Filipenses 1.1-11

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Filipenses 1.1-11

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Introdução

Tem três partes básicas, e cada parte sempre aparece na mesma ordem: (1) o nome do remetente, (2) o nome da pessoa ou pessoas a quem a carta é enviada e (3) a saudação.
O conteúdo de suas cartas mostra que Paulo escreveu com grande consciência da autoridade apostólica, mas a forma da carta parece indicar que ele não tinha intenção de deixar para trás obras-primas da literatura ou tratados teológicos para o mundo.
Deve-se lembrar também que Paulo escreveu cartas para serem lidas em público.
É uma passagem de muitos sentimentos.
Gratidão, súplica, Alegria
Confiança
Saudade
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v.1,2

Paulo e Timóteo, servos de Cristo Jesus

Fp 1.1 Paulo e Timóteo, servos de Cristo Jesus, a todos os santos em Cristo Jesus, inclusive bispos e diáconos que vivem em Filipos,

2 graça e paz a vós outros, da parte de Deus, nosso Pai, e do Senhor Jesus Cristo.

Em todas as outras cartas, ele coloca distância entre si mesmo e seus colegas, descrevendo apenas a si mesmo como “escravo”, ou “apóstolo” ou “prisioneiro” de Cristo Jesus - Nesta ele coloca Timóteo com o mesmo título que ele.
Por que então o apóstolo decidiu compartilhar, por esta vez, sua “singularidade”, de outra forma cuidadosamente guardada e zelosamente guardada? A melhor explicação parece ser que Paulo, por tal condescendência, foi capaz de ensinar aos filipenses uma lição que eles precisavam aprender - "que as relações no seio da igreja entre colaboradores não eram de autoridade, superioridade ou inferioridade, mas de igualdade humilde ”(Collange, 36; cf. Fl 2: 6-11).

δοῦλοι Χριστοῦ Ἰησοῦ,

Não havia autonomia para o escravo. Sua própria vontade estava totalmente sujeita à vontade de outrem, de modo que ele era uma pessoa “sem direito de escolha pessoal” (R. Rengstorf, TDNT 2: 261). O serviço que ele prestou não foi voluntário, mas forçado. Ele estava totalmente cativo às reivindicações de seu mestre. Ele não tinha direitos nem liberdades.
E, paradoxalmente, para Paulo ser um escravo desse mestre divino era a única maneira de ser uma pessoa verdadeiramente livre - livre da tirania do pecado (Rm 6: 18-22), do medo (Gl 4: 8-9) , e da lei (Rm 7: 1-6).
“escravo / servo”, no entanto, era usado com frequência na Septuaginta para descrever os servos especiais de Yahweh (Êxodo 14: 3; Nm 12: 7; Jr 25: 4; Ez 38:17; Amós 3: 7; Zc 1: 6).
Se Paulo, carrega essa interpretação do AT, a palavra escravo para ele tem outro significado.
Se assim for, δοῦλος consequentemente carregou para Paulo não “o pensamento de vassalagem incondicional e propriedade corporal, mas o pensamento de que Deus está agindo por meio dele”. “Não servidão, mas instrumentalidade” está em primeiro plano. A palavra então assume um novo significado teológico "em que a ênfase não repousa mais sobre ... a condição não livre do homem, mas totalmente sobre a obra e as ações de Deus"

πᾶσιν τοῖς ἁγίοις ἐν Χριστῷ Ἰησοῦ,

πᾶσιν τοῖς ἁγίοις ἐν Χριστῷ Ἰησοῦ , “a todos os santos em Cristo Jesus”.
Paulo raramente usa a palavra abrangente πᾶς , “todos”, para se dirigir aos leitores de suas cartas (somente em Rm 1: 7 e Fl 1: 1). Ele o faz aqui, suspeita-se, como uma palavra de ordem (Mengel, Studien, 223), porque havia dissensão em Filipos e nem todos estavam convencidos de que ele ou ela estava incluído na preocupação do apóstolo.
Paulo, apela para a consciência espiritual da identidade daqueles que ele envia a carta.(Santos)
Não por mérito, mas porque estavam em Cristo Jesus. (Expressão é usada 164x)
Incluindo Líderes da Igreja, sendo eles, presbíteros e diáconos.

