ella,

seguramente morirás ". (Génesis 2:17)

7. La muerte eterna es la última y más extrema consecuencia de

pecado, en todos aquellos que no han sido liberados por el

muerte y mérito de Cristo: "Maldito sea el que confirma no todos

las palabras de esta ley para hacerlas ". "Y muchos de ellos que duermen

en el polvo de la tierra, despertará a la vergüenza y la eternidad

desprecio." "Apártate de mí, maldito, al fuego eterno".

(Deuteronomio 27:26; Dan. 12: 2; Mateo 25:41)

Todos los pecados, por lo tanto, cualquiera que sea su carácter, merecen, en

su propia naturaleza, la muerte eterna, que se afirma más claramente

en estos y otros pasajes similares de la palabra de Dios. "Maldito sea el que

confirma ", etc." Quienquiera que ofenda en un punto, es culpable

de todo." "De ninguna manera saldrás de allí, hasta que tengas

pagó el mayor precio ”. (Deuteronomio 27:26; Santiago 2:10; Mat.

5:26)

Sin embargo, todos los pecados no son iguales. Difieren de acuerdo a ciertos

grados, incluso en el juicio de Dios; como se dice: "Todos los pecados

perdonad a los hijos de los hombres y las blasfemias; pero el que

blasfemará contra el Espíritu Santo que nunca tiene perdón ".

"El que me entregó a ti tiene el mayor pecado". Marcos 3:28

29; Juan 19:11)

Entonces también habrá grados en los castigos del infierno: para el

los castigos de los perdidos serán proporcionales a los pecados que

se han comprometido aunque, ya que respeta la duración de

Estos castigos, todo será eterno. "Ese sirviente que

conocía la voluntad de su Señor, y no lo hizo según su voluntad, será

golpeado con muchas rayas ". "Será más tolerable para Tiro

y Sidón en el día del juicio, que para ti. (Lucas 12:47;

Mate. 11:22) {56}

Página 49

126

COMENTARIO SOBRE EL HEIDELBERG CATECHSIM

PREGUNTA 8.

8. Pero, ¿somos tan depravados que no somos completamente aptos para ninguna

bueno y propenso a todo mal?

A. sí; a menos que nazcamos de nuevo por el Espíritu de Dios.

EXPOSICIÓN:

La cuestión de la libertad de la voluntad, o el poder de la

la voluntad humana de obedecer a Dios y hacer lo que es bueno es inti

relacionado íntimamente con el tema de la miseria del hombre, y

reclama nuestra atención a continuación en orden. También es necesario saber

qué habilidad poseía el hombre antes de la caída, y qué tiene

ya que tener un conocimiento correcto de los efectos del primer

pecado, podemos estar más entusiasmados con la humildad y con más fervor

deseo de gracia divina y guía; y también a la verdadera gratitud a

Dios. Por esta doctrina de la libertad de la voluntad, nos lleva a una

consideración, no de la habilidad y excelencia del hombre, sino de

Su debilidad y miseria.

De libre albedrío

La pregunta principal y el objeto, en esta discusión, es: si

el hombre puede ahora, de la misma manera en que se separó de

Dios, también vuelve a él por su propia fuerza: acepta la gracia

que Dios le ofrece, y recupere para sí el puesto

que se ha perdido por el pecado? Y también, si la voluntad del hombre es

la causa principal por la que algunos se convierten, mientras que otros continúan en

pecado; y por qué, tanto entre los convertidos como los no convertidos,

¿Algunos son mejores que otros? En una palabra, si la voluntad del hombre es

la causa por la cual los hombres hacen el bien o el mal, ya sea en esto o en aquello

¿conducta?

Los pelagianos y otros de carácter similar responden a esto.

pregunta, que tanta gracia es dada por Dios y dejada por la naturaleza,

a todos los hombres, que pueden por sí mismos regresar a Dios y obedecer

él: tampoco debemos buscar otra causa que la voluntad de

hombre, como la razón por la cual algunos reciben y retienen, mientras que otros

Página 50

Día del señor 3

127

rechazar e ignorar, ayuda divina para abandonar el pecado, y hacer, después de esto

o de esa manera, resolver y ejecutar sus propios consejos

y hechos.

Las Sagradas Escrituras, sin embargo, enseñan una doctrina completamente diferente,

que, tal como lo entendemos, es que no hay trabajo aceptable y

agradar a Dios puede ser realizado y realizado por cualquiera,

sin regeneración y la gracia especial del Espíritu Santo;

tampoco puede haber más o menos bien en los consejos y

acciones de cualquier hombre, que Dios de su propia gracia libre elige

producir en ellos; ni se puede inclinar la voluntad de ninguna criatura

cualquier otra dirección que no sea la que parece buena para lo eterno

y consejo de gracia de Dios. Y sin embargo, todas las acciones de la creación

La voluntad, tanto buena como mala, se realiza libremente. Que este

puede ser mejor entendido, preguntemos:

1. ¿Qué es la libertad de voluntad o el libre poder de elección?

2. ¿Cuál es la distinción que existe entre la libertad que está en

¿Dios y lo que está en sus criaturas racionales, ángeles y hombres?

3. ¿Hay alguna libertad de la voluntad humana?

4. ¿Qué clase de libertad de voluntad hay en el hombre? o cuantos grados de

¿Hay libre albedrío en el hombre, según su cuádruple estado? {57}

1. ¿CUÁL ES LA LIBERTAD DE LA VOLUNTAD?

¿O PODER DE ELECCIÓN GRATUITO?

El término libertad, o libertad, a veces significa una relación,

poder o derecho, ya sea por ordenar o deshacerse de una persona o

cosa, hecha por la voluntad de cierta persona, o por naturaleza, para el

propósito de actuar con la propia elección, o del miedo según

a las leyes justas, o al orden que está en armonía con la naturaleza de

hombre; con el fin de disfrutar de los beneficios que están en forma

y adecuado para nosotros, sin ninguna prohibición y restricción; y para

el propósito de ser relevado de soportar los deseos y las burlas

guaridas que no son peculiares de nuestra naturaleza. Esto puede llamarse un

libertad de la esclavitud y la miseria, y se opone a la esclavitud. Entonces

Dios es muy libre, porque no está obligado a nadie: entonces los judíos y

Los romanos eran libres, no estaban obligados por gobiernos extranjeros y

cargas: entonces un estado o ciudad está libre de tiranía y servidumbre,

51

128

COMENTARIO SOBRE EL HEIDELBERG CATECHSIM

mientras disfrutamos de la libertad civil: nosotros, justificados por

fe, son por Cristo liberados de la ira de Dios, la maldición

de la ley y las ceremonias instituidas por Moisés. Pero esta señal

la nificación de la libertad no pertenece adecuadamente a esta discusión

de la libertad de la voluntad; porque es evidente y admitido por

todo, que somos siervos de Dios, y que la ley nos obliga

ya sea a la obediencia o al castigo. Tambien hay muchas cosas

que nuestra voluntad elige libremente, que sin embargo no tiene la

poder o habilidad para realizar.

En segundo lugar, la libertad se opone a la restricción y es una cualidad de

la voluntad, o un poder natural de una criatura inteligente, concurrente

con la voluntad; es decir, es el poder de elegir o rechazar, de su

propio, y sin ninguna restricción, un objeto presentado por

la comprensión, la naturaleza de la voluntad sigue siendo la misma,

y ser libre de elegir esto o aquello, o diferir cualquier acción que

puede parecer conveniente, tal como un hombre puede estar dispuesto a caminar, o no caminar.

Esto es actuar sobre una deliberación madura, que es el método de

actuando peculiar a la voluntad.

Esta libertad de voluntad pertenece a Dios, los ángeles y los hombres; y,

cuando se considera en relación con ellos, se llama poder libre de

elección. Porque se dice que es gratis, que está dotado de esto

poder o libertad de querer o no querer, mientras que el poder de

la elección es la voluntad misma, ya que sigue o rechaza el juicio de la

importa en la elección que hace; porque comprende ambas fac-

ulties de la mente, a saber: el juicio y la voluntad.

El libre poder de elección es, por lo tanto, la facultad o el poder de la voluntad o

no dispuesto, de elegir o rechazar un objeto presentado por el

comprensión, por sí misma, y ​​sin ninguna restricción.

Esta facultad se llama el poder de elección con respecto a la mente,

que presenta objetos a la voluntad, para ser elegidos o rechazados; y

se llama libre con respecto a la voluntad de seguir voluntariamente y de

por sí mismo, sin ninguna restricción, el juicio de la

mente. Eso se llama libre, que es voluntario y que es

opuesto a lo que es involuntario y limitado, pero no a eso

Page 52

Día del señor 3

129 129

que es necesario para lo que es voluntario puede estar de acuerdo y

armonizar con lo necesario, pero no con lo involuntario

tary, ya que Dios y los santos ángeles son necesariamente buenos, pero no

involuntariamente o constreñida; pero más libremente, porque tienen

El principio y la causa de su bondad, que es libre albedrío, en

sí mismos. Se dice que está restringido y que solo tiene un

inicio externo y causa de su propia actividad, y no, en el

Al mismo tiempo, uno que también es interno, por el cual puede moverse

actuar de esta o de esa manera. {58} Hay, por lo tanto, tal

diferencia entre lo que es necesario y limitado, ya que

que existe entre lo general y lo particular. Lo que sea

restringido es necesario, pero no todo lo que es necesario es

constreñido. Por lo tanto, existe lo que se llama una doble necesidad: una

necesidad de inmutabilidad y de restricción. El primero puede

existe con lo que es voluntario, pero este último no puede.

También existe la misma distinción entre lo que es libre y lo continuo.

caballero. Todo lo que es gratis es contingente, pero no lo contrario.

Por lo tanto, lo que es libre es una especie de lo que es contingente, como

es también lo que es fortuito y casual.

