Salmo 52 "Justo juicio para el inicuo"

Tiene tres partes: (1) una descripción de la maldad de Doeg (vv. 1-4), (2) el fin profetizado de este hombre extremadamente malvado (vv. 5-7) y (3) un retrato final contrastante de David él mismo, mostrando lo que era y lo que siempre esperaba hacer y seguir siendo (vv. 8–9).

II. La denuncia

Al leer la primera estrofa de este salmo histórico, encontramos el carácter malvado de Doeg descrito en tres aspectos.

Primero, estaba orgulloso. La palabra usada en el salmo es jactancia, y aparece dos veces, ambas en el versículo 1: “¿Por qué te jactas de la maldad, valiente? ¿Por qué te jactas todo el día? El pensamiento que se transmite en esta palabra hebrea no es necesariamente el de una persona pavoneándose haciendo afirmaciones extravagantes a los demás sobre sus habilidades. Más bien es la de una engreída autosuficiencia que no se exhibe abiertamente simplemente porque está tan convencida de su superioridad. A veces, la jactancia exterior es un encubrimiento de las inseguridades internas de una persona, pero no era así como Doeg. Como escribe el erudito británico Derek Kidner, “El verdadero punto es la autosatisfacción del hombre. Se cree inteligente, está absorto en sus intrigas ”.

sí que no se trataba de que el edomita simplemente dejara escapar lo que sabía en la primera oportunidad. Por el contrario, sabía que tenía una pieza de información valiosa y se la guardó para sí mismo hasta que divulgarla sirviera mejor a sus intereses. Vio su oportunidad cuando Saúl se quejó de que ninguno de sus sirvientes se preocupaba por él ni le decía nada.

Tu lengua trama destrucción;

es como una navaja afilada,

tú que practicas el engaño.

Amas el mal antes que el bien,

falsedad en lugar de decir la verdad.

Amas cada palabra dañina

¡Oh, lengua engañosa! (Vv. 2-4).

¿Pero palabras? ¿No decir la verdad? ¿Engaño? Estas son cosas que se acercan mucho más al lugar donde vivimos y son una reprimenda para cualquier charla suelta o conversación menos honesta o recta.

Si esto no fuera un peligro para nosotros, ¿por qué Santiago habría escrito sobre el daño que puede hacer la lengua en ese extenso tratamiento que se encuentra en el capítulo 3?

(Santiago 3: 5–10). Todo el pasaje es aleccionador, pero especialmente esas últimas palabras: "Hermanos, esto no debería ser". "Hermanos" significa cristianos. Así que esta es una declaración de que los creyentes en Cristo a veces son culpables del mismo vicio visto en el malvado Doeg y que sí lo hacen.

Entonces, en lugar de ser personas cuya conversación sea indisciplinada o suelta, deberíamos ser personas cuya conversación sea constructiva y, sobre todo, veraz.

Cuando digo gracias antes de las comidas, una de las oraciones que hago con frecuencia es que Dios "guíe nuestra conversación". Es una oración que todos podemos hacer en todo momento y en todas las ocasiones.

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En los versículos 1 al 4 vemos la denuncia. David reflexiona sobre el carácter de Doeg: es un asesino mentiroso, calumniador e interesado. Y David reflexiona sobre este personaje, y se denuncia el personaje de Doeg; está acusado; está censurado. Esta es la denuncia de Doeg. Y David nos dice en el versículo 1 que la confianza de Doeg no está en Dios; está en su propia inteligencia. Y su confianza también se basa en un sentido pasajero de recompensa. Doeg está apostando su futuro y su riqueza a la recompensa de Saúl, y no parece que a Doeg se le ocurra, “¿Qué pasa si Saúl ya no está allí? ¿Qué pasa si Saúl es derrocado?

