宝贵的救恩

经文：

我们主耶稣基督的父神是应当称颂的。他照着自己的大怜悯，藉着耶稣基督从死人中复活，重生了我们……现在，藉着传福音给你们的人，靠着从天上差来的圣灵，把这些事传给了你们；甚至天使也很想详细察看这些事。(彼前1:3-12)

前言：

近年来，属灵的争战似乎离我们越来越近，有时候在你还没有察觉之时，它就悄无声息的落在你的肩上。说句实话，谁没有生出一丝丝惧怕的念头、家庭的担忧，以及大量的摇摆者，悄悄地隐藏起来，为要躲避这试炼中的喜乐。然而，那些穿戴神所赐的全副军装，并准备做好争战上帝的儿女们，却显得越发的刚勇，抵挡魔鬼的诡计，靠主站立得住，就生出活泼的盼望，正如彼得所说：你们的信心既被试验，就比那被火试验仍然能坏的金子更显宝贵，可以在耶稣基督显现的时候得着称赞、荣耀、尊贵 (彼前一7)。

1.这救恩惟独是属于你们的（3-5节）

最近研究发现，我们有一个同共的现象，就是我们的口唇是没有办法发出赞美的语言，即使你刻意学习颂赞，三句短语之后，一般大多数都是朝着两个方向发展：第一，主啊，求你来帮助我，引导我……第二，主啊，求你可怜我这个罪人，赦免我的罪……我们要么只会认罪，要么只会感恩，而赞美则少之又少。

为什么会这样呢？当然是在救恩的认识上存在差异、偏离和不足。我们来看看彼得是如何流露出对上帝的赞美和敬畏。我们习惯的两个行为更多是焦聚在自己的身上，常常担心自己做的不够好和犯罪得罪神，怎样做才能讨神的喜悦，这就失去了对上帝那荣美的作为发出颂赞的默想。

救恩的盼望到底是什么？难道是你们努力做好，这样就能得到吗？我们来看看彼得是如何说的：他曾照自己的大怜悯，藉耶稣基督从死里复活，重生了我们，叫我们有活泼的盼望(彼前1:3)。神照着自己的大怜悯，意思就说我们得以重生并非其本身有什么长处，全在乎乐意发怜悯的神。

“重生”anagennaō，原文含义充满主动意味。其字根为gennaō，指父亲在传宗接代的事上占有主动的份量，AV译为“已重生了我们”[1]，这表明一切都是神主动加给我们的。接着就有一连串的好处：活泼的盼望、天上的基业和将来的救恩。请大家注意，这里面讲到“你们这因信蒙神保守的人”，这里并非是指所有人。因此，彼得的信息是一个具有排他性的信息：只有在基督里才能够找到救恩，而且只有那些信靠和服从祂的人才能够找到救恩[2]。

什么叫着全面的了解？视野？格局？我们通常为个人眼前的事情捆绑太久，天天都忙呀忙，无论在家还是教会，忙的一切都是“现在”，故此，我们对基督和圣灵已经做成的工作，并将来所得到的好处心存迟钝。看看彼得，从开始颂赞上帝，就回想基督死里复活的大能重生了我们，叫我有盼望。彼得没有停留，紧接着谈到那“将来”唯独为我们所存留的基业，蒙神保守必能得到显现的救恩。

有人说，教会是接纳每一个人的，话是没错。但是要知道，教会也是一个排外和享有特权的群体，可以说她不是一个为成员提供一个社交性的组织，而是一个得救的群体。他们是一群蒙神呼召，服从祂，并与其他有一样呼召和顺服神的人联合起来。既然我们如此清楚这救恩，就当缷下重担交给祂，多多思念在你一路走来，上帝在你身上所成就的作为和那将来给你们所存留的基业，就当欢喜快乐，享受这惟独属于你们的救恩，应当将一切颂赞归给祂。从今天开始，你愿意尝试吗？

2.因试炼生出得救的喜乐（6-9节）

在旧约和犹太的教导说，受苦可能是管教，让人悔改，或是刑罚，以伸张公义并催人悔改；当代犹太教将这个概念加以发挥，说受苦具有救赎的作用。虽然这不是彼得的重点，他至少同意，信徒所面临的逼迫是神的管教，使他们清醒过来[3]。是的，我们都知道这是神的作为，神的管教，神要洁净教会……只是我们并没有生出喜乐的见证。

最近，逼迫席卷多个省份，对于这个拥有庞大的基督徒群体来说，打击才刚刚开始，能像光和盐照在我们面前的教会，慢慢的越来越多，只是勇敢中少有喜乐，是的，我们都是一群卑微的人。无论是隐藏的、还是妥协的，这只不过是躲避短暂的安逸罢了，而彼得说，你们若胜过这暂时的忧愁，即可在基督来临时得着称赞、荣耀、尊贵，你会选择哪一个？

温州有消息说：平阳二中200多名基督徒学生，在填写基本信息登记表时，经过老师的多次约谈，承认自己信仰的人越来越少。从第一次的200多名，减少到第二次一百多，第三次只剩几十名，结果敢于承认自己信仰的，只有一名学生。

