Basisinformationen zur Bibel

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John MacArthur

Basisinformationen

zur Bibel

Christliche

Literatur-Verbreitung

Postfach 11 01 35 • 33661 Bielefeld

Wenn nicht anders angegeben, sind die Bibelzitate der Schlachter 2000 entnommen.

Abkürzungen weiterer Bibelausgaben:

Elb.: Elberfelder Bibel, unrevidierte Fassung

Lu 12: Lutherbibel von 1912

1. Aufl age 2003

© 2001 by John MacArthur

Originaltitel: The MacArthur Quick Reference Guide To The Bible

Nelson / Word Publishing Group, Nashville

© der deutschen Ausgabe 2003

by CLV · Christliche Literatur-Verbreitung

Postfach 11 01 35 · 33661 Bielefeld

Internet: www.clv.de

Übersetzung: Martin Manten, Berlin

Lektorat: Claudia Kreutzer und Gabi Manten

Satz: CLV

Umschlag: Dieter Otten, Gummersbach

Druck und Bindung: Ebner & Spiegel, Ulm

ISBN: 3-89397-644-2

Inhaltsverzeichnis

Wie benutzt man Basisinformationen zur Bibel? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7

Einleitung in die BIBEL . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9

Wie die Bibel zu uns kam . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 14

Wie man die Bibel studiert . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 18

Chronologie der Bibel . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 22

1. Mose . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 24

2. Mose . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 30

3. Mose . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 35

4. Mose . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 40

5. Mose . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 46

Josua . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 51

Richter . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 57

Ruth . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 62

1. und 2. Samuel . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 66

1. und 2. Könige . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 75

1. und 2. Chronik . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 83

Esra . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 90

Nehemia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 96

Esther . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 101

Hiob . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 106

Psalmen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 112

Sprüche . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 118

Prediger . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 123

Hohelied . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 128

Jesaja . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 132

Jeremia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 138

Klagelieder . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 144

Hesekiel . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 148

Daniel . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 154

Hosea . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 160

Joel . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 164

Amos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 168

Obadja . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 171

Jona . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 174

Micha . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 178

Nahum . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 182

Habakuk . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 185

Zephanja . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 189

Haggai . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 192

Sacharja . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 195

Maleachi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 199

Inhaltsverzeichnis 6

Matthäus . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 203

Markus . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 211

Lukas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 217

Johannes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 224

Apostelgeschichte . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 232

Römer . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 239

1. Korinther . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 248

2. Korinther . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 256

Galater . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 262

Epheser . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 268

Philipper . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 276

Kolosser . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 282

1. Thessalonicher . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 288

2. Thessalonicher . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 295

1. Timotheus . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 300

2. Timotheus . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 307

Titus . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 314

Philemon . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 319

Hebräer . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 323

Jakobus . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 330

1. Petrus . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 336

2. Petrus . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 343

1. Johannes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 350

2. Johannes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 356

3. Johannes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 360

Judas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 364

Offenbarung . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 368

Anhänge

Übersicht zur Theologie . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 378

Chronologie der alttestamentlichen Patriarchen und Richter . . . . . . . . . 394

Chronologie der alttestamentlichen Könige und Propheten . . . . . . . . . . 396

Das Römische Reich zur Zeit des Neuen Testaments . . . . . . . . . . . . . . . . . 398

Das Wirken der Apostel . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 398

Das Wirken Jesu . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 399

Index der Schlüsselbegriffe . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 400

 

Wie benutzt man

Basisinformationen zur Bibel?

Dieses Buch soll dir bei deinem Bibelstudium helfen und deine Studiengewohnheiten

entwickeln, so dass du ein besseres Verständnis der Tiefe und

der Breite des Wortes Gottes erhältst.

Basisinformationen zur Bibel sollte parallel zur Bibel benutzt werden. Es ersetzt

nicht die Bibel. Es will Antworten auf Fragen geben, die während deines

Studiums eventuell auftauchen und dich manchmal mutlos machen. Wenn

du die Basisinformationen zu Rate ziehst, solltest du eigentlich in der Lage

sein, dich schnell wieder der Bibel zuzuwenden.

Falls du schon eine Studienbibel besitzt, wirst du feststellen, dass viele

Ähnlichkeiten zwischen Basisinformationen zur Bibel und der Studienbibel

bestehen. Es gibt aber auch einige Informationen, die du in der Studienbibel

wahrscheinlich nicht fi nden wirst. Dieses Buch wird dir bei deinem Bibelstudium

gewiss helfen, deinen Blick und deine Aufmerksamkeit auf das Wort

Gottes zu richten.

