Exodo 2

Introducción

v

Así pasaron los primeros cuarenta años de la vida de Moisés. Sin lugar a dudas, con su disposición, una labor incluso más elevada que la de José podía abrirse delante de él. Pero, antes de entrar en ella, tenía que tomar una decisión sobre esa cuestión preliminar: ¿con quién iba a ser su parte? ¿Con Israel o con Egipto? ¿Con el mundo o con las promesas? En las circunstancias de persecución de los hebreos resultaba imposible «ser llamado el hijo de la hija de Faraón» al mismo tiempo que formar parte del «pueblo de Dios», como uno de ellos. Lo uno significaba «los placeres del pecado» y «los tesoros de Egipto» (diversión y honores), lo otro «aflicción» y «el vituperio de Cristo» (o el sufrimiento y la deshonra contra Cristo y su pueblo) y también, muy especialmente, a los que se aferraban al pacto cuya substancia era Cristo.

Pero «la fe», que es «la substancia de lo que se espera, la prueba de lo que no se ve», capacitó a Moisés no solo para «rechazar» lo que Egipto ostentaba, sino también para «escoger antes la aflicción», y, más que esto, para «tener por mayores riquezas el vituperio de Cristo que los tesoros de los egipcios», porque «tenía puesta la mirada en el galardón»

Con este ánimo «salió a sus hermanos, y los vio en sus duras tareas».10 Pero su fe, aunque era auténtica y profunda, todavía estaba lejos de ser pura y espiritual.

más bien se trataba de realizar fines espirituales con medios carnales, tales como los que en la historia de los antepasados de Moisés habían conducido tan a menudo al pecado y al sufrimiento. Quería ser un libertador antes que Dios le llamara a ello; y lo realizaría con unos medios distintos de los que Dios iba a utilizar.

Un padre de la iglesia comparó acertadamente este acto con el de Pedro al cortar la oreja del siervo del sumo sacerdote; indicando al mismo tiempo el hecho de que el corazón de ambos (Moisés y Pedro) era semejante a un campo cubierto de malas hierbas, pero que precisamente por su lozanía prometían mucho fruto, una vez arado el campo y sembrado con la buena semilla.

Moisés no solamente había matado a un oficial que cumplía su labor, sino que se había puesto de parte de los hebreos, y los había animado a rebelarse.

El hecho de que Moisés ocupase una posición de influencia tan grande como para que Faraón no pudiese ordenar su ejecución inmediatamente, sino que «procuró matar a Moisés», simplemente agravaba el problema y convertía a Moisés en una persona más peligrosa. La resistencia abierta contra Faraón era lógicamente imposible. La única posibilidad de salvación parecía ser renunciar a cualquier tipo de contacto con su pueblo, o escapar. Por otro lado, la huida podía provocar mayor ira al rey, y bajo tales circunstancias era lógico dudar sobre la posibilidad de recibir refugio seguro de parte de alguno de los países vecinos. Por lo tanto, se trataba una vez más claramente de un acto de «fe», cuando Moisés «abandonó Egipto, no temiendo la cólera del rey; porque se mantuvo firme» (es decir fiel a su elección y su pueblo), «como viendo al Invisible», eso es, como uno que, en vez de considerar al rey de Egipto, miraba por la fe al rey invisible.11

Ya había obtenido todo lo que Egipto podía enseñarle. Lo que todavía le faltaba sólo podía ser aprendido en la soledad, humillación y con el sufrimiento. Dos cosas iban a manifestarse en el curso de su historia. Lo que, bajo su propio punto de vista, tenía que liberar a su pueblo de la miseria, simplemente había conseguido hacerle caer personalmente en la miseria; mientras que lo que aparentemente le alejaba de su llamamiento especial, iba a preparar el camino de su logro final. Así también sucede en los acontecimientos más importantes de nuestras vidas, a fin que aprendamos las lecciones de fe y la entrega personal implícita, y que sólo a Dios sea la gloria.

Repudiado por su pueblo y perseguido por el rey, la providencia de gracia de Dios preparó un refugio y un hogar para el fugitivo. Los madianitas, descendientes de Abraham por medio de Cetura,12 se habían establecido a lo largo de la costa oriental del Mar Rojo, de donde vagaban como nómadas, por un lado al sur de la península del Sinaí, y por otro, hacia el norte, hasta llegar al territorio de Moab.

El suegro de Moisés parece haber adorado al Dios de Abraham, como también lo implica su nombre: Reuel, «el amigo de Él»; siendo «Él» el nombre que los patriarcas daban a Dios, como El Shaddai, «Dios Todopoderoso».14 Esto es confirmado por su conducta posterior.15 Reuel también es llamado Jetro y Jeter,16

que significa «excelencia», y probablemente fuera su nombre oficial como sacerdote de la tribu, el mismo que el iman de los árabes modernos; la palabra tiene un significado semejante.17 Pero la vida de Moisés en casa de Reuel debió ser de humillación y soledad. Por su conducta posterior18 suponemos que Séfora era una persona de temperamento violento e imperioso, que sentía muy poca simpatía por las religiosas convicciones de su marido

El mayor Gersón (expulsión, destierro),20 «porque dijo: forastero soy en tierra ajena»;21 al segundo lo llamó Eliezer, «mi Dios es mi ayuda» (18:4).

.......