我们都问问自己，我们有没有得着下一代？那些背道的教会，作群羊的牧人将来要面临多重的审判呢？历史再一次重演，记得上个世纪中国84万基督徒有一半离教叛道了，后来又有大批退出来的。现在相反，让你来证明自己的信仰，承认基督是主，你们敢吗？

这突如其来的试炼有喜乐吗？这短暂的忧愁我们的信心经的起试炼吗？为什么会这样？今天中国教会的盼望在哪里？是宏伟的教堂吗？是优秀的牧师？是满屋的成员吗？今天很多人看似很喜乐，你问他为什么？我们有非常好的教堂、牧师、学堂……这些真的是我们喜乐的根源吗？全都不是！是偶像的工厂，如果有一天上帝统统将它拿去，必有许多人因此跌倒了。

莱瑞·克莱布说过这样的一句：这种普遍的伪装，无论是靠着一种僵化的生活所支撑，或是靠着一股热情的冲动来维持，都只会带来一个悲惨的后果——就是教会失去了作为盐与光的地位。因为我们不敢坦诚地面对人生的苦难，我们已成为在神学上分歧、软弱无力和法利赛人一般的群体，对社会产生不了一点影响[4]。

我们通常在教会中所表现的喜乐，大多是处在一个和平时期的状态。当苦难来临之时，我们却不知所措，虽然知道这是神的美意，却总是高兴不出来。为什么会这样？因为我们喜乐里若没有盼望，这好比一对约会的情侣不盼着走进婚姻的殿堂，我们这些被基督所重生的众儿女们，将来如何继承那存留在天上的基业呢？如果你们没有见过祂，却是爱祂，相信而快乐，那百般的试炼只会叫我们显得更加宝贵。引用周毕克牧师的一句话：如果基督都肯坚持到底为你而死，难道你不能坚持到底为祂而活吗？

3.救恩的路在于聚焦基督（10-12节）

有人说过一句这样的话：中国有许多人糊里糊涂的信，糊里糊涂的下地狱。相信和明白同样重要，为什么呢？因为信不仅仅只会顺服，也要认识神的救恩。我们从最后三节反复看到“详细”二字，足以证明这救恩的份量是如此厚重，且一点都不可怠慢。

所以，彼得急切地想指出他的读者都承受了先知完备的信息，即使是基督最小的门徒，也比基督来以前最伟大的先知，更明白旧约圣约的启示。后面彼得表达天使热切的动作，正如保罗描绘的那样：使徒成为一台戏给天使和世人观看。这与地上渺小暴君所发的野心梦想，与神国度的宏伟气势相比，就变得微不足到了[5]。接下来我们看看，这早已知道的救恩到底是怎样的模式？

就是彼得所说的：先受苦后得荣耀。中国文化中也有类似的道理：“苦尽甘来”、“故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，……”父母在家也同样教导孩子，如果你现在不好好学习，将来就当下等人。而今天在教会中你们，难道只惦记着身体上的健康、平安和享受中吗？

为什么有人信了一辈子，却偏离了方向？连作教导的，教会执事同工一同犯错。就连在一袭纯正信仰的外衣下，正掩盖着一个怯懦的、对基督缺乏绝对信心的宗教。我们相信基督能赦罪，能引导我们走正路，但对于残酷的现实，我们倒怀疑他是否有能力应付。当我们见到敬虔的父母竟有悖逆的子女，不负责任的父母竟养育出忠心的传教士，我们是否敢面对这善恶混淆的真实世界（莱瑞·克莱布）？

我们对约伯受苦的认识，在故事的细节上是多过基督的，那是因为我们只不过是披上了恩典的外衣，没有亲身经历主恩的滋味。我们只在意在那天天加给我们的，很少或从来没有做好准备付上受苦的代价。当苦难临到一个人身上的时候，内心的苦毒和抱怨真的不比出了埃及的以色列民好到哪去！

我们受苦并不代表基督已经离弃我们，也不代表祂不再是主；相反的，我们受苦，代表我们与复活的主相交。我们不但要在荣耀上与基督有份，同样也要在受苦上与基督有份。因祂先为我们受苦，我们乃是效法祂的榜样、跟随祂的脚踪行。这正是我们上一辈人在基督里的标记，那受苦荣耀的见证激励着一代又一代人将福音传遍中国，机会如今来了，你做好准备了吗？

亲爱的弟兄姊姊们，我愿你们的心尊主为大，因为基督重生了你们，叫你们有活泼的盼望存在天上，如今的患难就不足为惧了。基督爱你，为你而死。你若爱祂，是否愿主为祂而活呢？如果你们不因患难丧胆，那原是你们的荣耀。你们若靠主站立得稳，我们就因此活了(帖前3:8)。这救恩的路，就是与祂的受苦有份，你愿意吗？

备注：

[1]《丁道尔彼得前书》，顾韦恩著。青新出内部准印证（03）第82号，见39页。

[2]《彼得前书》，史葛·麦克奈特著。汉语圣经协会有限公司（国际释经应用系列60），见24页。

[3]《新约圣经背景注释》，季纳著。校园书房出版社，见791页。

[4]《里外更新》，莱瑞·克莱布著。新世界出版社; 2012年6月1日第1版。

[5]《彼得前书》，克劳尼著。校园书房出版社，2015年9月版，见75页。