Ahora Doeg se deleita en su propia inteligencia; por eso David dice: "¿Por qué te jactas del mal, oh valiente?" Está satisfecho de sí mismo; tiene confianza en sí mismo; confía en su propia inteligencia; y está seguro de que Saúl lo recompensará. Y David nos dice que ama el mal. Él es malvado y ama el mal. Verso 3:

Y Ahora sabes lo que significa esa frase para David. Cuando las palabras "valiente" salen de la boca de David y entran en la mente de David, por lo general tiene en mente a ese grupo de hombres que se reunieron a su alrededor al principio, hombres que hicieron fenomenales hazañas de batalla. Eran los Beowulf de su época. Hicieron hazañas extraordinarias en su lealtad a David. Pero aplica esto a Doeg. Verás, es pura sátira; es una ironía mordaz. Él está diciendo: 'Oh, sí, eres un gran hombre poderoso. Mataste a sacerdotes desarmados. Mataste a sus esposas. Mataste a sus hijos, infantes. Mataste a sus amigos y familiares. Sin darte cuenta, te encontraste con ellos con violencia cuando no habían hecho nada contra ti y los asesinaste a todos. Realmente eres un hombre valiente. Y David se burla de Doeg y expone la maldad de su carácter.

Doeg, como ve, encapsula el carácter de un hombre malvado. Es orgulloso; es egocéntrico; usa las palabras como armas; y para él, el avance de sus propios fines deseados justifica cualquier medio. Él confía en su propia inteligencia, no en Dios, no en su misericordia, sino en sus propias artimañas y planes. Él resume el carácter de los malvados, y por eso vemos la denuncia de él en los versículos 1-4.

III. La declaración - Un juicio profetizado

Esto no debe tomarse como una verdad sin excepciones, por supuesto, porque claramente los justos a veces sufren, incluso la muerte. Después de todo, Ahimelec y los otros sacerdotes, así como sus familias, fueron asesinados por Doeg. Ésa es precisamente la ocasión del salmo. Y los malvados a veces florecen. Esa es una de las cosas que molestan a los escritores de salmos. No pueden entender por qué las personas malvadas prosperan con frecuencia o por qué el juicio de Dios sobre esas personas a menudo se demora mucho. Los escritores de salmos no fueron ingenuos. De hecho, eran mucho más sensibles a estas anomalías de lo que habitualmente somos. Pero subyacente a estas observaciones y más básica estaba su firme convicción de que al final los malvados son derribados y los justos son preservados y bendecidos por Dios.

Esta estrofa contiene dos ideas principales: primero, lo que Dios le hará eventualmente a Doeg, y segundo, lo que harán los justos cuando por fin sean testigos del juicio de Dios.

La declaración del juicio de Dios sobre Doeg contiene cuatro verbos vigorosos destinados a enfatizar la total totalidad de su ruina. El primero es derribar. Tiene la idea de derribar algo para romperlo en pedazos, como cuando un altar es derribado y demolido para que nunca se vuelva a levantar. El segundo verbo es arrebatar, que tiene la idea adicional de torcer algo hacia arriba o hacia afuera, ya que a veces los árboles se arrancan del suelo al torcerlos. El tercer verbo es rasgar (o barrer). La Nueva Versión Internacional dice “sácalos de tu tienda”, pero otros eruditos creen que la idea es en realidad “para que ya no seas una tienda”, es decir, una familia en Israel. Como Doeg había destruido a las familias de los sacerdotes, él y su familia serían eliminados de Israel. El verbo final, desarraigar (o erradicar), refuerza esta idea.

En este punto, podríamos esperar algo sobre el castigo en la vida venidera, el juicio tanto del alma como del cuerpo. Pero en cambio encontramos dos versículos que describen lo que harán los justos cuando sean testigos del juicio de Dios sobre el hombre malo. Lo "verán" y "temerán" (v. 6). Es decir, quedarán asombrados ante los poderosos actos de juicio de Dios. Y se "reirán", sacando la conclusión apropiada sobre la locura de Doeg al perseguir el mal en lugar del bien y la falsedad en lugar de la verdad.

Es la lección que se extrae del juicio de Dios que evita que la risa de los justos sea lo que llamaríamos un mero deleite egoísta ante la caída de algún enemigo poderoso. Esto no es una burla de la desgracia de otra persona. Es satisfacción por la rectitud de las cosas cuando Dios interviene para juzgar a quienes han hecho un gran daño a otros.