2 χάρις ὑμῖν καὶ εἰρήνη,

Por meio dele, ele transmite a seus leitores mais do que suas próprias saudações pessoais. Ele enfatiza a cada vez a ideia do favor gratuito, espontâneo e imerecido de Deus. Deus agora é "por eles", tendo agido em graça para com eles com base na morte de Cristo .

ἀπὸ θεοῦ πατρὸς ἡμῶν καὶ κυρίου Ἰησοῦ Χριστοῦ,

Esta frase, atribuindo graça e paz à paternidade de Deus e ao senhorio de Cristo, nunca encontrada na correspondência greco-romana, agora leva a saudação a níveis extraordinários de significado.
Pois, por meio dessa modificação da forma tradicional da letra, Paulo diz, com efeito, que é Deus quem, em última instância, os saúda, e o faz com graça e paz.
Deixando de lado, toda crença cósmica no destino e no acaso, nas forças da natureza e dos poderes existentes (bélicos, governamentais, políticos, espirituais).

v.3

3 εὐχαριστῶ τῷ θεῷ μου,

3 Dou graças ao meu Deus por tudo que recordo de vós,
Não é uma oração comunitária (O Basil está orand por vocês, a IPVM está orando por você). Primeira pessoa, EU.
ἐπὶ πάσῃ τῇ μνείᾳ ὑμῶν, “toda vez que menciono você [ou, lembre-se de você].”

v.4 - Alegria e súplica

4 fazendo sempre, com alegria, súplicas por todos vós, em todas as minhas orações,

4 πάντοτε ἐν πάσῃ δεήσει μου ὑπὲρ πάντων ὑμῶν, μετὰ χαρᾶς τὴν δέησιν ποιούμενος ,
Assim, a ideia da intercessão está sempre próxima (cf. Rm 10,1) - alguém que implora a Deus para preencher o que falta na vida do outro. Paulo, sabendo do que os filipenses precisam (unidade, humildade, interesse mútuo, etc.), oferece uma oração ( δέησις ) por eles.
Os filipenses, por outro lado, sabendo do que Paulo precisa (isto é, ser libertado da prisão), oferecem uma oração ( δέησις ) por ele (1:19).
Existe, então, entre o apóstolo e sua amada congregação compreensão e afeição mútuas que levam cada um a suplicar que Deus suprirá as necessidades particulares do outro. Na verdade, a intercessão é a resposta fundamental de amor dentro da comunidade de crentes .
μετὰ χαρᾶς , “com alegria”, inicia o tema da alegria que permeia Filipenses, ligada à oração.
O que então os filipenses teriam entendido pelo uso de Paulo de χαρά , “alegria” e χαίρειν , “regozijo” - palavras que se repetem dezesseis vezes nesta breve carta (mais vezes do que em qualquer outro dos escritos de Paulo) e com significado aparentemente conflitante? A resolução desse conflito pelos filipenses e sua compreensão da “alegria” surgiu ao ouvir o que mais Paulo tinha a dizer a eles sobre o assunto. Eles então perceberam que quando ele falava de alegria, ele estava, na realidade, descrevendo um estado de espírito estável caracterizado por εἰρήνη , "paz", uma atitude que via o mundo com todos os seus altos e baixos com equanimidade, de uma forma confiante de olhar para a vida que estava enraizada na fé ou “a” fé ( τῆς πίστεως ), isto é, em uma aguda consciência e confiança no Senhor vivo da igreja (Fp 1:25, que usa o artigo definido com “fé ”). Repetidamente a ordem é “Alegrai-vos no Senhor! ”(3: 1; 4: 4, 10). Portanto, para Paulo, a alegria é mais do que um humor ou uma emoção. Alegria é uma compreensão da existência que engloba tanto euforia quanto depressão, que pode aceitar com submissão eventos que trazem deleite ou desânimo, porque a alegria permite ver além de qualquer evento particular para o Senhor soberano que está acima de todos os eventos e, em última análise, tem controle sobre eles . A alegria, com certeza, “inclui em si mesma prontidão para o martírio” (Lohmeyer, 16), mas igualmente a oportunidade de continuar vivendo e servindo.

v.5

5 pela vossa cooperação no evangelho, desde o primeiro dia até agora.