2. ¿CUÁL ES LA DISTINCIÓN QUE EXISTE ENTRE

LA LIBERTAD QUE ESTÁ EN DIOS Y SUS CRIATURAS,

¿ÁNGELES Y HOMBRES?

Hay dos cosas comunes a Dios y a las criaturas racionales, ya que

respeta la libertad de la voluntad. El primero es que Dios e inteligencia

las criaturas gentiles actúan sobre deliberación y consejo, es decir, ellas

elegir o rechazar objetos mediante el ejercicio de la comprensión

y la voluntad. La otra es que eligen o rechazan objetos por su

propia actividad propia e interna, sin ninguna restricción, que es

lo mismo que decir que la voluntad está en su propia naturaleza

capacitado para querer lo contrario de lo que hace, o para

diferir la actuación, se inclina por su propia cuenta a ese curso que

Prefiere (Sal.104: 24; 115: 3; Génesis 8: 6; Is. 1:19, 20; Mateo 23:37)

Hay tres diferencias entre la libertad que pertenece a

Dios y lo que pertenece a sus criaturas.

Page 53

130

COMENTARIO SOBRE EL HEIDELBERG CATECHSIM

El primero se refiere a la comprensión. Dios ve y entiende

de sí mismo todas las cosas de la manera más perfecta, desde todos los siglos

nidad, sin la menor ignorancia o error de juicio. Criaturas

por otro lado, no saben nada de sí mismos, tampoco

saber todas las cosas, ni las mismas cosas en todo momento; pero solo asi

gran parte de Dios, junto con sus obras y voluntad, como le agrada,

en momentos particulares, para revelarles. Por lo tanto, son ignorantes.

de muchas cosas, y muchas veces erramos. Los siguientes pasajes de Scrip-

para confirmar esta distinción que hemos hecho con respecto a

el entendimiento: "De ese día y hora no conoce a nadie, no no

los angeles del cielo; pero solo mi padre. "Él da sabiduría

a los sabios, y al conocimiento a ellos, que saben entender

En g." "¿Quién ha dirigido el Espíritu del Señor?" "Tampoco hay

cualquier criatura que no se manifieste a su vista. "Él ilumina

cada hombre que viene al mundo ". (Mateo 24:36; Dan. 2:21;

Ish 40:13; Heb. 4. 13; Juan 1: 9)

La segunda distinción es válida en la voluntad. La voluntad de Dios es nei-

gobernado por, ni dependiente de, cualquier cosa más allá o fuera

de sí mismo. Las voluntades de los ángeles y los hombres son de hecho las causas de

sus propias acciones; sin embargo, no obstante son influenciados y

controlado por el consejo secreto y la providencia de Dios, en el

elección o rechazo de objetos, ya sea inmediatamente por Dios, o

a través de ciertos instrumentos, ya sean buenos o malos, que

Dios lo considera apropiado para emplear. Por consiguiente, es imposible para ellos

hacer algo contrario al consejo eterno e inmutable de

Dios. De ahí el término aut exousi on (que significa estar abso-

propiamente, a su propia voluntad y en su propio poder), por el cual

los teólogos griegos expresan {59} libre poder de elección,

pertenece más propiamente a Dios, quien es perfecta y absolutamente

bajo su propio control, sin estar atado a nadie; mientras que el término

ekousion (que significa voluntario o gratuito) se usa más correctamente

en relación con las criaturas, y por lo tanto se aplica en el siguiente paso

sabios de la Escritura: (Fil. 5:14; Heb. 10:26; 1 P. 5: 2) Los diversos

argumentos y testimonios de la palabra de Dios, por los cuales esto

Page 54

Día del señor 3

131

se establece la distinción, se presentará en general cuando

llegar a la consideración de la doctrina de la providencia de

Dios.

Que Dios, sin embargo, es de hecho la primera causa de sus consejos,

Estas y otras declaraciones similares de su palabra afirman claramente: “Él

ha hecho todo lo que ha querido ". "¿Quién hace según

su propia voluntad en el ejército del cielo, y entre los habitantes

de la tierra." (Salmo 115: 3; Dan. 4:35) Que la voluntad y los consejos de

las criaturas dependen del permiso y la voluntad de Dios, pueden ser

probado por los siguientes y similares pasajes de la escritura sagrada: "El

El Señor enviará a su ángel delante de ti ", etc." Ve y recoge el

hijos de Israel juntos ", etc." Él siendo entregado por el

determinado consejo y preconocimiento de Dios, has tomado,

y por manos malvadas han crucificado y matado ". "Pero Dios ha cumplido

llenó esas cosas ", etc." Herodes y Poncio Pilato, con el Gen-

azulejos y el pueblo de Israel, se reunieron para hacer

cualquiera que sea su mano y su consejo determinado antes

ser hecho ". “Sé, oh Señor, que el camino del hombre no está en sí mismo;

no es en el hombre que camina para dirigir sus pasos ". "El corazón del rey

está en la mano del Señor ". (Génesis 24: 7; Ex. 3:16; Hechos 2:23; 3:17;

4:27; Jer. 10:23; Prov. 2l: 1) La voluntad, por lo tanto, de los ángeles y los hombres,

y todas las otras segundas causas, se rigen de la misma manera por

Dios, como son de él, como su primera y principal causa. Pero el

la voluntad de Dios no está gobernada por ninguna de sus criaturas, porque como él lo ha hecho

no tiene una causa eficiente por sí mismo, por lo que no tiene movimiento o inclinación

ing causa de lo contrario no sería Dios, el primero y el gran

causa de todas sus obras, y las criaturas serían sustituidas en el

lugar de Dios Dios no restringe y fuerza, sino que se mueve y

dirige la voluntad de sus criaturas; en otras palabras, él efectivamente

inclina la voluntad presentando objetos a la mente, para elegir

aquello que el entendimiento en ese momento juzga que es bueno, y

rechazar lo que concibe ser malvado.

La tercera distinción es la comprensión y la voluntad en el

Mismo tiempo. Dios, como él sabe todas las cosas inmutablemente, así que tiene

Página 55

132

COMENTARIO SOBRE EL HEIDELBERG CATECHSIM

también los decretó de la eternidad, y quiere inmutablemente a todos

cosas que se hacen en la medida en que son buenas, y permite

ellos en la medida en que son pecados. Pero como las nociones y el juicio

qué criaturas forma de cosas son cambiables, por lo que sus voluntades son

También cambiable. Ellos harán lo que antes no querían,

y se niegan a elegir aquello en lo que antes se deleitaban. Y

aún más, ya que todos los consejos de Dios son muy buenos, justos y

sabio, él nunca los desaprueba; tampoco corrige o

cambiarlos, como suelen hacer los hombres, cuando perciben que

han decidido imprudentemente cualquier cosa. Estas declaraciones de

Las Escrituras están aquí en el punto: “Dios no es un hombre, para que deba hacerlo;

ni el Hijo del hombre, para que se arrepienta ". "Yo soy el Señor, yo

no cambies ". "¿Qué pasa si Dios, dispuesto a mostrar su ira, y a

dar a conocer su poder, soportado con mucho ", etc. (Núm. 23:19;

Mal. 3: 6; ROM. 9:22) {60}

Objeción 1: El que no puede cambiar su consejo no tiene libre albedrío.

Dios no puede cambiar su consejo. Por lo tanto su voluntad no es gratuita.

Respuesta: Respondemos a la primera proposición de este silogismo por

haciendo una distinción: no es él quien no puede cambiar su propósito

que no tiene libertad de voluntad, sino el que no puede cambiar su consejo

sel, ser obstaculizado por alguna causa externa, aunque podría

Deseo cambiarlo. Pero Dios no cambia su consejo, tampoco

¿Puede cambiarlo? sin embargo, no debido a ningún obstáculo

derivada de alguna causa externa, ni a causa de ninguna imperfección

fección de la naturaleza o habilidad, pero porque no lo quiere, tampoco

¿Podrá cambiar de consejo a causa de la immuta-

rectitud suave de su voluntad, en la cual no hay error ni ninguna causa de

El cambio puede existir.

Objeción 2. Lo que está gobernado y gobernado por lo inmutable.

la voluntad capaz de Dios no actúa libremente. La voluntad de los ángeles y los hombres.

actúa libremente Por lo tanto, no se rige ni se limita a la elección.

que hace, por la inmutable voluntad de Dios. Respuesta: es

necesario aquí nuevamente, al responder la objeción anterior, para hacer

la siguiente distinción con referencia a las principales propuestas

Page 56

Día del señor 3

133

ción: El que está tan gobernado y controlado por la voluntad de Dios como para

actúa sin ninguna deliberación y elección propia, no actúa

libremente; pero no es así como Dios influye en la voluntad de

Ángeles y hombres. presenta objetos al entendimiento, y

a través de estos efectivamente se mueve e inclina la voluntad, de modo que

aunque eligen lo que Dios quiere, sin embargo lo hacen

desde su propia deliberación y elección, y por lo tanto actuar

libremente. Por lo tanto, se puede decir que las criaturas actúan libremente, no cuando

no tenga en cuenta todas las formas de gobierno y moderación, pero cuando

actúan con deliberación y cuando la voluntad elige o rechaza

objetos por su propio ejercicio libre, aunque pueda estar excitado

y controlado por alguien más.

Objeción 3: Si la voluntad, cuando Dios la cambia, y la dirige

sobre otros objetos, no puede resistir, es totalmente pasivo. Pero esto

nos involucra por error. Por lo tanto, la voluntad no puede ser influenciada así

y controlado Respuesta: La conclusión aquí extraída es incor-

rect, en la medida en que no hay un suficientemente completo y distinto

enumeración en la propuesta principal de esos ejercicios y

acciones de las cuales la voluntad es capaz; porque no solo puede resistir el

influencia que Dios ejerce sobre ella, pero tiene la habilidad

también, por su propia determinación, obedecer a Dios y

asentir a las sugerencias e influencias de su espíritu. Haciendo

esto, sin embargo, no solo es pasivo, sino también activo y realiza

sus propias acciones, aunque el poder de asentir y obedecer es

no de sí mismo, sino de la gracia del Espíritu Santo.