¿Alguna vez has querido matar a alguien? En serio, ¿alguna vez has estado tan enojado que lo único que parecía que podría calmar tu odio es poner tus manos sobre otro ser humano y quitarle la vida? ¿O alguna vez has presenciado un acto de injusticia tan brutal que la violencia parecía ser la única respuesta?

Si es así, entonces quizás pueda entender lo que llevó a Moisés a cometer un asesinato Exodo 2:11-12 Moisés estaba tan indignado que llevó su ira al enésimo grado, golpeó hasta matar al capataz, derramó su sangre sobre la arena y luego enterró su cadáver en una tumba poco profunda.

Moisés nunca fue llevado a juicio, pero si lo hubiera sido, podría no haber sido difícil defenderlo. Para empezar, lo que hizo no fue premeditado; fue simplemente un crimen pasional, si es que fue un crimen en absoluto. Además, desde el punto de vista de la ley egipcia, Moisés probablemente estaba dentro de sus derechos. Como príncipe de Egipto, tenía el poder de la espada, y es dudoso que un miembro de la corte del faraón hubiera sido condenado simplemente por matar a un conductor de esclavos. El veredicto hebreo sobre Moisés habría sido aún más favorable, ya que, en lo que respecta a los israelitas, Moisés era un patriota.

Moisés también podría haber sido defendido sobre la base del antiguo principio legal lex talionis, o la "ley de represalia". Lex talionis se registra, entre otros lugares, en Éxodo 21: 23–25: “Si hay una lesión grave, debes vivir de por vida, ojo por ojo, diente por diente, mano por mano, pie por pie, quemar por quemadura, herida por herida, hematoma por hematoma ". En este caso se podría argumentar que el egipcio obtuvo exactamente lo que se merecía.

El idioma hebreo no distingue muy precisamente entre golpear y matar; El verbo nakah se refiere a ambos. Así, la palabra utilizada para describir lo que el egipcio le hizo al hebreo y lo que Moisés le hizo al egipcio es lo mismo. Esto sugiere que el conductor de esclavos tenía la intención de golpear a su esclavo hasta la muerte. Si es así, se podría argumentar que Moisés hizo lo que tenía que hacer para salvar una vida. Quizás ni siquiera tenía la intención de matar al hombre. Pero, en cualquier caso, fue simplemente un caso de represalia: ojo por ojo y herida por herida.

O considere otra posible línea de defensa. Quizás lo que cometió Moisés fue un homicidio justificable, un acto de juicio divinamente sancionado contra los enemigos de Dios. Algunos comentaristas lo ven no "como un acto de venganza o celo apresurado, sino como una ejecución proleptica de la justicia divina contra Egipto" .1 John Calvin, por ejemplo, sostuvo que Moisés "estaba armado por el mandato de Dios y consciente de su legítima vocación , correcta y juiciosamente asumió el carácter que Dios le había asignado ". 2 Esteban, el mártir, pareció insinuar esta interpretación en su sermón ante el Sanedrín:" Cuando Moisés tenía cuarenta años, decidió visitar a sus compañeros israelitas . Vio a uno de ellos siendo maltratado por un egipcio, así que fue en su defensa y lo vengó matando al egipcio ”(Hechos 7:23, 24).

De una forma u otra, un equipo legal experto podría haber ideado una estrategia ganadora para la defensa de Moisés. De hecho, muchos comentaristas cristianos desde Tertuliano hasta Aquino han tratado de liberar a Moisés del cargo de asesinato.3 Pero eso no cambia el hecho de que lo que hizo estuvo mal. Estaba mal porque era innecesario. Moisés podría haber protegido al esclavo sin recurrir a matar al conductor de esclavos. Estaba mal porque no era el lugar de Moisés para hacer esto, era un abuso de poder. Seguía siendo un particular y no un funcionario del estado que administraba justicia solemne. En lugar de designarse a sí mismo como juez, jurado y verdugo, debería haber trabajado dentro del sistema. También estaba mal porque no era la voluntad de Dios. Dios aún no había llamado a Moisés para que sacara a su pueblo de Egipto. Y estaba mal porque no era el camino de Dios. Dios no le había ordenado a Moisés que tomara las armas contra el opresor, como si de alguna manera pudiera liberar a Israel de un egipcio a la vez. Más tarde, Dios golpearía a los egipcios él mismo, pero ese era su negocio, y aún no había llegado el momento.

Lo que Moisés hizo estuvo mal por muchas razones. Estaba mal porque el asesinato siempre está mal, y Moisés lo sabía. Es por eso que trató de asegurarse de no ser atrapado, ni dejar evidencia. a ley que más tarde bajaría de la montaña ya estaba escrita en su conciencia: "No matarás" (Éxodo 20:13).

Hay algunas situaciones donde matar no es matar. Una es la defensa propia contra un enemigo armado que tiene la intención de matar. Otra es la pena capital, cuando es administrada justamente por las autoridades legales de un estado soberano. Otro ejemplo más es el asesinato de combatientes militares en una guerra justa. El Catecismo Mayor de Westminster resume diciendo que “los pecados prohibidos en el sexto mandamiento ('No matarás') nos están quitando la vida a nosotros mismos o a los demás, excepto en el caso de la justicia pública, la guerra legal o defensa necesaria "(A. 136).

Sin embargo, las situaciones en las que está permitido matar están definidas de manera limitada, y nunca estamos en libertad de tomar la ley en nuestras propias manos… esa no es la forma en que Dios quiere que su pueblo combata el mal. Como Betsie le dijo a su hermana: "Sin odio, Corrie, sin odio". El odio no es el camino de la cruz; ni es la violencia el camino de Cristo, quien dijo: "Has oído que se dijo:" Ojo por ojo y diente por diente ". Pero te digo, no te resistas a una persona malvada. Si alguien te golpea en la mejilla derecha, recurre a él la otra también ”(Mateo 5:38, 39).