Kurze Anweisungen

1. Schau dir den Inhalt an. Schreibe dir beim Lesen der Einleitungsinformationen

diejenigen heraus, die dir unbekannt sind. Betrachte sie dann genauer

und behalte sie im Hinterkopf. Die Einleitungsinformationen, die Harmonien

so wie auch die chronologischen Überblicke werden dir beim Studium

gewisser Bibelstellen eine große Hilfe sein.

2. Schlag ein Buch der Bibel auf und betrachte die Einleitung dazu. Notiere

die verschiedenen Punkte, die du in diesen Kurzeinführungen fi ndest:

• Titel und Kurzbemerkungen

• Autor und Abfassungszeit des Buches

• Schlüsselpersonen in diesem Buch

• Hintergrund und Umfeld – historische Anmerkungen zum Buch

• Schlüssellehren in diesem Buch – zentrale Lehraussagen in diesem Buch

• Gottes Wesen in diesem Buch – zentrale Aspekte von Gottes Wesen veranschaulicht

• Christus in diesem Buch – Wie kann man Christus in diesem Buch erkennen

• Schlüsselworte in diesem Buch – signifi kante Worte, die gebraucht werden

• Kurze Übersicht – Zusammenstellung des Inhalts

• Zur gleichen Zeit an einem anderen Ort auf der Erde – historische Anmerkungen

• Häufi g auftauchende Fragen zu diesem Buch

• Kurzstudium – grundlegende Fragen zum Nachdenken während du

liest

8

3. Vielleicht empfi ndest du die Verwendung der Basisinformationen zur Bibel

am Anfang etwas ungewohnt und unhandlich. Bei regelmäßigem Gebrauch

wirst du aber feststellen, dass du hier eine ausgiebige Informationsquelle in

Händen hältst, die dein Studium des Wortes Gottes bereichern wird.

Wie benutzt man Basisinformationen zur Bibel?

Einleitung in die BIBEL

Die Bibel ist eine Sammlung von 66 von Gott inspirierten Büchern. Diese

66 Bücher sind in zwei Testamente eingeteilt, in das Alte (39) und das Neue

Testament (27). Propheten, Priester, Könige und Führungspersonen Israels

schrieben die AT-Bücher in Hebräisch (mit zwei Abschnitten in Aramäisch).

Die Apostel und ihre Mitarbeiter verfassten die Bücher des NT in Griechisch.

Die Aufzeichnung des AT beginnt mit der Erschaffung des Universums und

endet etwa 400 Jahre vor dem ersten Kommen Jesu Christi.

Der rote Faden der atl. Geschichte verläuft entlang der

folgenden Eckpunkte

• Erschaffung des Universums

• Sündenfall

• Sintfl ut als Gericht über die Erde

• Abraham, Isaak und Jakob (Israel): die Patriarchen der erwählten Nation

• Die Geschichte Israels:

• Das Exil in Ägypten – 430 Jahre

• Auszug aus Ägypten und Wüstenwanderung – 40 Jahre

• Eroberung Kanaans – 7 Jahre

• Zeit der Richter – 350 Jahre

• Vereintes Reich – Saul, David, Salomo – 110 Jahre

• Geteiltes Reich – Juda/Israel – 350 Jahre

• Exil in Babylon – 70 Jahre

• Rückkehr und Wiederaufbau des Landes – 140 Jahre

Die Details dieser Geschichte werden in den 39 Büchern erklärt, die sich in 5

Kategorien gliedern:

• Das Gesetz – 5 (1.–5. Mose)

• Geschichtsbücher – 12 (Josua – Esther)

• Weisheitsbücher – 5 (Hiob – Hohelied)

• Große Propheten – 5 (Jesaja – Daniel)

• Kleine Propheten – 12 (Hosea – Maleachi)

Beginn und Geschichte des Neuen Testaments

Nach Vollendung des AT folgten 400 Jahre des Schweigens, während denen

Gott weder sprach noch ein Bibelbuch inspirierte. Dieses Schweigen wurde

gebrochen, als Johannes der Täufer auftrat und verkündete, dass der verheißene

Herr und Erretter gekommen ist. Während es in den 39 Büchern des AT

hauptsächlich um die Geschichte Israels und um die Verheißung des kommenden

Retters geht, drehen sich die 27 Bücher des NT vor allem um die

Person Jesu Christi und den Aufbau der Gemeinde.

10

Die vier Evangelien berichten von seiner Geburt, seinem Leben, seinem Tod,

seiner Auferstehung und Himmelfahrt. Alle vier Evangelisten betrachten

dieses großartige und wichtigste Ereignis der Weltgeschichte – das Kommen

des Gottessohnes Jesus Christus – aus einer anderen Perspektive. Matthäus

betrachtet ihn unter dem Gesichtspunkt seines Reiches; Markus sieht ihn als

Diener; Lukas als Mensch und Johannes aus Perspektive seiner Göttlichkeit.