Objeción 4: Lo que resiste la voluntad de Dios no se rige.

por esto. La voluntad del hombre se opone y resiste a Dios en muchas cosas.

Por lo tanto, no se rige por él. Respuesta: hay aquí

Cuatro términos. La proposición principal es cierta, si se entiende como

incluyendo la voluntad secreta y revelada de Dios; el menor

sin embargo, simplemente expresa la voluntad de Dios como se expresa o

revelado, porque los decretos secretos de la voluntad de Dios siempre se ratifican

y realizado en todos, incluso en aquellos que se resisten más violentamente

mandamientos de Dios

57

134

COMENTARIO SOBRE EL HEIDELBERG CATECHSIM

Objeción 5: si todas las determinaciones, incluso las de

los malvados, están entusiasmados y gobernados por la voluntad de Dios, y si muchos

de estos son pecaminosos, entonces Dios parece ser el autor del pecado.

Respuesta: Aquí hay una falacia de {61} accidente en el menor

proposición, porque las determinaciones de los impíos son pecados, no en

en la medida en que estén ordenados y procedan de la voluntad de Dios (porque

hasta ahora son buenos y están de acuerdo con la ley divina), pero en la medida en que

como son de demonios y hombres, quienes al actuar tampoco

Conocer la voluntad de Dios, o no realizarla con el diseño que

así pueden obedecer y glorificar a Dios.

3. ¿HAY ALGUNA LIBERTAD DE LA VOLUNTAD HUMANA?

Que hay en el hombre una cierta libertad de voluntad, está comprobado: 1. De

el hecho de que el hombre fue creado a imagen de Dios, del cual

constituirá una parte: "Hagamos al hombre a nuestra imagen, después de nuestro

semejanza." "Dios hizo al hombre en el principio, y lo dejó en el

mano de su consejo ". (Génesis 1:26; Ecl. 15:14) 2. De la definición

ción de la libertad que pertenece al hombre; porque el hombre actúa sobre

deliberación, conocer libremente y desear o rechazar esto o

ese objeto Si esta definición, ahora, corresponde con la naturaleza de

hombre, lo que se expresa y define también debe

pertenecerle

Objeción 1: Si el hombre posee la libertad de voluntad, el

la doctrina del pecado original es derrocada; porque es una contradicción

decir que el hombre no puede obedecer a Dios, y afirmar, al mismo tiempo

tiempo, que tiene libertad de voluntad. Respuesta: No existe una oposición real.

en lo que aquí se afirma, porque desde la caída el hombre tiene lib-

un poco de voluntad solo en parte, y no como la que tenía antes de la caída,

ni en el mismo grado.

Objeción 2: El que no tiene la voluntad de elegir de la misma manera el

el bien y el mal, no posee libre albedrío. Pero hombre, desde el

caer, no tiene la voluntad de elegir igualmente el bien y el mal.

Por lo tanto, no posee libertad de voluntad. Respuesta: nosotros

rechazar la proposición principal, porque contiene una incorrecta

58

Día del señor 3

135

definición de libertad; porque, según él, Dios mismo no

poseer cualquier libertad de voluntad.

Objeción 3: Lo que depende de otro no es gratis.

Nuestra voluntad depende de otra. Por lo tanto, no es gratis.

Respuesta: Respondemos a la propuesta principal, haciendo el siguiente

baja distinción: aquello que depende y está regido por

otro, y no solo, tampoco es gratis. La voluntad del hombre, cómo ...

siempre, está gobernado no solo por otro, sino también por sí mismo; por Dios

influye en los hombres de tal manera que no están restringidos

y llevado involuntariamente, pero más libremente; para que sea

dijo que se mueven ellos mismos. El ser o voluntad que es

movido solo por sí mismo, pertenece solo a Dios, de quien la libración infinita

Se puede predicar más correctamente que las criaturas. En el

mientras que, sin embargo, puede ser suficiente, en lo que respecta

la libertad que le pertenece al hombre, para afirmar, que sea lo que sea

quiere, lo hace libremente, y por su propia determinación.

Objeción 4: Lo que está esclavizado no es gratis. Nuestro poder de

La elección está esclavizada desde el fracaso. Por lo tanto, no es gratis. Responder:

Se admite todo el argumento, si por libre entendemos que

que tiene el poder de elegir lo que es bueno y placentero

ing a Dios: porque hasta ahora la voluntad se mantiene en esclavitud, y solo puede

voluntad y elige lo que es malo. "Soy carnal, vendido bajo pecado"

etc. (Rom. 7:14) Pero si por libre entendemos voluntario, o delib-

entonces, la proposición principal es falsa; porque no es el sub-

jection, pero la restricción de la voluntad, que le quita la libertad.

{62}

4. QUÉ TIPO DE LIBERTAD DE VOLUNTAD TIENE EL HOMBRE;

O cuántos grados de libre albedrío hay,

¿SEGÚN EL ESTADO CUATRO PLEGADO DEL HOMBRE?

Todavía queda por indagar, en la discusión de este tema,

(y esto también es necesario, para que podamos llegar a un

conocimiento adecuado de nosotros mismos) ¿Qué y cuán grandioso fue el

libertad de voluntad que poseía el hombre antes de la caída? Ya sea

¿Hay alguno, o ninguno, desde la caída? Y si hay alguno, ¿qué es?

Page 59

136

COMENTARIO SOBRE EL HEIDELBERG CATECHSIM

Si se restaurará en nosotros; de qué manera y hasta dónde?

Por lo tanto, es evidente que los grados de libre albedrío pueden ser

echado a un lado y distinguido más correctamente, de acuerdo con los cuatro

pliegue del estado del hombre, a saber: como aún no ha caído en pecado, como caído, como

regenerado, y tan glorificado; es decir, de qué tipo y qué genial,

¿Era la libertad de la voluntad humana antes de la caída? Que es esto

libertad desde la caída y antes de la regeneración? Que hay en

los que son regenerados? ¿Y qué será en la vida para

ven, en un estado de glorificación?

El primer grado de libertad es el que antes pertenecía al hombre.

la caída. Esto consistía en una mente iluminada con el perfecto

conocimiento de Dios y una voluntad que rinde obediencia completa a Dios

por su propio acto voluntario e inclinación; y sin embargo no tan

firme en este conocimiento y obediencia, pero que podría caerse

su propio ejercicio libre, si la apariencia de algún bien fuera pre

sembrado con el propósito de engañar y provocar una caída, es decir,

la voluntad del hombre era libre de elegir el bien y el mal, o podría

elegir libremente el bien, pero de tal manera que también

elige el mal: podría continuar en pie en el bien, siendo

preservado por Dios, y también podría inclinarse y caer al

maldad, si es abandonado de Dios. El primero es confirmado por una consideración

acción de la perfección de la imagen de Dios en la cual el hombre era

creado. Esto último es evidente por el evento en sí y por el

siguientes testimonios de las Escrituras: "Dios hizo al hombre recto, pero

han buscado muchos inventos ". "Dios ha concluido

todos ellos incrédulos, para que tenga misericordia de todos ". (Eccl.

7:29; ROM. 11:32) En el último pasaje recién citado, Pablo testifica

que Dios, con profunda sabiduría, no colocó al primer hombre

fuera del alcance de una caída; ni le dio tal medida de

gracia, para que no sea seducido por la tentación del

diablo, y sé persuadido de pecar; pero le permitió ser

seducido, y caer en pecado y muerte, que todos aquellos que quisieran

ser salvo de esta ruina general podría ser salvado por su misericordia

solo. También está demostrado por este argumento simple: que si nada

60

Día del señor 3

137

puede hacerse sin el consejo eterno y más sabio de Dios,

entonces seguramente la caída de nuestros primeros padres, menos que nada, podría ser

excluido de allí, en la medida en que Dios lo había determinado completamente,

desde el principio, lo que habría hecho, en lo que respecta

la raza humana, la parte más importante del trabajo de creación

ación Esas cosas a las que la sabiduría del hombre está acostumbrada

presentar contra lo que aquí se ha avanzado, puede ser

encontrado en Ursinus vol. I. p. 242, etc.

El segundo grado de libre poder de elección es el que pertenece.

para el hombre como un ser caído, nacido de padres corruptos y no regenerado

borrado En este estado, la voluntad realmente actúa libremente, pero es desordenada

planteado e inclinado solo a lo que es malo, y no puede hacer nada

Pero el pecado. Y la razón es, porque la caída fue seguida por un pri-

vación del conocimiento de Dios y de todas las inclinaciones a la obediencia

ence; y porque esto ha sido sucedido por una ignorancia de,

y una aversión a Dios, de la cual el hombre no puede ser liberado

{63} a menos que sea regenerado por el Espíritu Santo. En resumen, hay

está en el hombre, desde la caída, en su estado no regenerado, una propensión a

elige solo lo que es malo. En vista de esta ignorancia y cor-

ruptura de la naturaleza humana desde la caída, se dice: "Todo pensamiento

del corazón del hombre es malvado continuamente ". "¿Puede el etíope cambiar su

piel, y el leopardo sus manchas ", etc." Cada hombre desde su juventud

se le da al mal, y sus corazones de piedra no pueden hacerse carne ".

“Estábamos muertos en delitos y pecados; y eran por naturaleza los

hijos de ira ". "Un árbol corrupto no puede producir bien

Fruta." “No somos suficientes de nosotros mismos para pensar en nada

Nosotros mismos." (Génesis 6: 5; Jer. 13:23; Sir. 17:13; Ef. 2: 1, 3; Mat.