Esta enseñanza es lo suficientemente difícil para los cristianos, que tienen el ejemplo de Cristo dispuesto, sufriente y moribundo a seguir. ¡Cuánto más difícil debe haber sido para Moisés! Cualquiera que haya estado enojado por una injusticia puede sentir cómo se sintió y puede simpatizar con lo que hizo. Sin embargo, su crimen es una advertencia permanente contra la ira. Cuando Moisés permitió que su odio se apoderara de él, estaba a solo un paso de agarrar un arma y golpear a un hombre hasta matarlo. El asesinato es simplemente enojo llevado a su conclusión lógica. Recuerde la enseñanza de Jesús.

(Mateo 5:21, 22a). Si somos seguidores de Cristo, entonces debemos vivir con gentileza y paz. El Catecismo Mayor de Westminster lo pone bien cuando prohíbe "la ira pecaminosa, el odio, la envidia, el deseo de venganza ... provocando palabras, opresión, peleas, golpes, heridas, y cualquier otra cosa tiende a la destrucción de la vida de cualquiera" (A. 136 )

El niño pequeño en la canasta se había convertido en un hombre. Habiendo tenido toda la sabiduría de los egipcios ", era" poderoso en el habla y la acción "(Hechos 7:22). Lo más importante de todo es que no ignoraba su herencia hebrea. Con su conocimiento íntimo de la cultura egipcia y su conexión personal con los hebreos, Moisés estaba listo para sacar a Israel de Egipto.

En este momento, cuando "tenía cuarenta años, decidió visitar a sus compañeros israelitas" (Hechos 7:23). Para entender lo que Dios estaba haciendo en el corazón de Moisés, es útil consultar Hebreos 11. Esto está en consonancia con nuestro método bíblico, que requiere que interpretemos Éxodo en el contexto del resto de las Escrituras. Cuando recurrimos a los hebreos, nos sorprende descubrir este respaldo incondicional: “Por fe, Moisés, cuando creció, se negó a ser conocido como el hijo de la hija del faraón. Él eligió ser maltratado junto con el pueblo de Dios en lugar de disfrutar los placeres del pecado por un corto tiempo. Consideraba que la desgracia por Cristo era de mayor valor que los tesoros de Egipto, porque esperaba su recompensa ”(11: 24–26). Sin mencionar ningún detalle embarazoso, como la víctima enterrada en la arena, solo por nombrar uno, el escritor de los Hebreos presenta a Moisés como un héroe de la fe. Por la causa de Cristo y en la esperanza segura del Cielo, le dio la espalda al pecado para sufrir con el pueblo de Dios.

s tentador preguntarse si Hebreos tiene razón. Suena como una visión bastante romántica de un hombre que cometió un crimen secreto y luego se escapó para esconderse. Pero cada vez que el Nuevo Testamento ofrece lo que al principio parece ser una interpretación extraña, lo que hay que hacer es regresar y estudiar el Antiguo Testamento con más cuidado.

Cuando miramos de cerca Éxodo 2:11, descubrimos varias pistas de que Moisés amaba al pueblo de Dios. Según la interpretación rabínica estándar, el versículo muestra la participación voluntaria del profeta en sus sufrimientos. La pista más obvia es la frase "su propio pueblo", que se repite para enfatizar. Cuando Moisés visitó los campos de trabajo donde vivían y trabajaban los hebreos, sintió un sentimiento de solidaridad con ellos. Se dio cuenta de que eran sus parientes consanguíneos, la gente de su propia familia. La palabra utilizada para describir su visita es significativa: "salió". Este mismo verbo hebreo (yatza) se usa más tarde para describir el éxodo. Parece que hay una conexión: antes de que Israel pudiera salir de Egipto, Moisés necesitaba salir de Egipto, emocionalmente, si no físicamente.

Salir a los hebreos fue un viaje que cambió la vida, porque cuando Moisés salió del palacio de Faraón para visitar a su propio pueblo, se llevó su corazón con él. Otra indicación de que él era un hebreo de corazón es que él "los observó en su arduo trabajo" (Éxodo 2:11). Este verbo para mirar (yara) significa más que simplemente "mirar o ver". Significa "ver con emoción". 4 Es el tipo de observación que exige una intensa participación personal con lo que uno ve. En una palabra, requiere compasión. Quizás el mejor ejemplo bíblico proviene de la historia de Agar, quien, cuando temía que su hijo estuviera a punto de morir de hambre, sollozó: "No puedo ver morir al niño" (Génesis 21:16). Cuando Moisés vio a los hebreos, fue más que una experiencia reveladora. Fue incluso más que una experiencia de concienciación. Fue una experiencia que transformó el corazón. Cuando vio la miseria de su propio pueblo mientras se esclavizaban por Faraón, sus cargas se convirtieron en las cargas de su propio corazón.