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Y luego David da una declaración: 'Esto es lo que Dios hará al respecto', y lo ven en los versículos 5-7. Después de describir el personaje de Doeg en los versículos 1-4, ahora habla de las consecuencias de los deseos de Doeg, las decisiones de Doeg, sus confianzas y sus acciones. Y la consecuencia es ... juicio divino. En el versículo 5 se usan palabras fuertes: '“Dios te derribará”, te dejará sin hogar y te quitará la vida'. Ya sabes, Dante, si puedes recordar El infierno, pone a Judas debajo del noveno círculo del infierno en el pozo más profundo, en la boca, la boca abierta y bosteza de Satanás, entre dos hombres, Bruto y Cassias. Lo mejor sería que Doeg hubiera sido uno de los socios de Judas. Doeg era un hombre despreciable y David aquí declara que Dios lo derrumbará, lo dejará sin hogar y le quitará la vida.

Y se nos dice que esto tendrá una consecuencia didáctica. Lo ve en el versículo 6: "Los justos verán y temerán". En otras palabras, cuando vean esto, entenderán que hay un Dios por encima del cielo al que temer, que se le debe asombrar, que se le adora y se le honra. Harán la deducción correcta; verán que Dios juzgará. Y, además, nos dicen que se reirán. Ahora bien, ¿qué tipo de risa es esta? Ciertamente no es la risa de una persona que mira la difícil situación de otro ser humano y se deleita de alguna manera distorsionada en su desgracia. Si ese fuera el caso, entonces los justos no serían muy diferentes de Doeg. Por supuesto, podría ser la risa de la burla contra los enemigos de Dios. Ese tipo de risa se menciona en el Salmo 2 y se pone en la boca de Dios mismo: “Élse ríe de sus enemigos con desprecio ”.

Pero bien puede ser que este no sea ese tipo de risa, sino más bien la risa del pueblo de Dios ante el inesperado pero gloriosamente justo plan divino de Dios tal como se desarrolla: que Dios llevaría a este hombre aparentemente poderoso ante la justicia, y defendería a los aparentemente débiles en el mundo antes que a los aparentemente poderosos.

Y me pregunto si eso es algo de la risa que los justos experimentan cuando ven los planes de los poderosos estrellados contra las rocas por la voluntad del Dios Todopoderoso. El resultado de no refugiarse en Dios es ser arrebatado y destrozado y perder toda la vida. El juicio más amargo aguarda a los que no confiarán en Dios; las delicias más dulces a quienes lo hacen. Y David habla de eso aquí en los versículos 6 y 7. De modo que Así que hemos visto la denuncia de Doeg y hemos visto la declaración de lo que Dios hará.

IV. La diferencia - Un retrato contrastante de los justos

Tenemos que tener cuidado en este punto, por supuesto, porque también somos pecadores, y es fatalmente fácil para nosotros olvidar nuestra propia maldad cuando vemos cómo otros son derribados y encontramos satisfacción inapropiada en ella. Por eso tenemos la tercera y última estrofa. En él, David sugiere cuál debería ser la actitud adecuada del justo, usándose a sí mismo como ejemplo:

Sabemos por la historia de la vida posterior de David que no siempre estuvo a la altura de una norma justa. Pero en el momento en que escribió esto, podía decir honestamente que era "como un olivo que florece en la casa de Dios". El olivo es uno de los árboles más duraderos. Con sus hojas oscuras y cerosas sobrevive incluso a las peores sequías del verano. Es valioso por su capacidad para producir una cosecha anual de aceitunas.

En este punto, es difícil no recordar el Salmo 1, del cual el Salmo 52 es una ilustración específica. El Salmo 1 contrasta el camino de los justos con el camino de los impíos, mostrando que el justo es “como árbol plantado junto a corrientes de agua, que da su fruto a tiempo y cuya hoja no se seca” (v. 3), mientras que a los malvados se les describe como “paja que el viento lleva” (v. 4). “Por tanto”, dice el salmista,

los impíos no estarán en el juicio,

ni pecadores en la asamblea de los justos.

Porque el SEÑOR vela por el camino de los justos,

pero el camino de los impíos perecerá (vv. 5-6).

uponiendo que se haya cumplido la profecía del eventual fin de Doeg, los caminos de David y Doeg ilustran esa enseñanza.