7:18; 2 Cor. 3: 6) Con estos testimonios explícitos, reunidos de

la palabra de Dios, la experiencia de cada hombre armoniza completamente: como

También se puede decir que es cierto sobre el sentido de conciencia, que

declara que no tenemos libertad ni ganas de hacerlo

lo que es bueno; pero en lugar de esto, una gran propensión a hacer

aquello que es malo, mientras no seamos regenerados; como se dice:

"Gírame, y seré convertido". (Jer. 31:18) Es, por lo tanto,

Página 61

138

COMENTARIO SOBRE EL HEIDELBERG CATECHSIM

claramente evidente que el amor de Dios no está en nadie por naturaleza; y

por lo tanto, nadie, en este estado, tiene una propensión o inclinación a

servir a Dios.

Objeción 1: No hay nada más fácil (dijo Erasmo a Lutero) que

para frenar la mano del robo. Y aún más: Sócrates, Aris-

mareas, y muchos otros, realizaron muchas cosas excelentes, y

fueron adornados con muchas virtudes; por lo tanto había en ellos

antes de la regeneración, un poder de elección que era libre de hacer eso

Que estuvo bien. Respuesta: Esta es una definición imperfecta de libre

poder de elección y de lo que constituye un buen trabajo; o de lib-

erty para hacer lo que es bueno, que es el poder de renderizar

tal obediencia como sea aceptable para Dios. Este es el no regenerado

no tengo. Y aunque pueden abstenerse del robo, hasta donde

se trata de un acto externo, pero son culpables de ello, ya que respeta

Los deseos y tendencias del corazón. Y no solo eso, sino que esto

la propiedad externa en sí, de la que se tiene tanta cuenta, es

ser atribuido a Dios, quien por su providencia controla los corazones

incluso de los malvados, y los refrena de esos brotes de

pecado al que están naturalmente inclinados. Sin embargo, sería un error

Concluir de esto que es fácil para ellos comenzar que

verdadera obediencia interna que agrada a Dios. Tal obediencia

la ence solo puede ser prestada por aquellos que han sido regenerados

por el Espíritu Santo

Objeción 2: Las obras prescritas y ordenadas por

La ley es buena. Los paganos realizan muchas de estas obras.

Por lo tanto, sus obras son buenas, aunque no han sido

regenerado y, como consecuencia, deben poseer

libertad de elegir lo bueno. Respuesta: respondemos a esta objeción

haciendo la siguiente distinción: los trabajos prescritos y

ordenadas por la ley son buenas, consideradas en sí mismas; pero

se vuelven malvados, por accidente, cuando son hechos por aquellos

quienes no son regenerados; porque no se hacen en el hombre

ner, ni con el diseño que Dios requiere.

Page 62

Día del señor 3

139

Objeción 3: Lo que Dios desea que hagamos, tenemos el poder de

haciendo. Dios desea que hagamos lo que contribuya a nuestro bienestar.

siendo. Por lo tanto, tenemos la capacidad, de nosotros mismos, de hacer eso

lo cual es bueno, y en consecuencia no necesita la gracia y

influencia del Espíritu Santo. Respuesta: Hay en este silogismo,

Una cadena incorrecta de razonamiento, que surge de la ambigüedad.

{64} de la palabra deseo. En general, se usa en su forma habitual

y sentido propio. Pero en el menor, se usa incorrectamente; para

Aquí se dice que Dios desea, a través de una figura retórica, mediante la cual

se le representa como afectado a la manera de los hombres.

Por lo tanto, hay un tipo diferente de afirmación en el mayor de

lo que hay en el menor Dios desea en dos aspectos. Primero en

respeto a sus mandamientos e invitaciones. En segundo lugar, en

respeto al amor que aprecia hacia sus criaturas,

y los tormentos de los que perecen, pero no con respecto al

ejecución de su justicia. Respuesta. El que invita a otros a hacer eso

lo cual es bueno, y regocijarse en su buen hacer, declara que es

en su poder para hacer esto, y no en el poder del que

invita. Pero Dios nos invita a hacer lo que es bueno, y aprueba

de nuestra conducta cuando actuamos así. Por lo tanto, está en nuestro poder

haz el bien Respuesta: Negamos la proposición menor; porque

no es suficiente para que Dios invite. También es necesario que nuestro

consiente hacer el bien, lo cual no harán a menos que Dios

inclinarlos.

Objeción 4: Si no podemos hacer nada más que pecar antes de nuestra regeneración

Además, Dios parece castigarnos injustamente. Respuesta: el que peca de

la necesidad es castigada injustamente, a menos que él haya traído esto

ciudad de pecar sobre sí mismo. Somos, por lo tanto, justamente castigados,

porque hemos traído esta necesidad de pecar sobre nuestro ...

nosotros mismos, en nuestros primeros padres, y seguimos su ejemplo haciendo el

las mismas cosas. Otras objeciones, que normalmente se presentan para:

Los defensores del libre albedrío pueden verse en Ursinus vol. YO.

página 245.

Page 63

140

COMENTARIO SOBRE EL HEIDELBERG CATECHSIM

El tercer grado de libre poder de elección es el que pertenece a

un hombre como regenerado, pero aún no perfeccionado y glorificado. En

este estado la voluntad usa su libertad, no solo para hacer lo que es

maldad, como es verdad del hombre antes de su regeneración, pero aquí la voluntad

hace tanto el bien como el mal en parte. Hace lo que es

bueno, porque el Espíritu Santo, por su gracia especial, ha renovado

La naturaleza del hombre a través de la Palabra de Dios, ha encendido nuevos

luz y conocimiento en la comprensión, y ha despertado en

el corazón y la voluntad nuevos deseos e inclinaciones, como en

armonía con la ley divina; y porque el Espíritu Santo efectúa

inclina la voluntad de hacer aquellas cosas que están de acuerdo

bailar con este conocimiento, y con estos deseos y

inclinaciones Es de esta manera que la voluntad recupera tanto el

poder de querer lo que es aceptable para Dios, y el uso de

este poder, para que comience a obedecer a Dios de acuerdo con estos

declaraciones de su palabra: "El Señor tu Dios circuncidará

tu corazón." "También te daré un corazón nuevo, y un espíritu nuevo

pondré dentro de ti; y le quitaré el corazón de piedra

tu carne, y yo te daré un corazón de carne ". "Donde el espíritu

del Señor es que hay libertad ". "Todo aquel que es nacido de Dios

no cometas pecado ". (Deuteronomio 30: 6; Ex. 36:26; 2 Cor. 3:17; 1 Juan 3: 9)

Las razones, por lo que la voluntad en este tercer grado

elige y hace en parte tanto el bien como el mal, son los siguientes

lowing: 1. Porque la mente y la voluntad de aquellos que son regener-

no se renuevan total y perfectamente en esta vida. Existen

muchos restos de depravación que se adhieren al mejor de los hombres, como

mientras continúen en la carne, para que las obras que realizan

realizar son imperfectos y contaminados con pecado. "Sé que en mí,

(es decir, en mi carne) no habita nada bueno ". (Romanos 7:18) 2.

Porque aquellos que son regenerados no siempre están gobernados por

El espíritu santo; pero a veces son abandonados de Dios por una temporada,

que puede, pues, ya sea tratar, o {65} humillarlos. Aunque

por lo tanto, se quedan solos por un tiempo, finalmente no

perecer, porque Dios, en su propio tiempo y forma, los llama a repen-

Tance "No quites tu Espíritu Santo de mí". "Oh Señor, ¿por qué

Página 64

Día del señor 3

141

nos hiciste errar de tus caminos y endureciste nuestro corazón

de tu miedo Vuelve, por el bien de tu siervo. (Salmo 51:13; Is.

63:17) En resumen, después de que se inicia la regeneración en el hombre, hay un

propensión a elegir en parte el bien y en parte el mal. Ahí

es una propensión al bien, porque la mente y la voluntad se iluminan

minado y cambiado, comience, en cierta medida, a convertirse en

lo bueno, y comenzar una nueva obediencia. Hay un propenso

ness al mal, porque los santos solo se renuevan imperfectamente

en esta vida, retener muchas enfermedades y malos deseos, a cuenta

del pecado original, que todavía se les une. De ahí lo bueno

Las obras que realizan no son perfectamente buenas. Esas cosas

que los anabautistas y otros de carácter similar son

acostumbrado a presentar lo que aquí se dice de la

imperfección de la santidad y buenas obras de los justos,

puede verse en la página 256 del mismo volumen de Ursinus para

que hemos mencionado anteriormente, y también en la exposición de la

114ª Cuestión del Catecismo.

El cuarto grado de libre poder de elección es el que pertenece.

al hombre después de esta vida, en un estado de glorificación; o tan perfectamente

regenerado En este estado, la voluntad del hombre será libre de elegir

solo lo bueno y no lo malo. Este será el grado más alto,

o la perfecta libertad de la voluntad humana, cuando obedezcamos a Dios

completamente y para siempre En este estado no solo no pecaremos, sino que

lo aborrecerá por encima de todo lo demás; sí, entonces ya no

ser capaz de pecar Como prueba de esto, podemos aducir la siguiente razón:

hijos:

Primero, el perfecto conocimiento de Dios brillará en la mente,

mientras habrá el deseo más fuerte y más ardiente del

voluntad y corazón para obedecer a Dios; para que no quede espacio para

ignorancia o duda, o el menor desprecio de Dios. En segundo lugar, en

la vida por venir, los santos nunca serán abandonados, pero serán

constantemente y por siempre gobernado por el Espíritu Santo, para que no

ser posible que se desvíen en el más mínimo respeto de eso

lo cual está bien. Por eso se dice: "Son como los ángeles de Dios en

Página 65

142

COMENTARIO SOBRE EL HEIDELBERG CATECHSIM

cielo." "Seremos como él". (Mateo 22:30; 1 Juan 3: 3) El

los buenos ángeles se inclinan solo a lo que es bueno, porque

ellos son buenos; así como los ángeles malos, por otro lado, son

inclinados solo a lo que es malo, porque ellos son malos. Pero nosotros

serán como los buenos ángeles. Nuestra condición, por lo tanto, será

uno de mucha mayor excelencia que la de Adán antes de la caída.