5 ἐπὶ τῇ κοινωνίᾳ ὑμῶν εἰς τὸ εὐαγγέλιον,

ἐπὶ τῇ κοινωνίᾳ ὑμῶν εἰς τὸ εὐαγγέλιον ἀπὸ °τῆς πρώτης ἡμέρας ἄχρι τοῦ νῦν,

a.
Este entendimento de κοινωνία , "parceria", entretanto, não exclui referências à fé dos filipenses, nem seus próprios esforços de evangelismo, nem sua intercessão pelo progresso do evangelho no mundo. Em sua extensão máxima, κοινωνία significa participação ativa e de todo o coração de todas as maneiras imagináveis ​​com Paulo no "trabalho e sofrimento" que era necessário para espalhar as boas novas
b.
Agora, novamente neste momento crítico, eles enviaram fundos adicionais na esperança de que pudessem assim aliviar seu sofrimento na prisão (Fp 4:10, 18) ou talvez garantir sua libertação. Aqui, então, está um excelente exemplo em que “o começo só tem valor na medida em que envolve a iluminação e revitalização do presente”

v.6 boa obra

6 Estou plenamente certo de que aquele que começou boa obra em vós há de completá-la até ao Dia de Cristo Jesus.

6 πεποιθὼς αὐτὸ τοῦτο,* ὅτι ὁ ἐναρξάμενος ἐν ὑμῖν ἔργον ἀγαθὸν ἐπιτελέσει ἄχρι ἡμέρας ⸉Χριστοῦ Ἰησοῦ⸊·

Esta tradução não deve obscurecer o fato de que o particípio πεποιθώς , lit. “Estar confiante” depende de εὐχαριστῶ , “agradeço”, deixando claro que a gratidão de Paulo a Deus é acompanhada de perto por sua confiança em Deus. A confiança permeia Filipenses, assim como a alegria.
Exemplos de confiança:
Os companheiros cristãos de Paulo ficam confiantes com sua prisão e, portanto, pregam o evangelho com ousadia e sem medo (Fp 1:14).
O próprio Paulo está confiante de que será libertado da prisão (2:24);
ele está confiante de que continuará por perto para estimular a alegria e a fé da igreja em Filipos (1:25).
Mas a base para essa confiança é o Senhor; no entanto, ele expressa incerteza quanto ao resultado, e 1:25 é modificado por sua conclusão em 2:17.
É uma certeza confiante sobre a vida que encontra seu lugar não nas decisões humanas, seja para vantagem aparente de Paulo na vida ou na morte, mas no caráter e nos atos de Deus.
b.
Boa Obra
Em vez disso, ἔργον ἀγαθόν , "uma boa obra", encontra sua explicação no fato de que os filipenses eram parceiros de Paulo no evangelho (v 5) e compartilharam seus recursos com ele para tornar a proclamação do evangelho possível. Esta “partilha do evangelho” é a boa obra aqui referida (cf. 2 Cor 8: 6). Alternativamente, pode ser simplesmente o próprio evangelho, como observamos abaixo.
A palavra ἔργον , “trabalho”, pode ter trazido à mente de Paulo a atividade criativa de Deus. Pois ele muito provavelmente estava naquela tradição de pensadores que se referiam à criação como ἔργον de Deus, a “obra” de Deus (cf. Gn 2: 2-3; 4 Esdras 6:38, 43; G. Bertram, TDNT 2: 629-30 ) Se for assim, Paulo teria visto essa “boa obra” que ele menciona aqui não como uma realização pela qual os filipenses pudessem justamente levar o crédito por si mesmos. Em vez disso, ele teria visto isso como a atividade criativa de Deus, algo que Deus iniciou ( ἐναρξάμενος ) e algo que só ele levaria à conclusão ( ἐπιτελέσει ) por meio de ( ἐν ) os filipenses.
Como na primeira criação, Deus cumpriu sua obra ( ἔργον ) por meio de sua palavra - 4 Esdras 6:43: “Sua palavra saiu e a obra da criação foi realizada imediatamente” - então agora na nova criação Deus realizará esta “boa obra”, aquela de promover o evangelho por meios humanos e, neste exemplo, pela igreja de Filipos. Esta conclusão também apóia a visão de que o "bom trabalho" é a mensagem e o ministério do evangelho.