Lo sorprendente de la profunda simpatía de Moisés por aquellos que sufrieron la opresión es que fue criado para mostrar un desprecio total por los esclavos. Uno de los objetivos principales del sistema educativo de Faraón era reforzar el orgullo de aquellos en el poder. Después de revisar el currículum egipcio antiguo, Göran Larsson señala: “Entre estos documentos, una categoría de materiales educativos es particularmente llamativa, a saber, textos que expresan un profundo desprecio por el trabajo manual y enfatizan el valor del estudio. Los estudios conducen a una vida lejos del polvo, la suciedad y el trabajo bajo duros capataces. Estos textos enfatizan el estatus extremadamente bajo de la clase trabajadora en la antigua sociedad egipcia

Este es el trasfondo histórico para la elección que hizo Moisés "de ser maltratado junto con el pueblo de Dios en lugar de disfrutar de los placeres del pecado" (Heb. 11:25). Moisés tenía todo lo que el mundo tenía para ofrecer. Había crecido como uno de los nietos de Faraón, disfrutando de todas las riquezas de Egipto. Uno piensa, por ejemplo, en los fabulosos tesoros dorados que el arqueólogo inglés Howard Carter encontró en la tumba del rey Tutankamón. Estos deslumbrantes artefactos dan una idea de lo que dejó Moisés el día que salió del palacio del faraón para visitar a los hebreos. Tenía todo que perder y nada que ganar, pero en el momento en que los sufrimientos del pueblo de Dios lo conmovieron, tomó su decisión. A partir de entonces, sería un hebreo despreciado en lugar de un egipcio privilegiado. Fue un cambio sorprendente. “En la mayoría de las historias de asombro, el héroe es retirado de la corte real y criado entre la gente común, finalmente regresa como un adulto joven para reclamar y establecer su legítima herencia de riqueza y poder. Sin embargo, en esta historia, Moisés no se convirtió en el héroe, el agente legítimo de Dios, hasta que quemó todos los puentes entre él y la riqueza y el poder de la corte egipcia. ”8 Renunció a su posición, placer y prosperidad, y Al hacerlo, rechazó tres de las mayores tentaciones del mundo: narcisismo, hedonismo y materialismo.

Moisés todavía tenía algunas lecciones que aprender, pero se estaba volviendo obvio que Dios había elegido al hombre adecuado para dirigir a su pueblo, un hombre, de hecho, que era algo así como Jesucristo. Recuerde que nuestro acercamiento al éxodo es cristológico. Queremos notar las muchas maneras en que Moisés nos señala a Cristo. Hebreos confirma la validez de este enfoque al afirmar que Moisés sufrió "desgracia por causa de Cristo" (Heb. 11:26). En Éxodo 2 vemos a Moisés identificarse con el pueblo de Dios en su sufrimiento para traerles la salvación. Jesucristo ha hecho lo mismo por nosotros, entrando en nuestra situación para salvarnos. En un pasaje anterior, Hebreos declara que Dios ha logrado nuestra salvación a través de los sufrimientos de Cristo. Luego continúa afirmando que, debido a que estamos unidos a Cristo en sus sufrimientos, "Jesús no se avergüenza de llamarnos [hermanos]" (Heb. 2: 11b). Somos hermanos del Salvador, hermanos y hermanas de Dios el Hijo. Moisés condescendió para unirse a sus hermanos los hebreos, pero la suprema condescendencia es Dios uniéndose a nosotros en Cristo, para que podamos ser miembros de su propia familia.

Nuestro enfoque del éxodo no es solo cristológico, sino también práctico. Entonces, debemos aplicar la lección: Dios nos llama a identificarnos con su pueblo, incluso cuando nos causa dolor y persecución. Algunas personas, si se pusieran en la posición de Moisés, habrían descubierto una manera de permanecer en la corte del faraón. "Con mi influencia", racionalizarían, "podría hacer más bien por los hebreos aquí de lo que podría esperar lograr en los campos de esclavos". Pero Moisés adoptó un enfoque radicalmente centrado en Dios para el avance profesional. En lo que a él respectaba, no podía haber compromiso con el malvado régimen de Faraón. Fue llamado a abandonar el pecado, con todos sus placeres, incluso si eso significaba sufrir la desgracia de Cristo.

Nosotros también estamos llamados a sufrir "por amor de Cristo" (Heb. 11:26). Según Brevard Childs, esta "frase indica una participación real de Moisés en la vergüenza de Cristo de la misma manera que los santos que siguen a Cristo más tarde también comparten". 9 En otras palabras, al sufrir por Cristo también estamos sufriendo con Cristo, disfrutando lo que el apóstol Pablo llamó "la comunión de compartir sus sufrimientos" (Fil. 3:10). Tal sufrimiento es el resultado inevitable de identificarse con Cristo y con su pueblo. ¿Dónde está nuestra máxima lealtad? ¿Cuál es nuestra identificación principal? Si nos llamamos cristianos, debemos abandonar al mundo para seguir a Cristo, uniéndonos espiritualmente a su pueblo, tal como lo fue Moisés.

Cuanto más aprendemos sobre Moisés, más nos damos cuenta de lo trágico que fue su error. A pesar de todas sus cualidades admirables: su odio a la injusticia, su oposición a la esclavitud, su simpatía con los que sufrieron y su profundo afecto por el pueblo de Dios, con un acto imprudente, Moisés tiró cuarenta años de preparación espiritual. Aunque tenía un celo santo para rescatar al pueblo de Dios, su celo no se basaba en el conocimiento (cf. Rom. 10: 2). Su fracaso no tuvo nada que ver con su motivación, porque su corazón estaba en el lugar correcto. Más bien, el problema era su método: Moisés estaba tratando de salvar al pueblo de Dios por sus propias obras en lugar de dejar que Dios los salvara por su gracia.