Adán fue, de hecho, perfectamente conformado a Dios; pero tenía el

poder para querer lo bueno y lo malo; y por lo tanto, con todo

sus dones, tenía cierta debilidad, a saber: la posibilidad de caer

de Dios, y perder sus dones. Él era cambiantemente bueno. Pero nosotros

no podrá querer nada más que lo bueno. Tal como el

los malvados se inclinan y son llevados a hacer el mal solamente, porque son

malvado; entonces nos inclinaremos a lo que es bueno y amaremos

y elígelo solo, porque seremos inmutablemente buenos.

Entonces estaremos tan plenamente establecidos en la justicia y la conciencia

forma a Dios, que no nos será posible caer de él;

sí, entonces será imposible para nosotros hacer algo malo,

porque seremos preservados por la gracia divina en ese estado de

libertad perfecta en la cual la voluntad escogerá el bien solamente.

De estas cosas que ahora hemos dicho en relación con los humanos

libertad, es manifiestamente una calumnia grosera decir que nos llevamos

la libertad de {66} la voluntad. Y aunque los que están

renovado y glorificado no podrá hacer nada más que el

bueno, después de su glorificación; sin embargo, su poder de elección será entonces

ser libre en mayor medida de lo que es ahora; para Dios también

no puede hacer otra cosa que lo bueno, y sin embargo posee lo perfecto

libertad de voluntad Entonces, por otro lado, no quitamos el

poder de elección de los impíos, o aquellos que no son regenerados,

cuando afirmamos que no pueden hacer otra cosa que eso

que es malo; porque lo harán y elegirán el mal libremente, sí, la mayoría

libremente. Su voluntad es inclinada y llevada con el mayor ímpetu.

uosidad, solo al mal; porque continuamente retienen en su

Corazones, odio a Dios. Por lo tanto, todos los trabajos que realizan

de carácter moral externo, son malos a la vista de Dios, como nosotros

Página 66

Día del señor 3

143

Ya hemos mostrado en nuestros comentarios sobre la doctrina del pecado. Entonces

mucho sobre el libre poder de elección que pertenece a

hombre.

Page 67

144

COMENTARIO SOBRE EL HEIDELBERG CATECHSIM

L ORD ' S D AY 4

PREGUNTA 9.

9. Dios, entonces, no hace injusticia al hombre, al exigirle

¿En su ley lo que no puede cumplir?

R. No, porque Dios hizo al hombre de tal manera que podía realizarlo; pero

hombre, por instigación del diablo, por voluntad

la desobediencia se privó a sí mismo y a toda su posteridad de

Este poder.

EXPOSICIÓN:

Aquí, en esta parte del Catecismo, hay una objeción sobre

la parte de la razón humana contra lo que se dice en el precedente

pregunta: si el hombre es tan corrupto que no puede hacer nada que sea

bien antes de su regeneración, entonces Dios parece injustamente y en

vano exigirle, en su ley, obediencia perfecta. los

la objeción se puede expresar más completamente así: el que requiere o

ordena lo que es imposible, es injusto. Dios requiere de

hombre en su ley obediencia perfecta, que es imposible para él

actuar. Por lo tanto, Dios parece ser injusto. A esta objeción

respondemos de la siguiente manera: El que requiere lo que es imposible es

injusto, a menos que primero le dio la capacidad de realizar lo que él

requiere en segundo lugar, a menos que el hombre codicie y tenga por su propia voluntad

trajo esta incapacidad sobre sí mismo; y, por último, a menos que el

requisito, que el hombre no puede cumplir, ser

de tal naturaleza que se calcula para llevarlo a reconocer, y

Lamento su incapacidad. Pero Dios, al crear al hombre a su propia imagen,

le dio la capacidad de rendir esa obediencia que él justamente

requiere de él en su ley. Por eso si el hombre, por su propia culpa

y libre albedrío, desecha esta habilidad con la que estaba dotado,

y se puso en un estado en el que ya no puede renunciar

Der obediencia total a la ley divina, Dios no tiene por esta razón

perdió su derecho a exigir la obediencia que el hombre está obligado

para rendirle. Dios, por lo tanto, justamente nos castiga, porque nosotros

Página 68

Día del señor 4

145

he desechado este bien al transgredir sus mandamientos,

y porque amenazó con castigar en caso de que su ley fuera violada

Lated

Objeción 1: Pero no trajimos este pecado sobre nosotros mismos.

Respuesta: Nuestros primeros padres, cuando cayeron, perdieron esta habilidad tanto

para ellos y para toda su posteridad; tal como también recibieron

para ellos y su posteridad. {67} Si un príncipe fuera a

pagar una tarifa a un noble y él se rebelaría contra él, él

lo perdería no solo por sí mismo, sino también por su posteridad; y

el príncipe no haría injusticia a sus hijos al no restaurar

a ellos lo que se perdió por la rebelión de su padre. Y

si lo restaura, es por su bondad y misericordia.

Objeción 2: El que ordena imposibilidades, manda en

vano. Dios ordena lo que es imposible para el hombre

forma desde la caída. Por eso manda en vano. Respuesta: 1:

Dios no manda en vano, aunque no realicemos

lo que nos ordena, porque sus mandamientos tienen

otros fines a la vista, tanto en lo que respecta a los justos como a los

malvado. Los justos deben obedecer los mandamientos de

Dios, 1. Que puedan reconocer su propia debilidad y

incapacidad. "Por ley está el conocimiento del pecado". 2. Que puedan

saber lo que eran antes de la caída. 3. Que puedan saber

lo que deberían pedir especialmente a Dios, a saber, la renovación

de su naturaleza. 4. Para que entiendan lo que Cristo tiene

hecho en nuestro nombre, que él nos ha satisfecho, y

nos regenera 5. Que podamos comenzar una nueva obediencia a

Dios, porque la ley nos enseña cómo debemos actuar

Dios, en vista de los beneficios de la redención; y en que dios, en

volver, requiere de nosotros.

Se requiere obediencia de los impíos, 1. Que la justicia de

Dios puede manifestarse en su condena: porque si ellos

saben lo que deben hacer y, sin embargo, no lo hacen, son justos

condenado. "Ese siervo que conocía la voluntad de su Señor, e hizo

no según él, será golpeado con muchas rayas ". (Luke

Página 69

146

COMENTARIO SOBRE EL HEIDELBERG CATECHSIM

12:47) 2. Que la propiedad externa y la disciplina pueden ser pre

servido 3. Que aquellos a quienes Dios diseña para salvar puedan ser

verted. Respondemos, en segundo lugar, a la proposición principal de

este silogismo haciendo la siguiente distinción: El que com

impone imposibilidades, de hecho ordena en vano, a menos que él

al mismo tiempo da la habilidad. Pero Dios, al mandar el

elegir, les da el poder también para obedecer, y comienza la obediencia

en ellos por el evangelio, y finalmente lo perfecciona. Agustín

dice: " Señor, da lo que mandas y manda lo que mandas

marchita, y no ordenarás en vano ". (El regalo del perseguidor-

capítulo 10) Esta demanda imposible es, por lo tanto, la

mayor beneficio; porque nos lleva al logro de

poder a través del cual podemos cumplir con lo que se requiere de

nosotros.

PREGUNTA 10.

10. ¿Permitirá Dios que se vaya tal desobediencia y apostasía?

¿impune?

A. Ciertamente no, pero está terriblemente disgustado con nuestro

innatos, así como nuestros pecados reales, y los castigará en

justo juicio en el tiempo y la eternidad, como él ha declarado:

" Malditos todos los que continúan, no en todas las cosas que

están escritos en el libro de la ley, para hacerlos (Deut. 27:26) ".

EXPOSICIÓN:

En la exposición de esta pregunta, debemos considerar el mal de

castigo, que es la otra parte de la miseria del hombre. En

En relación con esto, se nos enseña que Dios castiga más al pecado

severamente, justamente y ciertamente. Lo castiga más severamente, que

es, con castigo presente y eterno, por {68} cuenta de su

enormidad y grandeza, porque es un delito contra la infi-

muy bien Más justamente, porque cada pecado, incluso el más pequeño

transgresión, es una violación de la ley de Dios; y por lo tanto,

según el orden de la justicia divina, merece castigo eterno

Page 70

Día del señor 4

147

ment y destierro de Dios. Ciertamente, porque Dios es

cierto, y no cambia la oración que la ley

denuncia: "Maldito el que continúa no en todas las cosas escritas

en el libro de la ley para hacerlos ". (Gálatas 3: 6)

Objeción 1: Pero los malvados a menudo prosperan en esta vida, y lo hacen

Muchas cosas con impunidad. Por lo tanto, todos los pecados no son castigados.

Respuesta: Finalmente castigarán: sí, incluso están en

esta vida castigada, 1. En la conciencia, por cuyos aguijones

los malvados son torturados. 2. Además, en aquellas cosas que usan con

el mayor entusiasmo y deleite; y cuanto menos saben, y

reconocen ser castigados, tanto más pesados ​​sean

es. 3. También se ven afectados a menudo con otros castigos graves.

ments. Y sin embargo, su castigo será aún más terrible en

la vida por venir, donde será la muerte eterna.

Objeción 2: Dios no creó el mal y la muerte. Por lo tanto él

No castigará el pecado tan severamente. Respuesta: Él no creó, de hecho

se los comió al principio; sin embargo, cuando se cometió el pecado, él

infligió muerte, en su justo juicio, a los pecadores, de acuerdo con

la amenaza: "¡Seguramente morirás!" (Génesis 2:17) Por eso

también se dice: "¿Habrá maldad en una ciudad, y el Señor no

¿hecho?" (Amós 3: 6)

Objeción 3: si Dios castiga el pecado con el presente y la eternidad

castigo, castiga el mismo delito dos veces y es injusto.