v.7 na alegria ou na tristeza

7 καθώς ἐστιν δίκαιον ἐμοὶ τοῦτο φρονεῖν ὑπὲρ πάντων ὑμῶν διὰ τὸ ἔχειν με ἐν τῇ καρδίᾳ ὑμᾶς,* ἔν τε τοῖς δεσμοῖς μου καὶ °ἐν τῇ ἀπολογίᾳ καὶ βεβαιώσει τοῦ εὐαγγελίου συγκοινωνούς μου τῆς χάριτος πάντας ὑμᾶς ὄντας.*

Aliás, é justo que eu assim pense de todos vós, porque vos trago no coração, seja nas minhas algemas, seja na defesa e confirmação do evangelho, pois todos sois participantes da graça comigo.

Seja nas minhas algemas...
A atual situação de Paulo de sofrimento pelo evangelho e de defesa e confirmação do evangelho é apenas o resultado de sua comissão. E nisso também os filipenses são parceiros. Se Paulo sofre, eles também sofrem; se ele defende e vindica o evangelho, eles também o fazem. Paulo se vê como uma extensão dos cristãos filipenses e eles como participantes conjuntos com ele em suas dificuldades e triunfos, co-participantes com ele da graça ou privilégio divino
Seja na defesa do evangelho...
A proclamação do evangelho foi o meio pelo qual as pessoas foram ganhas para a fé (cf. Atos 26:29). A conversão deles mostrou que o evangelho era um poder criativo e transmissor de vida (Gnilka). Esse efeito benéfico do evangelho o livrou de calúnias e provou ao mundo que ele não merecia e nunca merece ser julgado. Paulo, ao fazer sua própria defesa, portanto, atua como defensor do evangelho, e ele parabeniza os filipenses por serem seus parceiros no privilégio (Caird, 108). Ele agora espera pelo veredicto, confiante de que ele fez um bom caso para si mesmo (cf. Fp 1:19; 2:24; mas 2:17 está menos confiante em seu humor), bem como para o evangelho.

v.8 O surpreendente amor de Paulo pelos Filipenses

8 Pois minha testemunha é Deus, da saudade que tenho de todos vós, na terna misericórdia de Cristo Jesus.

8 μάρτυς γάρ ⸀μου ⸆ ὁ θεὸς ὡς ἐπιποθῶ πάντας ὑμᾶς ἐν σπλάγχνοις Χριστοῦ Ἰησοῦ.*

Pois Deus é minha testemunha
Por que Paulo achou necessário empregar uma declaração tão extrema, até mesmo empregando o nome de Deus que os rabinos cuidadosamente evitavam (Str-B 1: 330-32; 3:26; O'Brien, 71; Fee [1995]), especialmente porque tais juramentos são relativamente infrequentes em suas outras cartas (Rm 1: 9; 2 Cor 1:23; 1 Tes 2: 5, 10)?
Mais provavelmente, no entanto, Paulo fez este juramento solene porque ele estava ciente de que dentro da igreja que ele fundou e pela qual ele se importou tão profundamente, havia aqueles que não estavam absolutamente convencidos de seu direito de liderá-los, nem certos da realidade de sua amor por eles.
O que mais ele poderia fazer para convencê-los do que jurar diante de Deus que todos eles ( πάντας ὑμᾶς , “todos vocês”, em uma quarta referência a todo o grupo cristão em Filipos) tinham o mesmo grande lugar em suas afeições? Nada. Em sua época e em sua cultura, um juramento solene era o fim de toda disputa (cf. Hb 6,16).
da saudade que tenho de todos vós, na terna misericórdia de Cristo Jesus.
A frase que Paulo usa para descrever sua “profunda afeição” é impressionante e poderosa:
Em grego, as vísceras ( τὰ σπλάγχνα ) eram os órgãos mais nobres do corpo - o coração, o fígado e os pulmões - não os intestinos ( τὰ ἔντερα ), e eram consideradas como a sede e origem das emoções profundamente sentidas, como raiva e amor (ver H. Köster, TDNT 7: 548).
“Se é verdade que você me segura em seu coração [usando agora o sentido alternativo da frase no v 7] e esta é a medida de sua afeição por mim, eu gostaria de lhe assegurar como Anseio por ti. Eu seguro você no coração de Cristo Jesus! Esta é a medida e o significado da minha afeição por você.” Certamente, essa metáfora surpreendente mostrou aos filipenses a profundidade e a realidade do amor de Paulo por eles!

