Salmo 13 - Esperando a salvação de Deus
: Esperando a salvação de Deus
I. Expressão de desespero: quanto tempo? (13: 1-2)
II Expressão de oração: dê-me luz! (13: 3-4)
III Expressão de esperança e confiança: Deixe-me cantar! (13: 5-6)
III. Expression of Hope and Trust: Let Me Sing! (13:5–6)
5–6 Though he has experienced deep despair, the psalmist does not give up. His feet did not slip. He held on to the promise of God’s covenant love: “your unfailing love” (ḥeseḏ). He is not overwhelmed by his troubles, but in his depression he says, “But I trust.” The emphatic “But I” (v. 5) is a surprising response from the heart of a depressed person. Because life may be so bitter for some, it is only by God’s grace that the heart of faith may groan, “but I.” Both v. 5 and v. 6 react to this confidence in the Lord’s faithfulness to his promises by jussive and cohortative forms of the verbs: “Let my heart rejoice.… Let me sing” (see Dahood: “Let my heart rejoice.… Then shall I sing,” Psalms 1:76). The modal usage of the verbs appears to indicate the continuation of his prayer (vv. 3–4). Thus we suggest that vv. 5–6 be rendered: “But since I trust in your unfailing love, may my heart rejoice in your salvation, may I sing to the Lord, ‘He has been good to me.’ ” Craigie writes, “The actual song of praise would burst forth once deliverance had been accomplished, but the knowledge that deliverance was coming created an anticipatory calm and sense of confidence” (Psalms 1–50, p. 143).
The effect of God’s love for which the psalmist longs is the experience of salvation (v. 5). “Salvation” (yešûāh see 3:2) signifies the whole well-being of God’s child. He needs the assurance that God cares (v. 1), as well as the experience of victory over enemy and the adverse circumstances (vv. 2, 4). He also needs the healing in his thoughts of anguish and self-pity (v. 2). God’s “salvation” takes care of all his needs. He will rejoice in the Lord when God shows his fatherly care. “For he has been good [gāmal] to me” (v. 6). The verb gāmal (“deal bountifully with,” “reward”; NIV, “has been good”) is fraught with meaning. Yahweh bestows his benefits, not in small measure, but in fullness, so as to give his children the experience of complete and free deliverance (116:7; 119:17). As Calvin states, “The word … signifies nothing else here than to bestow a benefit from pure grace” (1:187). In contrast to the enemies who rejoice in God’s seeming absence and lack of care, the psalmist expects that the godly will ultimately rejoice in God’s salvation.
Salmo 13
O tema deste Salmo é quase o mesmo do anterior. Davi, sentindo-se aflito, não só com a mais profunda angústia, mas também sentindo-se, por assim dizer, submerso em um turbilhão de calamidades e uma multiplicidade de aflições, implora o auxílio e o socorro de Deus, o único remédio que lhe restava; e, na conclusão, tomando alento, acalenta a iniludível esperança de vida, à luz da promessa de Deus, mesmo em meio aos terrores da morte.
Ao mestre de música. Cântico de Davi.
[vv. 1, 2]
Até quando, ó Jehovah? esquecer-te-ás de mim para sempre? Até quando ocultarás de mim teu rosto? Até quando consultarei minha alma, tendo tristeza em meu coração cada dia? Até quando meu inimigo se exaltará sobre mim?