Pero él no es injusto; tampoco castiga el mismo delito

dos veces. Por lo tanto no castigará con el presente y la eternidad.

castigo. Respuesta: Negamos la proposición principal; Para el

castigo que Dios inflige a los impíos en esto y en

la vida por venir es solo un castigo, aunque consiste en

varias partes. El castigo actual no es más que el comienzo de siempre.

castigo duradero Tampoco está separado o completo en sí mismo,

porque no es suficiente para satisfacer la justicia de Dios.

Objeción 4: los pecados que son diferentes en su carácter no son

castigado con un castigo igual. Por lo tanto, todos los pecados no son

castigado con castigo eterno. Respuesta: hay más en

Page 71

148

COMENTARIO SOBRE EL HEIDELBERG CATECHSIM

La conclusión que en el local. Esto es todo lo que legítimamente

sigue; por lo tanto, todos los pecados no son castigados con igual castigo

ment, lo cual es cierto. Pero todos los pecados, incluso los más pequeños, merecen eter-

castigo final, porque todos ofenden lo infinito y lo eterno

bueno. Por lo tanto, todos los pecados son castigados igualmente en cuanto a la duración, pero no

en cuanto a los grados de castigo. Grandes pecados serán castigados

eternamente, con castigo severo, mientras que los más pequeños serán

castigado eternamente, con un castigo más ligero.

Objeción 5: Pero si Dios castiga el pecado con castigo eterno,

entonces todos debemos perecer, o la justicia de Dios no es

satisfecho. Respuesta: Es cierto, de hecho, que si Dios castigara

pecado en nosotros, todos necesariamente pereceríamos para siempre. Pero él no lo hace

castiga el pecado en nosotros con castigo eterno; y sin embargo su justicia

no sufre por esta razón, porque ha hecho una satisfac-

ción por nuestros pecados en Cristo, al infligirle un castigo

equivalente a lo que es eterno. Es de esta manera que el Gos-

pel satisface las demandas de la ley.

Objeción 6: Pero si Dios ha castigado nuestros pecados en Cristo, debería

no, si es justo, para infligirnos más castigos; así que eso

las aflicciones {69} de los justos en esta vida son injustas.

Respuesta: Las aflicciones de los justos no deben ser consideradas

como castigo o satisfacción por el pecado; pero son simplemente el

castigo de un padre, enviado con el propósito de humillarlos.

Por lo tanto, se hace necesario para nosotros, después de haber dado un

exposición de la siguiente pregunta del catecismo, para hablar

de aflicciones

PREGUNTA 11.

11. ¿Pero no es Dios también misericordioso?

A. Dios es verdaderamente misericordioso, pero también es justo; por qué

Su justicia requiere ese pecado, que se comete contra

la majestad más alta de Dios, también se castiga con

extrema, es decir, con castigo eterno tanto de

cuerpo y alma.

Page 72

Día del señor 4

149

EXPOSICIÓN:

Aquí hay una objeción a lo que se enseña en el precedente

pregunta, que afirma, que Dios castiga cada pecado con eternidad

castigo. La objeción es esta: le pertenece a él, quien está en

el más alto grado misericordioso, para no ser demasiado riguroso en el

demandas de su justicia. Dios es en el más alto grado misericordioso;

por lo tanto, no exigirá todo lo que exige su extrema justicia,

y así no castigará el pecado con castigo eterno. Al

propuesta importante respondemos así: de hecho le pertenece a él,

quien es misericordioso, para ser indulgente con sus demandas, pero no para

mal su justicia, si él es al mismo tiempo extremadamente justo. Pero

Dios es extremadamente misericordioso de tal manera que también es

extremadamente justo. Por lo tanto, ejercerá su misericordia en tal

manera de no hacer violencia a su justicia. Ahora la justicia

de Dios exige ese pecado, que se comete contra su mayor

alta majestad, ser castigado con extrema, es decir, con la eternidad

castigo, tanto del cuerpo como del alma, para que haya una proporción

ción entre el delito y su castigo. Cada crimen es

grande y merecedor de castigo en proporción a la majestad

de aquel contra quien se comete. La siguiente objeción

exige un aviso de aprobación:

Objeción: El que exige rigurosamente su derecho, cierra cada

expectativa de clemencia. Dios exige rigurosamente su derecho. Ahí-

antes con él no hay clemencia. O la objeción puede ser

así declarado: El que no cede nada en relación con su

derechos, no es misericordioso, sino solo justo. Dios no cede nada

ya que respeta sus derechos, porque castiga cada pecado con un

castigo que corresponde con su justo desierto. Respuesta: nosotros

negar la proposición menor, porque Dios, aunque castiga

el pecado con castigo eterno, sin embargo, rinde mucho

respeta su derecho Exhibe una gran clemencia, por ejemplo,

hacia los reprobados, porque él difiere el castigo que ellos

merecen, y los invita al arrepentimiento por fuertes y poderosos

motivos Y en cuanto al castigo que infligirá

Page 73

150

COMENTARIO SOBRE EL HEIDELBERG CATECHSIM

en el mundo venidero, será más ligero de lo que merecían.

Entonces él también ejerce una gran misericordia hacia los fieles, porque tiene,

solo de su misericordia, sin estar obligado por ninguna ley o mérito

de nuestra parte, dado a su hijo y sometido a castigo por

nuestro sake También negamos la proposición principal, si se aplica a

el que está dotado de tanta sabiduría que puede descubrir un

método de ejercer misericordia sin violar su justicia, o

cuando se aplica a aquel que, mientras él {70} ejecuta su justicia,

no se regocija en la destrucción del hombre, sino que preferiría que

Él será salvo. Como juez, cuando pasa la sentencia a un

ladrón que merece ser sometido a tortura, pero que no

disfruta su castigo, exhibe gran equidad y clem-

ency, a pesar de que parece exigir la demanda más rigurosa

de la ley, entonces Dios es mucho más equitativo y clemente, aunque,

a su justo juicio, castiga el pecado, porque no se deleita en

la destrucción de los impíos (Ezequiel 18:23; 33:11) y también

mostró su misericordia y compasión hacia nosotros, poniendo el pun-

ishment que merecíamos sobre su propio Hijo.

SOBRE AFFLICCIONES

Hay tres preguntas que particularmente llaman nuestra atención.

con respecto a las aflicciones:

1. ¿Cuántos tipos de aflicciones hay?

2. ¿Cuáles son las causas de ellos?

3. ¿Qué comodidades se les pueden oponer?

1. ¿Cuántos tipos de aflicciones hay?

Hay dos tipos de aflicciones, como las temporales y las

como son eternos Eternos, son esos tormentos eternos del cuerpo

y alma que constituye la porción final de los demonios, y del

malvados que en esta vida no se convierten a Dios. Se les llama

en las Escrituras, infierno, tormentos, fuego insaciable, un gusano que

no muere, y muerte eterna, porque son tormentos

que será eterno, y como experimentan los

muriendo, quienes, aunque siempre están muriendo, nunca estarán muertos.

Page 74

Día del señor 4

151

Este ahora será el personaje de la muerte eterna, siempre morir,

y nunca estar muerto; o será una continuación de la muerte, con

Un aumento infinito de agonías y tormentos infernales. El seguimiento-

ing son algunas de las declaraciones de la Escritura que se refieren a

castigo duradero: "Su gusano no morirá, ni morirá

su fuego se apagará ". "Es mejor para ti entrar en la vida

mutilado, que tener dos manos para ir al infierno, al fuego que

nunca se apagará; donde el gusano no muere, y el fuego

no se apaga ". "Apártate de mí, maldito, hacia la eternidad

fuego, preparado para el diablo y sus ángeles ". "Si el justo

apenas salvado, ¿dónde quedarán los impíos y los pecadores?

Aparecer." (Is. 66:24; Marcos 9:43, 44; Mateo 25:41; 1 Pedro 4:18).

la razón que hace necesaria esta forma de castigo es evi-

abolladura de esto: ese pecado que se comete contra Dios, quien es

infinitamente bueno, exige un castigo infinito y satisfactorio

ción, que no podría ser representada por las aflicciones que son

incidente simplemente a esta vida. Esto no satisfaría el infinito.

y eterna justicia de Dios.

Ese castigo eterno incluye tanto el alma como el cuerpo, es

claramente afirmado por Cristo mismo, cuando dice: "Temedlo

que es capaz de destruir el alma y el cuerpo en el infierno ". (Mate.

10:28) El alma es la fuente del pecado; mientras que el cuerpo, como una cosa

desprovisto de razón, ejecuta lo que dirige el alma. Como el alma

y el cuerpo, por lo tanto, ambos están involucrados en la comisión del pecado,

siendo uno el autor y el otro el instrumento, lo harán

ambos se incluirán en el castigo de los mismos. {71} Objeción: Él

quien es más misericordioso no puede contemplar los tormentos eternos de su

criaturas, mucho menos infligirlas. La misericordia de Dios es infinitamente grande.

y excede nuestros pecados; por lo tanto no puede infligir ni contemplar

tormentos eternos en sus criaturas. Respuesta: esta objeción es cierta

si se refiere simplemente a un ser que es infinitamente misericordioso, sin

siendo al mismo tiempo infinitamente justo. Pero como ambos

los atributos se encuentran en el carácter de Dios, la objeción pierde su

Página 75

152

COMENTARIO SOBRE EL HEIDELBERG CATECHSIM

fuerza cuando se le aplica, como ya hemos demostrado, en nuestro

observaciones sobre la 11ª Cuestión del Catecismo.

Aflicciones temporales, como enfermedad, pobreza, reproche, cal-

umny, opresión, destierro, guerras y otras miserias de

esta vida, junto con la muerte temporal en sí misma, son comunes tanto a

los justos y los impíos. Estas aflicciones son pun-

ishments, o la cruz.