Das Buch der Apostelgeschichte berichtet von den Auswirkungen des Lebens,

Sterbens und Auferstehens Jesu Christi, dem Herrn und Retter – angefangen

mit seiner Himmelfahrt, dem anschließenden Kommen des Heiligen

Geistes und der Geburt der Gemeinde, und fährt fort mit den ersten Jahren

der Evangeliumsverkündigung durch die Apostel und ihre Mitarbeiter. Die

21 Briefe wurden an Gemeinden und Einzelpersonen geschrieben, um die

Bedeutung der Person und des Werks Jesu Christi zu erklären und die praktischen

Konsequenzen für unser Leben und Zeugnis aufzuzeigen bis Christus

wiederkommt.

Das NT endet mit der Offenbarung, die zu Beginn das gegenwärtige Gemeindezeitalter

beschreibt und mit Christi Wiederkunft gipfelt, bei der er sein

irdisches Reich aufrichtet, Gericht über die Gottlosen bringt und Herrlichkeit

und Segen für die Gläubigen bewirkt. Anschließend an die tausendjährige

Herrschaft des Herrn und Heilandes wird das letzte Gericht stattfi nden, das

zum ewigen Zustand führt. Alle Gläubigen aller Zeiten gehen in die letztendliche

ewige Herrlichkeit ein, die ihnen bereitet ist, und alle Gottlosen werden

der Hölle übergeben, um für immer bestraft zu werden.

Das zentrale Thema

Das eine beständige Thema, das sich durch die ganze Bibel hindurch entfaltet,

ist dieses:

Zu seiner eigenen Herrlichkeit hat Gott beschlossen, ein Gruppe von Menschen

zu erschaffen und zu sich hin zu sammeln, die Untertanen seines ewigen

Reiches sein sollen, die ihn ewig preisen, ehren und ihm dienen sollen

und durch die er seine Weisheit, Macht, Barmherzigkeit, Gnade und Herrlichkeit

zum Ausdruck bringen will. Um seine Erwählten zu versammeln, muss

Gott sie von der Sünde erlösen. Die Bibel offenbart Gottes Erlösungsplan von

dessen Ursprung in der ewigen Vergangenheit bis zu seiner Vollendung in der

ewigen Zukunft. Bündnisse, Verheißungen und Epochen sind allesamt dem

einen kontinuierlichen Erlösungsplan untergeordnet.

Es gibt nur einen Gott, einen Schöpfer und einen Herrn. Die Bibel ist ein

einheitliches Buch. Sie zeigt nur einen Plan der Gnade, den sie von seinem

Anfang (Schöpfung) über seine Ausführung (Erfüllung in Christus) bis zu

seiner Vollendung (Offenbarung) offenbart. Die Bibel erzählt die Geschichte,

wie Gott sein erwähltes Volk zum Preise seiner Herrlichkeit erlöst.

Ergänzende und unterstützende Themen

Bei der Entfaltung von Gottes Erlösungsplan in der Bibel werden ständig fünf

wiederkehrende Themen betont:

Einleitung in die BIBEL

11

• das Wesen Gottes

• das Gericht über Sünde und Ungehorsam

• der Segen für Glauben und Gehorsam

• der Herr und Heiland und sein Opfer für Sünde

• das kommende Reich und die künftige Herrlichkeit

Wenn man die Bibel studiert, ist es äußerst wichtig, in diesen wiederkehrenden

Themen die fünf Hauptpunkte zu erkennen, auf die sich alle Schriftstellen

beziehen. Beim Durchlesen der Bibel sollte man imstande sein, jede

Schriftstelle auf diese wichtigen Themen zu beziehen und dabei bedenken,

dass das, was im AT eingeführt wird, auch im NT noch deutlicher erklärt

wird.

1. Die Offenbarung des Wesens Gottes

Allem voran ist die Bibel Gottes Selbstoffenbarung. In dieser Selbstoffenbarung

wird sein Maßstab absoluter Heiligkeit festgelegt, denn er selbst ist in

seinem Wesen durch und durch heilig. Seit Adam und Eva wurde der Maßstab

für Gerechtigkeit aufgerichtet und bleibt bis zur letzten Seite des NT

bestehen.