v.9 - Oração

9 E também faço esta oração: que o vosso amor aumente mais e mais em pleno conhecimento e toda a percepção,

9 καὶ τοῦτο προσεύχομαι,* ἵνα ἡ ἀγάπη ὑμῶν ἔτι μᾶλλον καὶ μᾶλλον ⸀περισσεύῃ ἐν ἐπιγνώσει καὶ πάσῃ αἰσθήσει

Agora, porém, ele não apenas declara o fato de que ora por eles (cf. v 4), mas revela o conteúdo de sua oração:
Paulo não qualifica ou limita este amor pelo qual ele ora acrescentando um objeto a ele - não é amor pelos outros ( LB ), nem um pelo outro ( jb ), nem ainda o amor deles por ele. Em vez disso, é amor ilimitado, "o estado interior da alma" (Lightfoot, 86), "amor no sentido mais abrangente como o elemento central da vida cristã" (Beare, 54) - o amor de Deus derramado em seus corações pelo Espírito Santo (Rm 5: 5).
O amor leva a oração.
O amor leva ao conhecimento.
Não é amor irracional, é amor criterioso.
Deve ser acompanhado por e levará ao conhecimento ( ἐπιγνώσει ) e compreensão ( αἰσθήσει ), visão intelectual e moral - uma nova consciência de Deus revelada em Jesus Cristo, por um lado, e a capacidade de tomar decisões morais.
Uma das coisas que direcionam o amor é ἐπίγνωσις , “conhecimento”.
É o conhecimento prático que “informa o amor cristão quanto às circunstâncias, objetivos, formas e meios adequados” nos quais deve ser aplicado nas situações concretas da vida (Vicente, 12). Sem ἐπίγνωσις , o amor facilmente pode ser mal direcionado.
DESAFIO
(1) Como devemos entender a relação entre amor e conhecimento em 1: 9, e
(2) como tal relacionamento se conecta com a cláusula de propósito em 1:10?
Podemos apenas concluir que Paulo está pedindo que o amor dos filipenses aumente em conhecimento.
Conseqüentemente, πᾶσα αἴσθησις , “percepção mais ampla”, é a habilidade de tomar decisões morais adequadas em meio a uma vasta gama de escolhas diferentes e difíceis que estão constantemente se apresentando ao cristão.
O amor, portanto, embora em constante expansão, é regulado pelo conhecimento e pela percepção ( ἐπίγνωσις καὶ αἴσθησις ).
Se alguém perguntasse de onde vêm esses agentes reguladores do conhecimento e da percepção, a resposta seria “de Deus”
10 Paulo ora para que o amor dos filipenses seja um amor controlado e em desenvolvimento por dois motivos: (1) para que eles saibam como fazer as melhores escolhas possíveis e (2) para que eles próprios sejam as melhores pessoas possíveis.

v.10 - Oração

para aprovardes as coisas excelentes e serdes sinceros e inculpáveis para o Dia de Cristo,

10 εἰς τὸ δοκιμάζειν ὑμᾶς τὰ διαφέροντα,* ἵνα ἦτε εἰλικρινεῖς καὶ ἀπρόσκοποι εἰς ⸆ ἡμέραν Χριστοῦ,