Los castigos que son parte de las aflicciones de esta vida,

consistir en la destrucción y sufrimientos que se infligen

sobre aquellos que son culpables de pecado. Estos son peculiares de la representación

robate, porque se les inflige con el propósito de

haciendo satisfacción a la justicia de Dios. Porque la ley obliga a todos

hombres ya sea para obediencia o castigo.

Objeción: Pero los males que se infligen a los impíos en

Esta vida no es suficiente para satisfacer la justicia de Dios. Responder:

No constituyen todo el castigo de los impíos.

Son solo una parte de él, y un comienzo de esa plena satisfacción.

que se les exigirá por toda la eternidad. Tal como

cada parte del aire se llama aire, por lo que cada parte del castigo es

llamado castigo

Hay, sin embargo, grados de castigo. El primer grado es

lo que pertenece a esta vida; por aquí ya, cuando

la ciencia reprende y reprende, hay un comienzo de la

roer del gusano que nunca morirá. El segundo grado

de castigo es lo que se experimenta en la muerte temporal,

cuando los impíos comienzan a sentir la ira de Dios, como lo es el alma

separado del cuerpo y hundido en el lugar de desesperado

tormento. El tercer grado de castigo es el que será

infligido en el juicio final, cuando el alma y el cuerpo serán

arrojado al infierno, y las agonías eternas se precipitarán de cada

lado, como en torrentes, sobre los impíos.

La cruz comprende aquellas aflicciones que son peculiares de la

piadosos, que no son castigos apropiados, porque son

no infligido con el propósito de satisfacer a la justicia

Page 76

Día del señor 4

153

de Dios. Hay cuatro tipos de aflicciones incluidas en la cruz,

y distinguidos unos de otros por sus fines.

El primero comprende los castigos que Dios inflige.

sobre los justos por sus pecados, pero que se infligen de acuerdo

a su merced, como un padre corrige a su hijo con mucha gentileza

Ness y tolerancia. Por lo tanto, no son adecuadamente

castigos, pero castigos paternos, por los cuales los piadosos son

amonestado de su impureza, y de sus pecados peculiares y

retrocesos: se despiertan hasta el arrepentimiento y, por lo tanto, vuelven

hacia el camino del deber y la santidad. Así, David fue expulsado de su

reino, y desterrado, a causa de su caída: por pecados peculiares

son seguidos por castigos peculiares y severos, incluso en el

santos Sin embargo, estos castigos no deben considerarse como un

recompensa por el pecado; pero son los efectos de la justicia divina,

a través de la cual Dios diseña que nosotros y otros seamos hechos

familiarizado con la rectitud de su carácter; que él es grandemente

disgustado con el pecado, y lo castigará con la muerte, no solo en

esto, pero también en la vida por venir, a menos que nos arrepientamos y regresemos a

él. {72} La segunda forma o especie de la cruz incluye el

pruebas o pruebas hechas de fe, esperanza, paciencia, etc.

de los santos, para que estas virtudes se fortalezcan

y confirmado en ellos; y también, que su enfermedad puede ser

manifestado a sí mismos y a los demás. Tal era la naturaleza de

La aflicción de Job.

La tercera forma de la cruz es el martirio, que incluye el

testimonio y testimonio de los santos sobre la doctrina de

el evangelio, cuando confirman y sellan con su sangre el

doctrina que profesaron, por la cual declaran que es

cierto, que ellos mismos experimentan en la muerte la comodidad

que prometieron a otros en sus enseñanzas, y que allí

queda otra vida y otro juicio después de esta vida.

La cruz, en último lugar, incluye el rescate o la obediencia de

Cristo; que es una satisfacción por nuestros pecados, e incluye el

Page 77

154

COMENTARIO SOBRE EL HEIDELBERG CATECHSIM

toda la humillación de Cristo, desde el momento mismo de su consternación

aceptación de su última agonía en la cruz.

2. ¿Cuáles son las causas de las aflicciones?

Las causas de los castigos de los impíos son: 1. El pecado, que

Es la causa impulsora. Están hechos para sufrir, esa satisfacción

por lo tanto, puede hacerse mediante un castigo justo por sus pecados. 2. El jus-

Dios de Dios, que es la principal causa eficiente que inflige castigo

Ishment por el pecado. 3. Las causas instrumentales son varias: son

como ángeles y hombres, buenos y malos, y otras creaciones

Tures, todos los cuales están armados contra el pecador, y luchan bajo

La bandera de Dios

Las causas de la cruz que es peculiar de los piadosos son:

1. El pecado, que, sin embargo, debe ser visto de manera diferente en los santos

de lo que es en los impíos. Los piadosos están afligidos por cuenta

del pecado, no con el propósito de satisfacer a la justicia de

Dios, pero ese pecado puede ser reconocido por ellos, y eliminado,

a través de la cruz Están paternalmente castigados, para que puedan

ser conducido al conocimiento de sus fallas. Estos castigos son para

ellos sermones, y llamado al arrepentimiento. "Cuando somos juzgados nosotros

somos castigados por el Señor, para que no seamos condenados

con el mundo ". "Es bueno para mí que haya sido afectado".

Los malvados, y son

adecuadamente castigos

por los pecados

Aflicciones

son:

Castigos

Ensayos

Martirio

Rescate

Una tabla de las aflicciones del hombre

1. Temporal:

algunos de los cuales

pertenece a:

2. Eterno: que incluye el

tormentos eternos de los condenados

El piadoso: como en

la Cruz

que incluye:

78 de 1189.

Día del señor 4

155

Dios, sin embargo, da riendas sueltas a los malvados, para que puedan

precipitarse a la destrucción. Les confiere las bendiciones de

esta vida, con una corta temporada de reposo y alegría, porque

son sus criaturas, para que su ingratitud se vuelva aparente

ent, y que él puede hacerlos inexcusables. Pero el corrige

y mejora el carácter del piadoso a través de la cruz.

2. Que podamos aprender a odiar el pecado, el diablo y el mundo. "Si tu

eran del mundo, el mundo amaría a los suyos ". "Luchamos

no contra carne y hueso, sino contra principados y poderes.

ers ". "No ames al mundo". (Juan 15:19; Ef. 6:12; 1 Juan 2:15)

{73}

3. Que podamos ser ejercitados y probados, que así nuestra fe, esperanza,

la paciencia, la oración y la obediencia pueden fortalecerse y reconciliarse

reafirmado o que podamos tener materia y ocasión para hacer ejercicio

y probándonos a nosotros mismos, y que nuestra fe, esperanza y paciencia,

puede manifestarse tanto para nosotros como para los demás. Cuando todo

las cosas van bien, es fácil para nosotros gloriarnos con respecto a nuestro

fe; pero en la adversidad, la gracia o belleza de la virtud se vuelve

aparente. El que no ha sido tentado, ¿qué sabe él? '' Experto

la ciencia produce esperanza ". (Romanos 5: 4)

4. Las fallas y los retrocesos peculiares de los santos. Manasés

tenía sus defectos peculiares; Josafat tenía la suya; y otros santos

tener otros defectos y pecados propios de ellos. Por lo tanto, la

castigos por los cuales Dios muestra que él también está disgustado

con los pecados de los santos, y los vengará más severamente,

a menos que se arrepientan, son diversos y diferentes. "Ese sirviente

que conocía la voluntad de su Señor, y no según su voluntad,

será golpeado con muchas rayas ". (Lucas 12:47)

5. La exposición y manifestación de la gloria de Dios en el

liberación de la iglesia y de los santos. Dios a menudo trae su

Iglesia y personas en peligro extremo, que la liberación

que él puede ser más glorioso, como fue el caso con

La opresión de los hijos de Israel en Egipto, y su capitalización.

actividad en Babilonia, etc. En estos casos, la liberación que

Página 79

156

COMENTARIO SOBRE EL HEIDELBERG CATECHSIM

Dios forjado fue verdaderamente glorioso, y dio evidencia de su sabiduría.

Dom en descubrir una forma de escape donde ninguna criatura podría

Espero por ello. "El Señor baja a la tumba y levanta".

(1 Sam. 2: 6)

6. La conformidad de los miembros con Cristo, su cabeza afligida.

ción y gloria. "Si sufrimos con él, también reinaremos con

él." "A quien conocía, también predestinó a ser

conforme a la imagen de su Hijo ". "El sirviente no es mayor

que su Señor, ni el discípulo sobre su maestro ". (2 Tim. 2:12;

ROM. 8:29; Mate. 10:24)

7. Que los santos, por sus sufrimientos y muerte, puedan soportar

a la verdad de la doctrina del evangelio: para cuando el

los fieles soportan toda forma de sufrimiento, e incluso la muerte misma por

en aras de su profesión de cristianismo, dan más

testimonio satisfactorio de que ellos mismos están completamente persuadidos

de su verdad, y que no pueden ser considerados

inducido a renunciar a él; y también que les proporciona real y

consuelo sólido, incluso en la muerte misma, y ​​por lo tanto debe ser necesario

principalmente ser verdad. Peter le predijo por qué muerte debía glo-

Rifica a Dios. (Juan 21:19)

8. Las aflicciones de los piadosos son evidencias de un juicio a

Ven y de la vida eterna. La verdad y la justicia de Dios requieren

que por fin debería ir bien con los justos y enfermo con

los malvados. Sin embargo, esto no es completamente el caso en esta vida. Ahí-

antes de esto debe haber otra vida después de esto, en la cual Dios dará

der a cada uno según sus justos desiertos. "El cual es un

muestra manifiesta del justo juicio de Dios, para que puedas

ser considerado digno del reino de Dios, por el cual también

sufrir." (2 Tes. 1: 5)

Habiendo hecho estas observaciones en relación con las aflicciones de la

piadoso, podemos responder fácilmente a la objeción que los hombres de la

el mundo no suele traer contra la providencia de Dios. los

la iglesia, dicen ellos, está oprimida en todo el mundo, y

pisoteado por todos los hombres. Por eso no es verdad

80

Día del señor 4

157

iglesia, y no es atendido por parte de Dios. Pero {74} esto,

en lugar de probar algo contra la iglesia, es más bien un

argumento a su favor: porque si la iglesia fuera del mundo, entonces

Esta oposición y persecución cesarían, porque el mundo ama

su propio. Las razones de las aflicciones de la iglesia están ahí:

manifiesto anterior; y el final de las cosas condenará y condenará

el mundo.