1. Até quando, ó Jehovah? É plenamente indiscutível que Davi era grandemente odiado pela maioria do povo, em razão das calamidades e más notícias que circulavam contra ele, ao ponto de quase todos os homens julgarem que Deus não nutria menos hostilidade por ele do que Saul1 e seus outros inimigos. Mas aqui ele fala não tanto segundo a opinião de outros, mas de acordo com a angústia de sua própria mente, queixando-se de ser negligenciado por Deus. Não que a persuasão da veracidade das promessas de Deus estivesse extinta de seu coração, ou que ele não descansasse em sua graça; mas quando nos vemos por muito tempo sobrecarregados com calamidades, e quando não mais divisamos qualquer sinal do auxílio divino, este pensamento inevitavelmente se nos impõe, ou seja: Deus se esqueceu de mim! Reconhecer em meio às nossas aflições que ele realmente se preocupa conosco não é muito próprio dos homens nem é o que a própria natureza nos induz a fazer; mas é pela fé que tomamos posse de sua providência invisível. Portanto, Davi, aparentemente, até onde possa ser julgado à luz do real estado de suas atividades, estava de fato esquecido por Deus. Ao mesmo tempo, contudo, os olhos de sua mente, guiados pela luz da fé, penetraram até mesmo a graça de Deus, ainda que estivesse ela envolta em trevas. Quando ele disse que nem sequer um único raio de esperança havia em qualquer direção para a qual se voltasse, até onde a razão humana pudesse julgar, constrangido pela tristeza, ele clama, dizendo que Deus não o levara em conta; e no entanto por sua própria queixa ele fornece evidência de que a fé o capacitara a pôr-se em lugar mais alto, e chega à conclusão de que, ao contrário do juízo da carne, seu bem-estar estava seguro nas mãos divinas. Do contrário, como era possível que tivesse dirigido a Deus seus gemidos e orações? Seguindo este exemplo, devemos então contender contra as tentações, protegidos pela certeza de fé, mesmo submersos no mais emaranhado dos conflitos [cotidianos], confessando que as calamidades que nos induzem ao desespero têm de ser vencidas; justamente como vemos que a fraqueza da carne não podia impedir Davi de recorrer a Deus e de encontrar nele seus recursos. E assim ele associa em seus exercícios, com muita beleza, os sentimentos que aparentemente são contraditórios. As palavras, Até quando, para sempre?, são uma forma defectiva de expressão; mas são muito mais enfáticas do que se ele houvera posto a pergunta segundo o modo usual de falar: Por que demoras tanto? Ao falar assim, ele nos dá a entender que, com o propósito de nutrir sua esperança e encorajar-se no exercício da paciência, ele estendeu sua vista para um horizonte longínquo, e portanto não se queixa de uma calamidade que durava apenas uns poucos dias, como os efeminados e os covardes costumam fazer, os quais só vêem o que está diante de seu nariz, e imediatamente sucumbem ao primeiro assalto. Davi nos ensina, pois, mediante seu exemplo, a estender nossa vista, o máximo possível, para o futuro, a fim de que nossa presente tristeza não consiga privar-nos inteiramente da visão da esperança.
2. Até quando consultarei minha alma? Sabemos que na adversidade os homens se entregam ao descontentamento, volvem seus olhos em torno de si, numa direção, noutra direção, em busca de remédios. Especialmente quando se vêem destituídos de todos os recursos, atormentam-se profundamente e sentem-se confusos ante a confusa multidão de seus pensamentos. E, em meio aos grandes perigos, ansiedade e temor, são compelidos a mudar seus propósitos com muita freqüência, quando não encontram plano algum sobre o qual possam firmar-se com segurança. Davi, portanto, se queixa de que, enquanto pondera sobre os diferentes métodos de obter lenitivo, deliberando consigo mesmo ora de um modo, ora de outro, sente-se exausto sem sequer alcançar um alvo concreto, entre a infinidade de sugestões que percorrem sua mente. E ao juntar a essa queixa a dor que sentia diariamente, ele põe em relevo a fonte de sua inquietude. Quanto mais severa é a indisposição que os enfermos sentem e desejam mudar de posição a cada momento, e quanto mais agudas são as dores que os atormentam, mais agitados e nervosos se tornam, procurando reverter a situação. Portanto, quando a dor se apodera dos corações dos homens, suas miseráveis vítimas são violentamente agitadas em seu íntimo, acham mais tolerável atormentar-se sem obter alívio do que suportar suas aflições com serenidade e com mentes tranqüilas. Na verdade o Senhor promete conceder ao fiel “o espírito de conselho” [Is 11.2]; mas nem sempre lhos dá bem no início de um problema em que se acham envolvidos, senão que os deixa por algum tempo embaraçados, deliberadamente, sem chegar a uma determinada decisão,2 ou os mantém perplexos, como se estivessem emaranhados por espinheiros, sem saber se voltam,3 ou que rumo tomam. Alguns explicam a palavra יומם (yomam), como significando todos os longos dias. A meu ver, porém, ela significa, antes, outro tipo de prosseguimento, ou seja, que sua dor se revolvia e se renovava a cada dia. No final do versículo ele deplora outro mal, a saber, que seus adversários triunfam sobre ele de uma forma muito ousada, ao perceberem sua total debilidade e, por assim dizer, consumido por contínuo langor. Ora, esse é um argumento de muito valor em nossas orações; pois não há nada que desgoste mais a Deus, e que ele menos suportará, do que a cruel insolência que nossos inimigos demonstram, quando não só se alegram em nos ver em miséria, mas também se erguem acima de nós e nos ameaçam o mais desdenhosamente possível, à medida que vêem crescer nossa opressão e desespero.
