为永恒而培植的生命

引言：

今天是周五，一个星期之前正好是受难日，之后的礼拜天我们庆祝了复活日。已经过了一周了，你这周过得怎样呢？有没有因着耶稣的复活而得到更新改变呢？

北京的管控再次升级。学者分享的公号文章讲到“抗疫很重要，但教会的使命是使人预备好面对死亡”。所谓的saving lives -- 救死扶伤，其实是delaying death - 将死亡延迟了。我们是一生因怕死而成为奴仆的人，而耶稣复活的信息释放我们。我们今天一起来看的就是耶稣的复活如何具体地影响到我们对死亡的看望、对永生的盼望，乃至这对我们现在生活的影响。

今天的经文来自保罗写给哥林多教会的书信——哥林多后书。从信中我们可以知道保罗正面对极大的苦难中，常常在生死关头。也是在这封信里有着我们熟知的一段话说

8 我们四面受敌，却不被困住；心里作难，却不至失望；

9 遭逼迫，却不被丢弃；打倒了，却不至死亡。 （2Co 4）

1. 帐篷与永存的房屋（vv.1-4）

保罗形容自己的处境为“四面受敌”“心里作难”“遭逼迫”“打到了”，同时经历到神多次从将死之地救他出来。他的工作是以受苦为标记的，持续地处在极大的挑战之中，可以说是活在一个缓慢的殉道里面。在这种状况下不难会更多地想到和提到死亡。也正因为如此，他在5章第1节将地上的物质身体的腐坏和死亡比做“帐篷”，是充满不确定的、不稳定的，是暂时的，是会损坏的，随时可能会过去的。不知我们中间有多少人住过帐篷。可能是地震之后受灾的人有时会住临时的帐篷，在难民营里面也有大量的帐篷。游牧民族因为要常常随着牛羊到不同的草场，因此也会住在帐篷里。帐篷对于当时的人们来说应该并不陌生。帐篷的特点一般是临时的住所，是人手所支撘起来的，保罗自己的职业就是支撘帐篷的，可以作为一种谋生的手段。

这里用到的“帐篷”这个词却并不是一般说“帐篷”的时候会用到的，而是一个有点特别的，在圣经中只出现了两次的词（skēnous）。另外一次出现是在七十士译本中的《所罗门智训》（我们知道七十士译本是旧约圣经的古老的希腊文版本，在公元前就已经成书，其中包括了一些后来没有被纳入圣经正典的次经，但也是当时的犹太人所熟悉的）。

15這必朽壞的身體重壓着靈魂；

這屬土的軀體（帐篷）壓制多慮的心。

于此相对比我们可以知道这里的帐篷一次更加强调了必朽坏的、属地的这个特点。而当这个帐篷拆毁的时候，保罗说自己会得到“天上的房屋”。这“天上的房屋”与帐篷有着显明的对比——是

永存的而不是临时的结构来源是在天上的不是地上的不是人手所造，是神造的

他在这里说的是什么呢？保罗将地上的物质身体的腐坏和死亡比做“帐篷”，那“天上的房屋”指的是什么？“天上的房屋”指的就是我们复活之后的身体。基督徒在使徒信经的信仰告白里就包括了，我信身体复活。这个复活的身体与我们现在的身体有所不同，不是暂时的会朽坏的而是永远的，来源不是地上的而是天上的，是神要赐给我们的荣耀的身体。

2. 对比中国人的世界观

这种对死亡之后的情况的认识与我们中国人的世界观是很不相同的。其实，当保罗写下给哥林多教会的信，他所传讲的与当时希腊罗马的观点也是不同的。希腊人认为灵魂是不死的，而轻看肉体，所以会觉得死亡是灵魂从肉体中脱离出来得到自由，是一个美好的事情。保罗却用“赤身的”这个有贬义的词来描述这种状态，我们最终的盼望不是一个没有身体的自由的灵魂，而是好像穿上衣服一样穿上复活的身体。