3. ¿CUÁLES SON LOS CONFORT QUE NOSOTROS?

PUEDE OPONERSE A NUESTRA AFLICACIÓN?

Hay algunas comodidades bajo las aflicciones que son peculiares de

la iglesia, mientras que hay otros que son comunes a ambos

Iglesia y filosofía. El primero, en relación con el noveno.

y décimo, que ahora presentaremos son peculiares del

iglesia, mientras que el resto son comunes tanto a ella como a la filosofía;

y sin embargo, si bien se puede decir que son comunes, es solo como

respeta la apariencia externa, y no en lo que respecta a la

materia o sustancia de lo que se habla. Estas comodidades nos

se presentará en el siguiente orden:

1. Remisión del pecado. Este es el primero en orden y se encuentra en la parte inferior.

Tom de todo lo demás: porque si no tenemos certeza del for-

entrega del pecado y reconciliación con Dios, todo lo demás

las comodidades no tienen importancia; porque entonces deberíamos estar siempre en

dudar si la promesa de gracia nos pertenece o no. Pero si

esta comodidad estará bien fundamentada y fija, todos los demás naturalmente

Rally sigue; porque si Dios es nuestro padre, podemos estar seguros de que él

no solo no enviará nada que pueda ser una lesión para nosotros, sino

Él también nos defenderá de todos los males de esta vida. "Si Dios sea

para nosotros, ¿quién puede estar en contra de nosotros? (Rom. 8:31) La razón de todo esto

es decir, cuando se elimina la causa, también se elimina el efecto.

Por lo tanto, donde el pecado es quitado, los castigos y la muerte son

También eliminado.

2. La voluntad y la providencia de Dios, o la necesidad de obedecer a Dios.

tanto en la adversidad como en la prosperidad, porque él quiere y dirige todo

Página 81

158

COMENTARIO SOBRE EL HEIDELBERG CATECHSIM

cosas. La razón de esta consecuencia de la obediencia no es solo

porque no podemos resistirlo, pero más especialmente, 1.

Porque él es nuestro padre. 2. Porque él merece esta obediencia

de nosotros hasta tal punto, que deberíamos estar dispuestos a

soportar los mayores males por su bien. 3. Porque los males que

él envía son castigos paternos. Esta comodidad calma el

mente, en la medida en que nos asegura que es nuestro Padre celestial

Queremos que suframos estas cosas. "Aunque él me mató, todavía

¿Confiaré en él? “El Señor dio, y el Señor quitó;

bendito sea el nombre del Señor ". (Job 13:15; 1:21) Filósofos

díganos que debemos soportar con paciencia lo que no podemos alterar

y evitar. Establecen una necesidad fatal, y luego la cuentan

tonto para resistirlo. Pero en sus calamidades no se someten

a Dios, ni reconocer su disgusto, ni aguantar

adversidad con el diseño de obedecer a Dios; pero porque pueden-

No evite estas cosas. Este es un consuelo miserable.

3. La excelencia de la virtud, u obediencia a Dios, que es verdadera vir-

martes, por lo cual la mente no debe ser abatida

debajo de la cruz. Las bendiciones temporales que Dios confiere.

sobre nosotros hay grandes beneficios; pero la obediencia, la fe, la esperanza, etc., son

mucho mayor. Por lo tanto, se nos hace preferir menos beneficios a

los que son mayores, ni desechar el mayor por el bien

de redimir la pérdida de los que son menos. "El que ama

{75} padre, o madre, más que yo, no es digno de mí ".

"Cualquiera que salve su vida, la perderá". (Mateo 10:37; 16:25)

Los filósofos tienen mucho en cuenta la dignidad de la virtud, pero

es con poca gracia, ya que ellos mismos son indigentes

verdadera virtud

4. Una buena conciencia, que existe solo en los santos, que saben

que Dios está en paz con ellos por y por el bien de Cristo, el

mediador. Ahora, si Dios es favorable para nosotros, no podemos dejar de disfrutar

tranquilidad de la mente Los filósofos, sin embargo, no consuelan a sus

seguidores de esta manera; porque cuando están afligidos preguntan:

¿Por qué la buena fortuna o la prosperidad no siguen una buena decisión?

82

Día del señor 4

159

¿Ciencias? Y por eso se quejan y murmuran, como Cato y otros.

los que han hecho.

5. Las causas finales, o fines, que son: 1. La gloria de Dios, que

es evidente en nuestra liberación. 2. Nuestra salvación. "Somos chas-

Tened del Señor, que no seamos condenados con el

mundo." 3. La conversión de otros, junto con la ampliación

ment de la iglesia. Los apóstoles se regocijaron de que eran

contado digno de sufrir vergüenza por el nombre de Jesús, que así

otros podrían convertirse y confirmarse en la fe. Philoso

los padres nos dicen que es un buen final cuando alguien sufre por el

pose de salvar a su país, y obtener la gloria eterna y

renombre. Pero mientras tanto, ¡hombres miserables! son conducidos a

pregunte: ¿Qué nos beneficiarán estas cosas cuando muramos?

6. Una comparación de eventos. Es mejor ser castigado por el Señor

por una temporada corta, que vivir en la mayor abundancia, y en

ser expulsado de Dios y ser arrojado a la destrucción eterna.

Los filósofos, comparando males entre sí, encuentran muy poco

bueno que surge de esta comparación, mientras ignoran

el bien principal, para obtener lo que deberíamos estar dispuestos a sufrir

todos los variados males de la vida.

7. La esperanza de recompensa, o de recompensa, en este y en otro

vida. "Grande es tu recompensa en el cielo". (Mateo 5:12) Sabemos que

hay otras bendiciones en reversión para nosotros, con las cuales

las aflicciones de esta vida no se pueden comparar. E incluso en esto

la vida de los piadosos disfruta de mayores bendiciones que otros hombres; para ellos

ten paz con Dios y todos los demás dones espirituales. Temporal

bendiciones, a pesar de que son pequeñas en lo que respecta a la

justos, sin embargo, son rentables para ellos. "No hay hombre que

ha salido de casa, o hermanos, o hermanas ", etc.," pero él recibirá

cien veces ahora en este tiempo, y en el mundo por venir

vida final ". "Un poco que tiene un hombre justo es mejor que el

riquezas de muchos malvados ". "Nos gloriamos en las tribulaciones". (Marcos 10:29,

23; PD. 37:16; ROM. 5: 3) La esperanza de recompensa puede administrar

un poco de consuelo para los filósofos en las aflicciones leves, pero no en

Page 83

160

COMENTARIO SOBRE EL HEIDELBERG CATECHSIM

los que son penosos; porque piensan que es mejor estar con ...

esta recompensa que soportar grandes sufrimientos por el bien de

obteniéndolo; y también porque lo consideran incierto, pequeño,

y transitoria

8. El ejemplo de Cristo y de sus santos. "El sirviente no es

por encima de su Señor ". (Mateo 10:24) Dios también desea que seamos

conforme a la imagen de su Hijo. Entonces seguimos a Cristo en

reproche y gloria. La gratitud requiere esto; porque Cristo murió

para nuestra salvación Los santos mártires han sufrido, y tampoco perdieron

ish bajo sus aflicciones. No debemos pedirnos a nosotros mismos un

mucho mejor que el de ellos, ya que no somos mejores que ellos, pero

mucho peor. Han sufrido y han sido entregados por

Dios. Por lo tanto, busquemos un evento similar, porque el {76}

El amor de Dios hacia su pueblo es inmutable. "Tan perseguido

ellos los profetas, que fueron antes de ti ". "Resistir firme en

la fe, sabiendo que las mismas aflicciones se logran en

tus hermanos que están en el mundo ". (Mateo 5:12; 1 Pedro 5: 9)

9. La presencia y ayuda de Dios en nuestras aflicciones. Dios esta presente

con nosotros, por su Espíritu, fortaleciéndonos y consolándonos bajo el

cruzar. Él no nos permite ser tentados por encima de lo que nosotros

son capaces de soportar y también, con cada tentación, abre un camino de

escapar, y siempre proporcional nuestras aflicciones a nuestra fuerza,

para que no seamos vencidos. "Tenemos los primeros frutos de la

Espíritu." "Estaré con él en problemas". "Él te dará otra

consolador, para que pueda permanecer contigo para siempre ". "Si un hombre ama

yo, mi Padre lo amará, y iremos a él, y

hacer nuestra morada con él ". "No te dejaré incómodo".

"¿Puede una mujer olvidar a su hijo que chupa, que no debería tener

compasión por el hijo de su vientre? Sí, pueden olvidar, aún

¿no te olvidaré? (Rom. 8:23; Sal. 91:15; Juan 14:16; 23:18;

Ish 49:15)

10. La liberación completa y final es el punto culminante de todos

el resto. El primero es la comodidad principal y la base de todos los

otros; Esta es la perfección y consumación de todos. Para como

84

Día del señor 4

161

hay grados de castigo, entonces también hay grados de

liberación. El primer grado es en esta vida, donde tenemos el

comienzo de la vida eterna. El segundo es en la muerte temporal, cuando

el alma es llevada al seno de Abraham. El tercero estará en

la resurrección de los muertos y su glorificación, cuando nosotros

será perfectamente feliz, tanto en cuerpo como en alma. "Y Dios lo hará

limpie todas las lágrimas de sus ojos ". (Apocalipsis 21: 4)