IPVM no Lar | Tiago - Introdução à carta

Introdução

A igreja de Jesus, em sua história recente e antiga, enfrenta e enfrentou uma luta contra a tentação de dois descaminhos opostos:

1) por um lado, a opinião de que o “cristianismo” é uma “moral”. O ser humano basta.

Assim a grande mensagem dos feitos de Deus é colocada em segundo plano, modificada ou completamente descartada.

2) Por outro a idéia da graça barata, que Deus perdoa tudo e o comportamento humano não necessita evidenciar absolutamente nada do cristianismo.

O apóstolo Paulo, em Rm 1-8, combate de forma veemente o primeiro descaminho.

E Tiago, combate ao segundo erro, mostrando, como deve ser a resposta daquele que foi alvo dos feitos savíficos de Deus.

Tiago não fala da conversão, nem do perdão, nem da regeneração, ele pressupõe tudo isso.

Autoria:

Existem basicamente 5 Tiagos mencionados no NT:

a. “Tiago, filho de Zebedeu”

Tiago e seu irmão João - Apóstolos de Jesus.

Porque acredita-se que não foi ele o escritor?

Ao invés de chamar-se de “servo de Deus e do Senhor Jesus Cristo” ele teria usado o termo apóstolo de Jesus Cristo, e a igreja primitiva teria recebido e guardado com cuidado a epístola como um escrito apostólico.

b. “Tiago, filho de Alfeu”

Conhecemos esse apóstolo apenas por meio das listas de apóstolos dos evangelhos e Atos.

O Novo Testamento não diz nada sobre a vida e as obras dessa pessoa.

Se esse apóstolo tivesse escrito a epístola, ele teria oferecido mais identificações. Além disso, a igreja teria mantido viva essa memória se essa epístola tivesse sido escrita por um apóstolo.

c. “Tiago, o menor”

De acordo com o Evangelho de Marcos 15.40, Tiago, seu irmão José e sua irmã Salomé eram filhos de Maria. Tiago é identificado como “o menor” – uma referência à sua idade ou estatura.

Nada sabemos sobre a vida de Tiago, o menor.

d. “Tiago, pai de Judas”

Não se sabe nada sobre essa determinada pessoa, a não ser que ele era pai do apóstolo Judas (não o Iscariotes).

e. “Tiago, irmão do Senhor”

Os escritores dos evangelhos falam dele como sendo um dos filhos de Maria, a mãe de Jesus (Mt 13.55; Mc 6.3) .

Durante o ministério de Jesus aqui na terra, esse Tiago e seus irmãos não criam em Jesus Jo 7.5

Tiago se converte quando Jesus aparece para ele depois de sua ressurreição (1Co 15.7).

Ele assumiu a liderança da igreja de Jerusalém depois que Pedro foi libertado da prisão (At 12.17), falou com autoridade durante a assembléia em Jerusalém (At 15.13), foi reconhecido como o líder da igreja (Gl 1.19; 2.9,12) e encontrou-se com Paulo para ouvir seu relato sobre as missões no mundo gentio (At 21.18).

A tradição ensina que foi esse líder estimado e influente que escreveu a epístola.

Essa aceitação é universal?

Claro que não: Existem objeções:

a) Como um judeu, escreveria um grego tão complexo e cheio de diatribes, retóricas, espirituosidades verbais, aliterações e assonâncias?

Ele utilizou um escriba, como Pedro fez em sua primeira carta.

Ele simplesmente tinha esse conhecimento, por viver dentro da cultura helênica.

Qual é a Mensagem Teológica de Tiago?

A Epístola de Tiago parece ser uma coletânea de ditados e pensamentos colocados juntos sem grande formalidade.

Difere das epístolas escritas por Paulo, nas quais ele primeiro desenvolve uma questão doutrinária – como, por exemplo, a cristologia, em Colossenses – e depois conclui com uma seção dedicada à aplicação prática.

Tiago, pelo contrário, apresenta uma série de exortações e diversas admoestações que refletem uma ênfase ética, e não doutrinária.

Apesar de essas exortações estarem informalmente ligadas, Tiago mostra progresso e desenvolvimento em sua apresentação.

É típico de Tiago introduzir um assunto de forma resumida e sobre o qual ele argumenta mais tarde.

Alguns desses assuntos incluem a fé, as provações, a sabedoria (1.2–5), o controle da língua e da ira e a submissão a Deus (1.19,20).

É notável a semelhança existente entre o Sermão do Monte (Mt 5.3–7.27; Lc 6.20–49) e versículos, orações, frases e palavras contidas na carta de Tiago.

Qual é a História da Epístola?

Durante mais de um século e meio depois que foi escrita, a Epístola de Tiago não circulou e nem foi amplamente divulgada.

Talvez por ter sido endereçada a um grupo limitado de cristãos judeus, a carta tenha continuado desconhecida na igreja cristã gentia.