2. Die Offenbarung des göttlichen Gerichts über Sünde

und Ungehorsam

Die Schrift behandelt immer wieder das Thema der Sünde des Menschen, die

göttliches Gericht nach sich zieht. Die Bibel hat 1.189 Kapitel. Nur vier davon

beinhalten keine gefallene Welt: die ersten zwei und die letzten zwei – vor

dem Sündenfall und nach der Erschaffung eines neuen Himmels und einer

neuen Erde. Der Rest erzählt die Tragik der Sünde.

Im AT zeigt Gott, welche Katastrophe die Sünde ist – angefangen bei Adam

und Eva, über Kain und Abel bis heute. Das ganze AT berichtet unaufhörlich

von der kontinuierlichen Zerstörung, zu der die Sünde und der Ungehorsam

gegenüber Gottes Gesetz führen. Im NT wird die Tragik der Sünde noch deutlicher.

Der Predigt- und Lehrdienst Jesu und der Apostel beginnt und endet

mit einem Ruf zur Buße. Im NT ist Ungehorsam sogar noch schlimmer als im

AT, da er bedeutet, den Herrn und Heiland Jesus Christus zu verwerfen – und

das im hellen Licht der Wahrheit des NT.

3. Die Offenbarung von Gottes Segen für Glauben und

Gehorsam

Die Schrift verheißt immer wieder wunderbare Belohnungen in Zeit und

Ewigkeit für solche Menschen, die Gott vertrauen und danach trachten, ihm

zu gehorchen. Im AT zeigte Gott, welch Segen es ist, Buße über Sünde zu tun,

an ihn zu glauben und seinem Wort gehorsam zu sein. Das verdeutlichte er

angefangen von Abel über die Patriarchen bis zum Überrest Israels und sogar

den gläubigen Heiden (wie z.B. den Bewohnern von Ninive). Im NT zeigte

Gott wieder, welche Glückseligkeit die Erlösung von Sünde ist, die bußferti-

Einleitung in die BIBEL

12

ge Menschen empfangen. Da gab es diejenigen, die auf die Bußpredigt von

Johannes dem Täufer reagierten. Andere taten Buße auf die Predigt Jesu hin.

Wieder andere aus Israel gehorchten dem Evangelium, das von den Aposteln

verkündet wurde. All diesen und allen, die im Laufe der Geschichte glauben

werden, ist Segen sowohl in dieser als auch in der künftigen Welt verheißen.

4. Die Offenbarung des Herrn und Heilandes und seines

Sündopfers

Das ist das Herzstück sowohl des AT als auch des NT. Die Verheißung des Segens

ist abhängig von der Gnade und Barmherzigkeit, die dem Sünder zuteil

werden. Eine solche Vergebung hängt ab von der Bezahlung der Schuld der

Sünde, damit der heiligen Gerechtigkeit Genüge getan wird. Das erfordert

einen Stellvertreter – jemanden, der an Stelle des Sünders stirbt. Gottes

erwählter Stellvertreter – der einzig dafür geeignete – war Jesus Christus.

Die Errettung geschieht stets, zu Zeiten des AT wie des NT, durch dieselben

Gnadenmittel. Wenn ein Sünder zu Gott kommt und dabei bußfertig und

überzeugt ist, dass er keine Macht hat, sich selbst vor dem verdienten Zorngericht

Gottes zu retten, und um Gnade bittet, wird ihm Gottes Verheißung

der Vergebung gewährt. Dann erklärt Gott ihn als gerecht, weil ihm das Opfer

und der Gehorsam Christi angerechnet werden.

Im AT rechtfertigte Gott Sünder in derselben Weise, und zwar im Blick auf

Christi Erlösungswerk. Von daher besteht durch die ganze Heilsgeschichte

hindurch eine Kontinuität der Gnade und des Heils. Nachdem er durch

sein vollkommenes Leben alle Gerechtigkeit erfüllt hatte, erfüllte er Gottes

Rechtsforderungen durch seinen Tod. Somit sühnte Gott für Sünde, und

zwar zu einem Preis, der zu hoch ist, als dass der menschliche Verstand ihn

ergründen könnte. Das ist es, was die Bibel meint, wenn sie von Errettung aus

Gnade spricht.

5. Die Offenbarung des Reiches und der Herrlichkeit

des Herrn und Heilandes

Wie bei jedem anderen Buch gilt auch für die Bibel: Das Ende der Geschichte

ist der entscheidendste und wichtigste Teil. Die Heilsgeschichte ist von Gott

gelenkt, sodass sie in seiner ewigen Herrlichkeit gipfeln wird. Die Bibel offenbart

mehrere sehr konkrete Merkmale hinsichtlich des von Gott geplanten

Ausgangs.