中国汉文化的世界观对于死亡的看法大多避之不谈，如果谈到则主要是消极的。 比如不可知论的——未知生焉知死或者人死如灯灭有人受到道教的影响追求长生不老，比如历史上大炼丹药希望长生的有不少人，却没有成功的，更是有好几个皇帝是吃丹药吃死的。我能想到的最为积极的可能是“头掉不过碗大疤，18年后又是一条好汉”。这是佛教影响下的轮回思想，但轮回也并不会带来对轮回本身的盼望，而是寄希望于从轮回中脱离。 所以总体而言，我们的文化中是惧怕谈论死亡、对死亡充满恐惧的。

而圣经告诉我们，死亡并不是原初就有的，而是堕落犯罪的结果。因着亚当夏娃背离神，罪和死亡才进入这个世界。而耶稣的死为罪付上了代价，他的复活则胜过了死亡。所以保罗说4 我们[在]这帐棚里叹息[劳苦]，并非愿意脱下这个，乃是愿意穿上那个，好叫这必死的被生命吞灭了。

如同约拿被大鱼吞下去，我们在这地上的脆弱的、无足轻重的、瓦器一般的存在最终也将会被生命吞下去）。基督的复活战胜了死亡，祂是首先复活的，之后我们也要如他一道复活。可朽坏的变为不可朽坏的；必死的变成不死的。所以哥林多前书中说到1Co 15:55，死啊，的权势在哪里呢？你的毒钩在哪里呢？（1Co 15:20）基督已经从死里复活，成为睡了之人初熟的果子。 所以我们基督徒不再惧怕死亡，因着耶稣的复活，我们对复活的生命也充满了盼望。

【丧葬文化】

3. 没有信主的人死后会不会进天堂？

讲到这里，顺便提一下：可能有不少人都听过这样一个问题——没有信主的人死后会不会进天堂呢？其实这个问题本身是语义不清的，很大程度上要取决于你对“天堂”的理解是什么。佛教的一个分支相信有所谓西方极乐世界，是一个没有苦难的理想世界，是一个离开这个世界要去到的地方。有人受到这样的观点的影响，也会觉得我们基督徒死后去天堂也是这样一个地方。其实圣经里面只有两次提到天堂，而且并不是在说人死后的归宿，而是说的是耶稣在天堂坐在天父上帝的右边。但今天的这段经文中保罗的确在告诉我们死后会“离开身体与主同住”，这里面的重点是在于我们与主的关系，并不只是物理位置更加接近，而是进入与主亲密而活泼的相交之中，是比在这个世界上的生命更加美好的。因为到那时我们就要与主耶稣基督面对面了，不只是在信心的领域，在“眼见”的领域也可以实际地与主相交。“我们如今彷佛对着镜子观看，模糊不清，到那时，就要面对面了。我如今所知道的有限，到那时就全知道，如同主知道我一样。” (1 Co 13:12).

所以说，如果我们对“天堂”的认识是“与主在一起”的话，那么没有信主的人就算拒绝了认耶稣为主的人，也就拒绝了“天堂”。而想要万人得救，不愿一人沉沦的上帝一再邀请人进入与祂和好的关系里面，除非人一再的拒绝他。

4 住在身内，离开身外，都要得主的喜悦

这些内容可能会产生一些有趣的问题，比如我们现在的生命和将来耶稣再来身体复活之间的居间状态究竟是怎样？圣经没有一一回答，保罗关心的并不是一个形而上的讨论结果，而是一个基督徒的神学的答案：当离开与主同住的时候就是进入一个活泼的与主的相交里面去。保罗认为这种居间状态已经是更好的，而最好的是当耶稣再来的时候信徒身体复活。

在第9节他告诉我们的他期待教会所有的反应——所以，无论是住在身内，离开身外，我们立了志向，要得主的喜悦。我们的生命在上帝手中，什么时候离开与主同住并不由我们决定，但我们可以决定的是如何去生活。

讨主喜悦的例子：

总要察验何为主所喜悦的事（弗 5:10 ）

以弗所书5:

9光明所结的果子就是一切良善、公义、诚实。

10 总要察验何为主所喜悦的事。

给保罗的经济支持（腓 4:18 ）

18 但我样样都有，并且有余；我已经充足，因我从以巴弗提受了你们的馈送，当作极美的香气，为神所收纳、所喜悦的祭物。

每天献上自己当做活祭（罗 12:1）

罗马书12:1 所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的；你们如此事奉，乃是理所当然的。

2 不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意。

做儿女的听从父母（西 3:20）

20 你们作儿女的，要凡事听从父母，因为这是主所喜悦的。

5 信心和眼见

刚刚已经提到了一点儿，就是保罗在第7节区别了信心和眼见。眼见包括了各样人类对于智慧、力量和荣耀/什么是软弱和受苦的判断。这位伟大的使徒凭着眼见的话算不了什么，以至于哥林多教会的人都轻看他、质疑他，挑战他使徒的权柄。他在外在没有什么可夸耀的，但按照信心而言他是富足的，充满盼望的，他对于未来的认识深深影响他在当下对自己的看法。当我们离开这个世界，我们就与主面对面了，也就是现在我们凭着“信心”认识的，到那时就进入“眼见”的领域了。

而我们在世上的这个阶段还是属于“信心的领域”。我们现在的生命如同一个试验期，可以看出信心的功效来，我们若果真有信心，就会在现在的生活中也表现出来。而我们的所做所为也将面对未来的审判。

10 因为我们众人必要在基督台前显露出来，叫各人按着本身所行的，或善或恶受报

这里的审判不是在说我们的得救的审判，而是我们服侍主得赏赐的审判。圣经告诉我们，我们各人的工程要经过检验。

6 圣灵与确信

我怎么知道这些都是真的呢？怎样对未来的盼望有确信呢？最后，第5节告诉我们说，为此培植我们的就是神，他又赐给我们圣灵作凭据。这里“凭据”的含义是购买田地牲畜的时候最先支付的那笔费用，也就是“首付”。所以你知道吗？有圣灵住在我们里面，有圣灵感动我们，这都是我们未来与主同住、身体复活的盼望的凭据，我们每次经历圣灵的感动，要知道不只是当下的感动而已，而是要告诉我们在将来我们有更大的盼望。

我们的生命是为永恒而存在的，是为永恒而培植的生命。在这个世界上的生活，就像是一个，如果你时常感觉到眼见和信心所见的张力，哈利路亚。有的时候我们努力想去解释这种张力，但其实不一定需要解释。我们不凭眼见来判断什么是有智慧、力量和荣耀，什么是软弱和苦难。真实地活在信心里面，所以我们可以付出，不怕“为他人做嫁衣”，在这个世界上活出不一样的生命的人。我们基督徒不是傻，也不是教导吃亏是福，而是按照我们所相信的将来一定要成就的天父的公义，我们在现在就可以活出在地如在天的生活。所以我们定意在身体上、在婚姻上、在关系中讨上帝的喜悦。所以我们中间可以有人离开自己的家乡，去到中东、中亚、东南亚去宣教。这个世界不配有的人。我们可以彼此成全，哪怕为此而受痛苦。当我们这样做的时候，我们就表达出我们的信心来，我们就和保罗一起说，“我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比、永远的荣耀。（林后4:17）。

神是为了永恒培植我们的神，也可以说是为了永恒“预备”我们的神。我们的生命需要成长唯有信心能够讨神的喜悦，有时神允许一些环境发生，挑战我们在信心上可以成长。最近疫情和经济上的压力很大，因遭受疫情打击第一季度有超过46万家企业倒闭。内需和外需都遭受重创。所有行业面临失业风险的人数总计可能过亿， 在这个世界上我们以为我们有的保障是如此的不堪一击，我们所有的抱负和野心也是如此的虚妄。当我们思考未来的盼望，这并不是要我们脱离这个世界的情况。当我们看待这些事情的时候，我们也充分地考虑现实，但我们在信心之中看到的“现实”是不同的。我们也许不清楚接下来的一步、三步、五步，但因着我们知道最后一步，就有底气面对极大的不确定，并在各样的情况中寻求神，专心为讨神的喜悦而活。

结语：

【国人对现世的过分关注】

今天的经文特别提醒我们我们在永恒里面的盼望，也提醒我们主的再来并不只是未来的事情，也会深刻地影响我们如何在当下生活。

祷告：