Algunos comentaristas han tratado de exonerar a Moisés comparando Éxodo 2:12 con Isaías 59:16. En Éxodo, cuando "no ve a nadie", Moisés decide tomar el asunto en sus propias manos. La implicación obvia es que estaba revisando para asegurarse de que nadie lo detuviera. Pero quizás lo que el versículo significa es que no había nadie más para ayudar al esclavo hebreo, en cuyo caso le correspondía a Moisés salvarlo. Al menos esa es la forma en que se usa la idea de "no ver a nadie" en el libro de Isaías:

[Jehová] vio que no había nadie,

y estaba horrorizado de que no hubiera nadie para interceder;

entonces su propio brazo trabajó la salvación para él,

y su propia justicia lo sostuvo.

Como no había nadie para salvar, dice el argumento, era correcto que Moisés matara al egipcio con sus propias manos desnudas.

Pero en lugar de justificar a Moisés, esta comparación en realidad sirve para condenarlo. Una cosa es que Dios trabaje la salvación cuando ve que nadie más puede salvar, pero es muy diferente que un ser humano pecaminoso presuma ser el salvador. Para decirlo en términos teológicos, cuando Moisés decidió tomar el asunto en sus propias manos, estaba tratando de lograr la salvación por obras y no por gracia. La prueba de que su camino no era el correcto era que Dios lo envió al desierto por cuarenta años antes de darle otra oportunidad de liberar a Israel. Dios quería asegurarse de que su pueblo fuera salvo para su gloria. Cuando finalmente llegara la salvación, no sería por la fuerza de ningún hombre sino por el poder de Dios solo

Este principio también es válido para la salvación en Jesucristo. Un hombre que aprendió bien esta lección fue el Apóstol Pablo, quien abandonó cualquier intento de alcanzar la salvación por sus propios méritos.

Fil. 3: 4b – 6). Paul enumeró sus credenciales religiosas para demostrar que si alguien pudiera ser salvado por las obras, sería él. Pero Pablo no fue salvo hasta que descubrió que la salvación viene por gracia y no por obras. Tan pronto como hizo ese descubrimiento, tomó todos sus bienes religiosos y los descartó como pasivos espirituales: ( Filipenses 3: 7–9).

El currículum espiritual de Moisés no era tan espectacular como el de Pablo (todavía no, por lo menos), pero podría hacer muchas de las mismas afirmaciones. "Si alguien más piensa que puede salvarse con sus propias manos desnudas", podría haber dicho: "Tengo más: circuncidado al octavo día, del pueblo de Israel, de la tribu de Leví, un hebreo de hebreos; en cuanto al celo, matando egipcios ". Pero Dios le mostró a Moisés que todo era basura, ya que cualquier cosa es lo que nos impide recibir el regalo gratuito de la gracia de Dios. La salvación no viene por obras sino por fe solo en Cristo. No podemos ser salvados por nuestra herencia étnica, nuestras conexiones familiares, nuestra recepción de los sacramentos, o cualquier otra cosa que somos o hacemos. Es por eso que no es suficiente simplemente unirse a una iglesia o trabajar por la causa de la justicia. Moisés también había hecho esas cosas, pero no lo salvaron. Tampoco pueden salvar a nadie más.

Para que la salvación sea todo de Dios, debe ser toda gracia, para que solo Dios obtenga toda la gloria.

Finalmente, Dios llevó a Moisés a salvo y a todo Israel con él, pero no hasta después de que el profeta pasó cuarenta años en el desierto. La prueba más segura de que estuvo mal matar al egipcio fue su largo exilio en Madián. Este exilio comenzó el día después del homicidio, cuando Moisés regresó, por así decirlo, a la escena del crimen: (Éxodo 2: 13-15)

Este intercambio muestra por qué los israelitas tenían una necesidad tan desesperada de un salvador. No solo tenían que ser entregados desde Egipto, sino que también debían ser entregados el uno del otro. El hebreo original sugiere que Moisés se sorprendió al encontrar a sus hermanos peleando

Sin embargo, no debería haberse sorprendido de que estuvieran discutiendo o de que hubieran llegado a los golpes. Trate a un hombre con violencia el tiempo suficiente y se convertirá en un hombre violento. Después de vivir en una cultura violenta durante tanto tiempo, la comunidad hebrea estaba siendo destrozada por la violencia. Su esclavitud era tanto espiritual como física.

El intercambio entre Moisés y los esclavos hebreos también revela algunas de las cualidades que hicieron de Moisés un gran libertador. Una vez más salió a su pueblo, identificándose con ellos en su sufrimiento. Una vez más se puso del lado de la víctima, interviniendo para detener un asalto. Una vez más buscó justicia, acusando al hombre que estaba equivocado de instigar la violencia. Y según Stephen, Moisés estaba tratando de ser un reconciliador: “Al día siguiente, Moisés se encontró con dos israelitas que estaban peleando. Trató de reconciliarlos diciendo: ‘Hombres, ustedes son hermanos; ¿Por qué quieren hacerse daño? ”(Hechos 7:26).

amentablemente, y para su consternación, Moisés descubrió que no podía hacer las paces. Su crimen había sido descubierto. Tal vez hubo testigos, o tal vez el hombre que Moisés rescató le había contado a todos sus amigos. En cualquier caso, el secreto estaba fuera, y todos los esclavos estaban hablando de ello: Moisés, el príncipe de Egipto, había cometido un asesinato.