[vv. 3, 4]
Olha para mim e me responde, ó Jehovah meu Deus; ilumina meus olhos para que eu não adormeça na morte; para que meu inimigo não diga: Prevaleci contra ele; e os que me afligem não se alegrem, caso venha eu a cair.
3. Olha para mim e me responde. Visto que, quando Deus não oferece pronta assistência a seus servos, aos olhos de seus sentidos parece que ele não olha para suas necessidades, Davi, por essa razão, pede a Deus, em primeiro lugar, que olhe para ele; e, em segundo lugar, que o socorra. Nenhuma dessas coisas, é verdade, é anterior ou posterior em relação a Deus; mas já ficou expresso num Salmo anterior, e haverá ocasião futura de freqüentemente reiterarmos essa afirmação, que o Espírito Santo propositadamente acomoda ao nosso entendimento os modelos de oração registrados na Escritura. Se Davi não se persuadisse de que Deus tinha seus olhos postos nele, não haveria vantagem alguma em ter ele clamado a Deus; mas tal persuasão era o efeito da fé. Nesse ínterim, até que Deus realmente estenda sua mão para oferecer-nos alívio, a razão carnal nos insinua que ele fecha seus olhos e não se apercebe de nós. A forma de expressão aqui empregada equivale o mesmo que se houvera posto a misericórdia divina em primeiro lugar, e então lhe acrescentasse sua assistência, visto que Deus, então, nos ouve quando, tendo compaixão de nós, se move e se induz a socorrer-nos. Iluminar os olhos, no idioma hebraico, significa o mesmo que soprar o fôlego de vida, porquanto o vigor da vida transparece principalmente nos olhos. É neste sentido que Salomão diz: “O pobre e o usurário se encontram; o Senhor ilumina os olhos de ambos” [Pv 29.13]. E quando Jônatas desfalecia de fome, a história sacra relata que seus olhos ficaram ofuscados, sem brilho; e assim que provou do mel, seus olhos voltaram a brilhar [1 Sm 14.27]. O verbo adormecer, dormir, como usado nesta passagem, é uma metáfora de um tipo semelhante ao usado para morrer. Em suma, Davi confessa que, a não ser que Deus faça a luz da vida brilhar nele, seria imediatamente tragado pelas trevas da morte, e que ele já se assemelha a um homem sem vida, a não ser que Deus sopre nele o hálito de um novo vigor. E indubitavelmente nossa confiança de vida depende disto: que embora o mundo nos ameace com mil mortes, Deus possui infindáveis meios de restaurar-nos à vida.4
4. Para que meu inimigo. Davi uma vez mais reitera o que dissera um pouco antes concernente à soberba de seus inimigos, ou seja, quão escabroso seria transformar o caráter de Deus no de alguém que pudesse abandonar seu servo à zombaria dos ímpios. Os inimigos de Davi se põem, por assim dizer, de emboscada, aguardando a hora de sua ruína, para que pudessem ridicularizá-lo quando o vissem cair. E visto que é a função peculiar de Deus reprimir a audácia e insolência dos perversos, tão prontamente se gloriem em sua perversidade, Davi suplica a Deus que os prive da oportunidade de entregarem-se a tal ostentação. Deve, contudo, observar-se que ele tinha em sua consciência um testemunho consistente de sua própria integridade, e que também confiava na generosidade de sua causa, de modo que teria sido inconveniente e ilógico que fosse ele deixado sem socorro e em perigo de vida, bem como houvesse sido entregue aos seus inimigos. Só podemos, pois, orar por nós mesmos em plena confiança, da mesma forma como Davi, aqui, ora por si mesmo, quando nos refugiamos debaixo da bandeira de Deus e nos tornamos obedientes às suas ordens, de tal sorte que nossos inimigos não obtenham vitória sobre nós sem que impiamente também triunfem sobre Deus mesmo.