O fato de Tiago não ser um apóstolo resultou em negligência por parte da igreja com respeito à sua carta.

A igreja aplicou a regra de que se um livro não era apostólico não podia ser canônico.

O Cânon Muratoriano, que é supostamente do ano 175 d.C., não inclui a Epístola de Tiago.

Escritores do século 2o̱ fazem alusões vagas a essa carta.

Cem anos depois, o historiador Eusébio relata que a Epístola de Tiago era usada publicamente nas igrejas.

Naquela época, alguns a consideravam um documento espúrio e o próprio historiador a coloca na lista dos livros controversos.

O Concílio de Cartago, em 397 d.C., reconheceu oficialmente a Epístola de Tiago como sendo canônica.

Durante a reforma protestante, Martinho Lutero também acrescentou suas reservas ao observar que a epístola pouco ensina a respeito de Cristo, não é apostólica, enfatiza a lei ao invés do evangelho e opõe-se à doutrina de fé e obras exposta por Paulo.

Lutero escreve no prefácio de sua tradução do Novo Testamento (1522) que “a Epístola de Tiago é, na realidade, uma epístola de palha”.

Conclui ainda: “Não posso colocar [a epístola] entre os principais livros, apesar de que, dessa forma, não impediria ninguém de colocá-la onde lhe aprouvesse e estimá-la como lhe aprouvesse, pois há [nela] muitos bons ditados”.

Quando William Tyndale (traduziu a bíblia para o que seria o inglês moderno) completou a tradução do Novo Testamento, em 1525, colocou a Epístola de Tiago como último livro do cânon.

Traduções subseqüentes do Novo Testamento para o inglês colocaram a epístola no lugar habitual, depois de Hebreus e antes de 1 Pedro.

Quem Foram os Primeiros Leitores?

Os leitores eram judeus, tendo em vista que a carta é claramente destinada “às doze tribos que se encontram na Dispersão” (Tg 1.1).

O termo doze tribos é uma referência bíblica a Israel (Êx 24.4; Mt 19.28; Lc 22.30; At 26.7; Ap 21.12) que deve ser entendida de forma figurativa, e não literalmente.

Tiago se dirige a representantes dessas 12 tribos que, pela obra de Cristo, são agora o novo Israel.

São cristãos judeus que vivem “na Dispersão” (Tg 1.1), mas que ainda assim sabem que são o povo de Deus.

Em sua epístola, Tiago não oferece nenhuma evidência de que está se dirigindo a cristãos gentios.

Os leitores dessa epístola são exclusivamente judeus, com exceção dos opressores ricos reprovados por Tiago (Tg 5.1–6).

Os destinatários da epístola são judeus:

eles se encontram para adorar numa “reunião” – uma tradução da palavra sinagoga (Tg 2.2);

são chamados de “infiéis” (Tg 4.4) – o original grego tem o termo mulheres adúlteras (Tg 4.4) , que é, evidentemente, uma figura do Antigo Testamento que mostra o contrato matrimonial que Deus (como marido) tem com Israel (sua esposa).

Eles compreendem o termo Sabaoth, que a ARA traduz como “Senhor dos Exércitos” (Tg 5.4), e chamam os presbíteros da igreja para que visitem e orem com os doentes (Tg 5.14).

A Igreja, porém, não tem bispos.

A expressão bispo (ver At 20.28; Fp 1.1; 1Tm 3.2; Tt 1.7; 1Pe 2.25) tem sua origem na parte da Igreja cristã cuja membresia é de origem gentia.

O termo presbítero, por outro lado, lembra os líderes em Israel que eram chamados de presbíteros e, portanto, reflete a influência judaica.

Esses judeus são, portanto, cristãos.

O escritor se apresenta como um “servo de Deus e do Senhor Jesus Cristo” (Tg 1.1).

Esses cristãos judeus foram dispersos entre as nações.

Apesar de a expressão Dispersão aparecer apenas em João 7.35, Tiago 1.1 e 1Pedro 1.1 , ela encontra um paralelo verbal dentro da narrativa escrita da perseguição da Igreja em Jerusalém.

Depois da morte de Estevão, a igreja de Jerusalém foi dispersa pela Judéia, Samaria (At 8.1) e até mesmo em lugares distantes como a Fenícia, Chipre e Antioquia (At 11.19).

Por meio de Atos, portanto, sabemos que os cristãos dispersos eram judeus que haviam sido expulsos de Jerusalém

Tiago escreveu uma carta pastoral para esses discípulos dispersos que, antes da perseguição, pertenciam à igreja de Jerusalém.

Sabia que estavam vivendo em pobreza enquanto eram empregados por abastados donos de terras, que os exploravam.

Alguns deles eram comerciantes, mas todos passavam por dificuldades.

Tiago ministrou às suas necessidades ao escrever-lhes uma carta pastoral.