¿Tú y yo creemos eso? ¿Creemos que Dios realmente tiene el control de este mundo y que el mal será juzgado y la justicia será recompensada al final, aunque no abiertamente en todos los casos en este momento? Si lo hacemos, entonces el último versículo del Salmo 52 describe lo que haremos y seremos. En él, David hace tres cosas. Primero, alaba a Dios ("Te alabaré para siempre por lo que has hecho", v. 8). En segundo lugar, confía en Dios para el futuro ("confío en el amor inagotable de Dios por los siglos de los siglos" y "en tu nombre esperaré, porque tu nombre es bueno", vv. 8–9). En tercer lugar, da testimonio de estas verdades ante los demás (“Te alabaré en presencia de tus santos”, v. 9).

Charles Haddon Spurgeon escribió: “Antes o entre los santos, David tenía la intención de esperar, sintiendo que era bueno tanto para él como para ellos mirar solo al Señor y esperar la manifestación de su carácter a su debido tiempo. Los hombres no deben ponernos demasiado nerviosos; nuestra fuerza es quedarnos quietos. Dejen que los valientes se gloríen, esperaremos en el Señor; y si su prisa les trae el honor presente, nuestra paciencia llegará poco a poco y nos traerá el honor más excelente ”2. Eso es cierto. Seguramente sucederá. El honor de Dios está detrás de tal resultado. Pero cuando suceda, asegúrese de ser fiel al contárselo a los demás, como lo hizo David.

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Y luego, en los versículos 8 y 9, vemos la diferencia entre estos dos hombres, el contraste entre David y Doeg. “Pero yo soy como un olivo verde en la casa de Dios; Confío en la misericordia de Dios por los siglos de los siglos ”. David, en contraste con confiar en su propia inteligencia, sus propias artimañas, su propia lengua, sus propios planes, él confía en Dios. Doeg confía en sí mismo y en Saúl; David confía en Dios. David confía, y usted ve esto en el versículo 9, David confía en el ajuste de cuentas de Dios con Doeg. "Te daré gracias para siempre, porque lo has hecho, y esperaré en tu nombre, porque es bueno, en presencia de tus santos". David está listo para esperar la visita del juicio de Dios. No pondrá a Dios en un horario: 'Dios, te ocuparás de esto ahora'. No, esperará a que Dios haga justicia y juzgue. Pero David está seguro gracias a Dios. Y así como le prometió seguridad a Abiatar, él sabe que está seguro porque Dios le ha prometido seguridad. Estos dos hombres confían en dos cosas diferentes.

Pero quiero que pienses unos momentos. Este Salmo ocurre inmediatamente después del Salmo 51. Los eventos del Salmo 52 ocurrieron años antes de los eventos que llevaron a David a orar el Salmo 51. Y si lo piensas, si piensas en lo que aprendemos sobre David en el Salmo 51 y el incidente que llevó a Para ser orado, al final, la única diferencia entre David, quien asesinó a uno de sus propios valientes, y Doeg, a quien David llamó burlonamente un "valiente" por su asesinato es la gracia de Dios y la palabra de Dios. Al final, la única diferencia entre David y Doeg es la gracia de Dios y la palabra de Dios.

Y esto se ve en la petición de perdón de David en el Salmo 51. En el Salmo 51: 1 se nos dice que esta oración no se hizo porque David era por naturaleza una mejor persona que Doeg, sino porque la palabra de Dios le llegó a David desde Natán. Y el mismo David, en la oración que hace, se arroja sobre la gracia de Dios. El arrepentimiento que fluye del corazón de David no es la causa de la gracia de Dios para él; la gracia de Dios a David es la causa del arrepentimiento que fluye de esa gracia.

Y así, al final, la única diferencia entre este hombre extremadamente malvado, Doeg, quien en el análisis final hace un acto no menos malvado que David, aunque pudo haber matado a más hombres inocentes, la diferencia entre estos hombres es la gracia de Dios interviniendo en La vida de David por la palabra de Dios. Oh, amigos míos, ¿ven por qué es tan importante que el Día del Señor después del Día del Señor, como la palabra de Dios se transmite, no rechacemos esa palabra de gracia que nos viene de Su palabra? Puede ser ... ciertamente es ... la única diferencia entre nosotros y la destrucción. Ojalá le prestemos atención. Oremos.