[vv. 5, 6]
Mas eu confio em tua bondade; meu coração exultará em tua salvação. Cantarei ao Senhor, porque me tem tratado generosamente.5
O salmista não chega a expressar ainda o quanto havia lucrado com a oração; dependendo, porém, da esperança de livramento, a qual a fiel promessa divina o habilitou a nutrir, ele faz uso dessa esperança como um escudo para repelir essas tentações com medo de que pudesse ficar em extremo estressado. Portanto, embora estivesse gravemente aflito, e uma multiplicidade de preocupações o forçasse a desesperar-se, não obstante declara manter sua resolução de prosseguir firme em sua confiança na graça divina e na esperança da salvação. Os piedosos devem ser munidos e sustentados com a mesma confiança, para que perseverem regularmente em oração. Do quê também deduzimos o que anteriormente também adverti, a saber: é pela fé que nos apropriamos da graça de Deus, a qual está oculta e é desconhecida do entendimento carnal. Visto que os verbos que o salmista usa não se acham no mesmo tempo, significados diferentes podem deduzir-se dos tempos diferentes; mas Davi, não tenho dúvida, aqui deseja testificar que ele continuava firme na esperança do livramento a ele prometido, e que continuaria assim até ao fim, não obstante o pesado fardo de tentações que o vergava. Conseqüentemente, o verbo exaltar está no tempo futuro, denotando o exercício contínuo da afeição expressa, e que nenhuma aflição jamais removeria de seu coração a alegria da fé. Deve observar-se que ele coloca a bondade de Deus em primeiro lugar, como sendo a causa de seu livramento – Cantarei ao Senhor. Traduzo esta cláusula no tempo futuro. Davi, é verdade, não havia ainda obtido o que ansiosamente deseja, mas, estando plenamente convicto de que Deus já se achava perto para conceder-lhe o livramento, ele se empenhava em dar-lhe graças por isso. E seguramente nos volvemos a engajar-nos na oração com uma mente muito mais determinada, de sorte que nos sentimos ainda mais dispostos a entoar os louvores de Deus; coisa esta impossível a menos que estejamos plenamente convencidos de que nossas orações não serão ineficazes. É possível que não vivamos totalmente livres de sofrimento, não obstante é necessário que essa fé regozijante se erga acima dele e nossa boca se abra em cântico por conta da alegria que está reservada para nós no futuro, embora ainda não seja experimentada por nós;6 justamente como aqui vemos Davi preparando-se para celebrar com cânticos a graça de Deus, mesmo antes de perceber os resultados de suas dificuldades. A palavra גמל (gamal),7 que outros traduzem por galardoar, significa nada mais nada menos que conceder um benefício proveniente da mera graça, e tal é o significado em muitas outras passagens da Escritura. Que espécie de ações de graças, chamo sua atenção, seria dizer que Deus recompensou e retribuiu a seu servo com a devida recompensa? Isso é suficiente para refutar o sofisma absurdo e corriqueiro daqueles que forçam esta passagem para provar o mérito oriundo das obras. Em suma, a única coisa que resta observar é que Davi, ao apressar-se com prontidão de alma a cantar os benefícios divinos, mesmo antes que os houvesse recebido, coloca o livramento, que aparentemente estava então distante, imediatamente diante de seus olhos.