Moisés enfrentó dos problemas. Una fue que su vida estaba en peligro mortal. Incluso si tenía la autoridad de atacar al conductor de esclavos, era una traición para él ponerse del lado de los esclavos. Al unirse al movimiento de derechos civiles de Israel, estaba cortando todos sus lazos con la aristocracia egipcia. Cuando Faraón escuchó lo que Moisés había hecho, firmó la sentencia de muerte que hizo de Moisés el hombre más buscado en Egipto. James Ackerman explica: “Al actuar para defender a los hebreos, Moisés estaba desafiando los fundamentos básicos (sociales, políticos y religiosos) sobre los que se había establecido la sociedad egipcia. No debería sorprender que Faraón intente aplastarlo

Convertirse en fugitivo ya era bastante malo, pero Moisés enfrentó un segundo problema que era aún peor: los israelitas habían rechazado su liderazgo. En lugar de mostrarle respeto, lo miraron con absoluto desprecio. Aparentemente, Moisés había esperado comenzar algún tipo de levantamiento, pero ninguno de los esclavos estaba dispuesto a unirse a la revuelta. En su sermón ante el Sanedrín, Stephen comentó: "Moisés pensó que su propio pueblo se daría cuenta de que Dios lo estaba usando para rescatarlos, pero no lo hicieron" (Hechos 7:25). Si esto es lo que Moisés pensaba que sucedería, obviamente pensaba mal, porque los esclavos lo trataban con pura insolencia. Stephen lo dice así: "Pero el hombre que estaba maltratando al otro empujó a Moisés a un lado y dijo:" ¿Quién te hizo gobernar y juzgar sobre nosotros? ¿Quieres matarme como mataste al egipcio ayer? "(Vv. 27, 28). En lo que respecta al esclavo, Moisés se entrometía y no tenía derecho a meter la nariz en los asuntos de otras personas. "¿Quién crees que eres?" decía el hombre. "¿Quién murió y te hizo príncipe de Egipto?"

Buena pregunta. ¿Quién le había dado a Moisés autoridad sobre Israel? La respuesta fue, nadie, al menos hasta donde la Biblia lo indica. Pasarían cuarenta años más antes de que Dios llamara a Moisés desde la zarza ardiente.

Por el momento, Moisés estaba operando como un salvador autoproclamado, asumiendo la responsabilidad de sacar a Israel de Egipto, y los israelitas no querían formar parte de él. Aunque esta fue la primera vez que cuestionaron la autoridad de Moisés, de ninguna manera fue la última. Como veremos, los israelitas a menudo se quejaban de sus líderes. Pero en esta ocasión probablemente tenían razón. ¿Cómo podría un asesino ser un reconciliador?

En lugar de repetir la palabra hebrea para golpear, el esclavo que amenazó a Moisés usó la palabra para matar. En otras palabras, lo acusó de asesinato, simple y llanamente. Por lo tanto, Moisés ni siquiera pudo resolver una simple disputa entre dos israelitas sin ser acusado de homicidio. ¿Cómo, entonces, podría él sacar a toda la nación de Egipto? Su credibilidad como líder fue destruida. Al matar al egipcio, Moisés había perdido la autoridad moral para liberar al pueblo de Dios.

Pasaría mucho, mucho tiempo antes de que Moisés recuperara su respeto, casi toda una vida, de hecho. Su primer intento de rescatar a los israelitas terminó en un fracaso. Pero Dios planeaba salvar a su pueblo, y Moisés todavía era parte del plan. Ya estaba aprendiendo que la salvación no viene por obras. Ahora tenía que salir al desierto para aprender a vivir por fe.

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Moisés escapa a Madián

(Éxodo 2: 11–22)

El primer acto registrado de Moisés ahora se presenta. Parece ser una obra despreciable de asesinato. Las Escrituras aquí demuestran que Dios usa incluso los eventos más vergonzosos en la historia de la humanidad para lograr sus buenos propósitos. En otras palabras, el Señor emplea el pecado de la humanidad para ejecutar su plan en la creación. Él es simplemente soberano, y nada sucede en el cielo o en la tierra, aparte de la voluntad decreciente de Dios. El acto asesino de Moisés y su posterior huida de Egipto resaltará el control total de la historia de Dios.

2:11

Moisés claramente no estaba separado de su propio pueblo. Dos veces en este versículo se afirma que los hebreos eran "sus hermanos". El verbo "él vio" también se usa dos veces, e indica que Moisés estaba prestando atención a las condiciones de vida de su pueblo. La historia anterior de la hija de Faraón encontrando al bebé Moisés empleó el verbo "ver" (2: 5–6), y reflejó la compasión y lástima de la mujer egipcia por el bebé. Quizás Moisés también simpatizaba con su pueblo y les mostraba misericordia.

En el curso de observar la condición miserable general de su pueblo, Moisés fue testigo de un incidente en el que un egipcio golpeaba a un hebreo. Algunos intérpretes suponen que el egipcio ‘golpeaba a un hebreo hasta la muerte.5 El verbo hebreo, sin embargo, tiene un significado que va desde golpear hasta matar. Un punto a favor de la intención asesina significante del verbo aquí es su aparición en el siguiente verso (2:12) cuando Moisés, de hecho, mata al egipcio.