Propósitos do amor dirigido pelo conhecimento:
1) para aprovardes as coisas excelentes
Conseqüentemente, o amor aguçado pelo conhecimento e discernimento é para Paulo o requisito final para adquirir “um senso do que é vital” ( moffatt ) e escolher entre as coisas que em si mesmas podem ser moralmente indiferentes.
2) serdes sinceros e inculpáveis para o Dia de Cristo,
O segundo objetivo de Paulo ao orar pelos filipenses é que eles sejam as melhores pessoas possíveis.
Esta ideia simples é expressa por três adjetivos:
Sinceros: O primeiro é εἰλικρινεῖς , geralmente traduzido como "sincero" ou "puro". Embora a etimologia deste adjetivo não seja certa (cf. Moulton et al., Gramática, 2: 105), parece ser derivado de εἵλη ( ἥλιος ), uma palavra que significa "o calor e a luz do sol", e κρίνειν , “julgar” (Lightfoot). Se for assim, então a imagem que ela evoca é a de alguém trazendo algo, uma vestimenta ou algo semelhante, para a luz do sol, a fim de ver claramente se está limpo, sem manchas.
Inculpáveis: O segundo adjetivo é ἀπρόσκοποι , geralmente traduzido como "sem culpa". Derivado de προσκόπτειν , um verbo que pode significar "fazendo alguém tropeçar"
Ele retrata pessoas que evitam cuidadosamente ( ἀ- , alfa privativo) colocar qualquer coisa no caminho de outra pessoa que possa fazer com que essa pessoa tropece e caia, ou pessoas que têm o mesmo cuidado para evitar tropeçar em obstáculos que possam estar em seu próprio caminho.
A aspiração de Paulo para os filipenses, então, é que eles sejam inofensivos e que sua conduta não ofenda tanto os de dentro da igreja quanto de fora, à luz da esperança escatológica.
O dia de Cristo, portanto, “dá direção e seriedade à ética”

v.11 - Oração

11 cheios do fruto de justiça, o qual é mediante Jesus Cristo, para a glória e louvor de Deus.

11 πεπληρωμένοι ⸂καρπὸν δικαιοσύνης τὸν⸃ *διὰ Ἰησοῦ Χριστοῦ εἰς δόξαν ⸄καὶ ἔπαινον θεοῦ⸅.

Cheios: O terceiro adjetivo que Paulo usa é um particípio, πεπληρωμένοι , "ser preenchido com", com seu objeto direto acompanhante καρπόν , "fruta". As imagens de Paul aqui são tiradas de um pomar. Os filipenses são agora representados graficamente como árvores carregadas com uma safra completa de ( πεπληρωμένοι ) bons frutos ( καρπὸν δικαιοσύνης , “fruto da justiça”) prontos para serem colhidos.
Que fruto é esse? Justiça
O "fruto da justiça", portanto, deve ser entendido em um sentido ético como se referindo coletivamente àquelas "qualidades verdadeiramente boas" ( gnb ) nos Filipenses que resultam em todos os tipos de atos nobres e dignos feitos uns para com os outros e seus vizinhos.
Então, exatamente da mesma maneira como disse aos Gálatas que amor, alegria, paz e assim por diante são os frutos ( καρπός ) do Espírito (Gl 5:22), então aqui ele diz aos filipenses que sua rica colheita de boas ações é na realidade o produto de Jesus Cristo, a fonte de toda a vida e bondade .
E tudo para a Glória e louvor a Deus.
Paulo conclui esta seção com esta frase para indicar (1) que os filipenses devem reconhecer e reconhecer abertamente o poder e a graça de Deus em ação em sua comunidade, e (2) que seus vizinhos devem fazer o mesmo ao ver a evidência desse poder e graça na maneira como os filipenses vivem.
Exatamente da mesma forma que a vida de Jesus e sua influência na humanidade foram ordenadas para a glória do Pai (Fp 2:11; Fitzmyer, JBC 2: 249), assim também a vida da comunidade filipense e sua influência em seus arredores também são ordenados para a glória e louvor de Deus. Paulo não pode ver de outra maneira: como o senhor era, assim deve ser o servo.
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