2:12

Algunos eruditos creen que Moisés actuó de manera vertical aquí. Argumentan que su acto de mirar "de esta manera" fue para ver si alguien más vendría al rescate del hombre.6 Cuando nadie más ayudó, dicen, Moisés intervino y actuó como parte del libertador. Sin embargo, el hecho de que Moisés escondió al hombre en la arena argumentaría en contra de tal interpretación. Estaba actuando subrepticiamente. No quería que nadie fuera testigo de su acto violento. Su sorpresa en el versículo 14 de que la gente se enteró de la ejecución que había llevado a cabo confirma el último entendimiento.

2:13

Al día siguiente del asesinato, Moisés repite su actividad al salir a ver la condición de su pueblo. El mismo verbo ‘salir’ se usa como en el versículo 11. Esa repetición ‘sugiere la preocupación que Moisés sentía por sus parientes, una preocupación que venció cualquier temor que pudiera haber tenido sobre las consecuencias que tales visitas podrían traerle sobre él.

2:14

Cuando Moisés llega, un incidente similar lo saluda. Es una sorpresa para él, ya que la cláusula comienza con la partícula hebrea, "¡He aquí!" Ahora Moisés ve a dos hebreos "luchando entre sí" (un verbo Niphal usado para indicar acción recíproca). E interviene como lo hizo en la historia anterior. Mientras que en el incidente anterior, Moisés había matado al egipcio que había instigado el problema, aquí simplemente se enfrenta verbalmente al antagonista "culpable". La palabra utilizada tiene los significados, "malvado, incorrecto, criminal". Es un término usado a menudo en contextos legales cuando se declara a una persona culpable de un delito.

La intervención de Moisés y la respuesta burlona del hebreo presagian la relación posterior entre Moisés y toda la nación israelita. Aquí el hombre cuestiona la autoridad de Moisés: ¡por qué Moisés no es más que el hijo de un esclavo hebreo! ¿Quién es él para enseñorearse de sus compañeros hebreos? Hechos 7:25 indica que el pueblo no reconoció que Dios había puesto a Moisés en su posición en la corte, o que Dios lo había designado para liberar al pueblo. La ira y la insolencia de la gente hacia Moisés están señaladas en los comentarios del hombre.

La segunda pregunta del hombre es acusatoria. ¿Quién es Moisés para tratar de detener una paliza cuando él mismo había matado a un hombre el día anterior? La revelación de que su acto asesino se había dado a conocer fue un duro golpe para Moisés. Comienza su declaración con un adverbio con una fuerte fuerza asertiva: "de hecho, seguro". Ese término refleja una respuesta fuertemente emocional por parte de Moisés. Aparentemente pensó que su fechoría había pasado desapercibida, pero obviamente el hombre que había entregado había corrido la voz.

2:15

Como Moisés mató al egipcio, el faraón intenta matarlo. Este es otro puntero a un evento posterior. Después de que los primogénitos egipcios son asesinados durante la décima plaga, los israelitas huyen a la tierra de Madián. El ejército egipcio sigue en un intento de destruirlos.

Moisés nuevamente se coloca en una posición de preparación. Más tarde conducirá al pueblo de Israel fuera de Egipto a esta misma tierra que ahora atraviesa y donde pronto vivirá. De una manera sutil, Dios está en control y preparando a Moisés para la redención futura.

"Madián" se refiere a la tierra bajo el control de una serie de tribus seminómadas llamadas madianitas. Centrados en la parte noroeste de la península arábiga, los madianitas a menudo controlaban partes de la península del Sinaí, el Negev y el Arabah. El nombre Midian deriva de uno de los hijos de Abraham por Keturah, un hijo que había sido enviado al este, lejos de Isaac (Génesis 25: 2–6). Los madianitas eran principalmente pastores, que migraban con su ganado según las estaciones, y también estaban involucrados en el comercio internacional (Génesis 37:28). No hace falta decir que la cultura y el estilo de vida de Madián eran diferentes a los de Egipto.

Los pozos eran importantes para los pastores y los pueblos seminómadas. Era bastante natural que Moisés se sintiera atraído por un pozo, no solo para el sustento físico, sino porque era el lugar de reunión de pastores y viajeros.

Primero, está claro que Moisés fue instruido en la religión de los hebreos cuando era niño (ver 2: 9). En segundo lugar, Éxodo 18 indica que este madianita no era un sacerdote del Señor (Yahweh) sino un politeísta. No está convencido del monoteísmo hasta las 18:11. No es, entonces, de este hombre que Moisés aprende la religión de los israelitas.ero, está claro que Moisés fue instruido en la religión de los hebreos cuando era niño (ver 2: 9). En segundo lugar, Éxodo 18 indica que este madianita no era un sacerdote del Señor (Yahweh) sino un politeísta. No está convencido del monoteísmo hasta las 18:11. No es, entonces, de este hombre que Moisés aprende la religión de los israelitas.+

2:17

Este acto sirve como un microcosmos de la liberación posterior del éxodo. Aquí las mujeres son víctimas y oprimidas por los pastores que las alejan del agua. Moisés defiende a los perseguidos y los rescata de los opresores. La palabra "rescatado" simplemente significa "guardado" o "entregado". El mismo verbo se usa generalmente para la liberación de los israelitas fuera de Egipto: "Ese día el Señor salvó a Israel de la mano de los egipcios" (Éxodo 14:30).

La palabra para 'alejarse' también se emplea en el evento del éxodo posterior cuando el Faraón 'aleja' a Moisés y Aarón de su corte (Éxodo 10:11) y cuando Yahvé hace que el Faraón 'aleje' a los hebreos de la tierra de Egipto (Éxodo 6: 1).

Aquí se subraya el carácter del hombre Moisés. Es valiente, ama la justicia y hace cosas buenas. Se pone del lado de los débiles y los oprimidos. Estos rasgos le servirán bien en la liberación posterior de los hebreos.

El nombre del padre es "Reuel" (cf. Núm. 10:29), que tal vez significa "amigo de Dios" o "pastor de Dios". En otras partes se le llama Jetro (Éxodo 3: 1; 4:18; etc.). El último nombre deriva de una raíz que significa "abundancia, superioridad". Es más probable que uno de los nombres fuera el nombre común del hombre, mientras que el otro era su título sacerdotal oficial. Con frecuencia en las Escrituras, los altos funcionarios tienen ambos tipos de nombre (véanse Jueces 6–8; 2 Reyes 15:19, 29; 23: 34–24: 6; 1 Crón. 3:15; 2 Crón. 21:17; 25:23).

¿Por qué las hijas concluyeron que Moisés era egipcio? Pudo haber sido por varias razones. El lenguaje de Moisés, o dialecto del semítico, lo habría delatado; también lo haría su ropa o su afeitado (como los egipcios contrastaban con los asiáticos). En otras palabras, su apariencia general y su comportamiento como alguien que había vivido en la corte del faraón durante muchos años se habría destacado con el trasfondo de un ambiente tribal y desértico.

Aquí se usa una palabra diferente para "rescatado" de la del versículo 17: el verbo hebreo nasal. Las chicas dijeron: "Un hombre egipcio nos rescató de la mano de los pastores". Esa declaración usa una redacción casi idéntica a Éxodo 18:10, que habla del Señor que "te rescató de la mano de los egipcios y de la mano de Faraón'. Este parece ser otro punto de confirmación de que la historia del rescate de las hijas debe verse como un paradigma para todo el evento de salvación del éxodo.

Hay una repetición del verbo "dibujar" en este verso (un infinitivo seguido de un verbo en tiempo perfecto). Esto es con el propósito de enfatizar, para mostrarles la sorpresa de las hijas por la ayuda de Moisés.

Moisés de la sugerencia de Reuel, es decir, su aceptación de una invitación.10 Y su deseo no era simplemente "quedarse" 'por un corto tiempo con Reuel, pero para' habitar 'con él: esa palabra refleja una situación a largo plazo.

El sacerdote madianita ‘dio Zipporah ... a Moisés’ por esposa. El padre, por supuesto, tenía el poder de tomar tales decisiones en tiempos bíblicos (véase Génesis 29:28; Jueces 1:12; 1 Sam. 17:25; etc.). En todo el antiguo Cercano Oriente, para el caso, la familia era de naturaleza universalmente patriarcal.

El nombre de la esposa de Moisés, 'Zipporah' (Sîpōrāh), simplemente significa 'pájaro'.

Inmediatamente después de la mención del matrimonio, se nos dice que Zipporah dio a luz a un hijo primogénito. Moisés lo llama "Gershom", que deriva del verbo hebreo "alejar" (gārăš). Es el mismo verbo que se usó en 2:17, donde los pastores intentaron alejar a las hijas de Jetro del lugar de riego. También hay un juego de palabras aquí, porque el nombre Gershom es una palabra compuesta en hebreo que significa "un extranjero / extraño allí". Y así es como el autor bíblico entiende su uso, ya que Moisés comenta al nombrar al niño que "me he convertido en un extranjero / extranjero [gēr] en una tierra extranjera". La pregunta es, ¿a qué tierra hace referencia Moisés? Midian? ¿Egipto? El verbo "convertirse" no nos ayuda aquí porque en su tiempo perfecto podría traducirse pasado, presente o futuro. Por lo tanto, una traducción aceptable también sería: "Era un extraño en una tierra extranjera" (es decir, Egipto).

El nombramiento de Moisés del niño podría, de hecho, ser una declaración mayor, espiritual y eterna. Cuando el autor del libro de Hebreos describe el rechazo de Egipto por parte de Moisés, junto con otras actividades por parte de hombres de fe, dice que "admitieron que eran extranjeros y extraños en la tierra" (Heb. 11:13). Hasta el punto, él afirma que Moisés "estaba esperando su recompensa" (Heb. 11:26), porque "Aquí no tenemos una ciudad duradera, pero estamos buscando la ciudad que está por venir" (Heb. 13:14).

Aquí deben hacerse dos puntos generales de aplicación. Primero, los creyentes están llamados a comprender y tomar en serio la verdad de que el plan de Dios para el universo y la eternidad se realizará a pesar del pecado. ¿Nos atrevemos a pensar que de alguna manera nuestro pecado impedirá que los decretos de Dios operen en el mundo? Ni siquiera Satanás, en su forma más malévola y maliciosa, puede obstaculizar la providencia de Dios. Incluso las mismas puertas del infierno son incapaces de obstruir los propósitos de Dios para el universo. Que podamos aferrarnos sinceramente a esa verdad.

En segundo lugar, que comprendamos la verdad de que Dios nos usará, como lo hizo con Moisés, a pesar de nuestro pecado. Eso, por supuesto, no nos da una licencia para pecar, pero Dios emplea vasijas frágiles y débiles para proclamar el evangelio a un mundo agonizante. ¡Cristo usa a los pecadores redimidos para proclamar las excelencias del que nos ha llamado de la oscuridad! Dios usa a su pueblo, a pesar de su debilidad, debilidad y transgresiones, para su gloria y sus propósitos.