Im AT wird immer wieder ein irdisches Reich erwähnt, in dem der Messias,

der Herr und Heiland, regiert und der kommen wird, um zu herrschen.

Verbunden mit diesem Reich ist die Rettung Israels, die Rettung der Heidenvölker,

die Erneuerung der Erde durch die Aufhebung und Umkehrung des

Fluches, und die leibhaftige Auferstehung des bereits verstorbenen Volkes

Gottes. Und schließlich sagt das AT die Erschaffung eines neuen Himmels

und einer neuen Erde voraus. Das wird der ewige Zustand der Gläubigen

sein. Zusätzlich wird es aber auch eine Hölle für die Gottlosen geben.

Im NT werden diese Ereignisse erklärt und weiter entfaltet. Der König wird in

Einleitung in die BIBEL

13

Herrlichkeit wiederkommen. Dann wird er Gericht bringen sowie die Auferstehung

und sein Reich für alle, die glauben. Der Herr und Heiland wird auf

der erneuerten Erde auf dem Thron regieren und seine Macht über die ganze

Erde ausüben. Dann hat er seine rechtmäßige Autorität zurückerlangt und

empfängt die ihm gebührende Ehre und Anbetung. Anschließend an dieses

Reich wird die erneuerte, aber noch von Sünde befl eckte Schöpfung aufgelöst

und ein neuer Himmel und eine neue Erde werden geschaffen. Das wird

die ewige Heimat sein für alle, die geglaubt haben.

Wenn wir diese fünf Themen verstanden haben, entfaltet sich für uns auch

das wunderbare Muster, das sich wie ein roter Faden durch die gesamte Bibel

hindurchzieht. Denke beim Lesen an diese fünf Hauptpunkte und die Bibel

wird sich dir enthüllen – nicht nur als 66 separate Bücher oder auch nur

zwei separate Testamente, sondern als ein Buch aus einem Guss, von einem

einzigen göttlichen Autoren, der es mit einem alles überragenden Thema

verfasste.

Ich bete, dass das großartige und überwältigende Thema der Erlösung von

Sündern zur Ehre Gottes jeden Leser mit fesselndem Interesse vom Anfang bis

zum Ende der biblischen Geschichte führt. Lieber Christ – das ist deine Geschichte.

Es ist die Geschichte von Gott für dich – über dich. Sie berichtet, was

er für dich geplant hat, warum er dich erschaffen hat, was du warst, was du in

Christus wirst und was er für dich in der ewigen Herrlichkeit bereitet hat.

Einleitung in die BIBEL

Wie die Bibel zu uns kam

Tendenziell zweifelt der Mensch an der Existenz Gottes. Folglich ist es eine

weit verbreitete Auffassung, der Echtheit der Bibel mit Skepsis zu begegnen.

Nun ja, sie nimmt ja auch für sich in Anspruch, das einzig wahre Wort Gottes

zu sein. Viele Köpfe haben sich schon mit folgenden berechtigten Fragen

auseinandergesetzt.

• Woher stammt die Bibel?

• Wer schrieb die Bibel – Gott oder der Mensch?

• Ist die Bibel im Lauf der Jahrhunderte vor menschlichen Manipulationen

bewahrt geblieben?

• Wie gut entsprechen die heutigen Übersetzungen den ursprünglichen

Handschriften?

• Wie ist die Bibel in unsere Zeit und in unsere Sprache vorgedrungen?

Wenn die Bibel über einen Zeitraum von über 1.500 Jahren geschrieben wurde

(ca. 1405 v. Chr. bis 95 n. Chr.) und nunmehr seit fast 2.000 Jahren überliefert

und in mehrere tausend Sprachen übersetzt wird, was bewahrt die Bibel

dann davor, dass sie aufgrund von Unachtsamkeit oder von falschen Motiven

der Menschen verändert wird?

Ein Studium, das sich ausschließlich auf die biblischen Bücher konzentriert,

klärt alle Fragen so weit, dass man sich dadurch nicht mehr verunsichern

lassen muss. Die Bibel selbst bietet diese Gewissheit.

Was die Bibel über sich selbst behauptet

Nehmen wir die Bibel und lassen sie für sich selbst sprechen. Behauptet sie,

Gottes Wort zu sein? Ja! Allein im AT behauptet die Bibel über 2.000 Mal, dass

Gott das gesprochen hat, was dort aufgeschrieben ist. Vom Anfang (1Mo 1,3)

bis zum Ende (Mal 4,3) und kontinuierlich ist es das, was die Bibel von sich

behauptet.

Diverse Passagen in der Schrift machen gewichtige Aussagen über Gottes

Wort, wodurch sich diese von allen anderen religiösen Anweisungen

unterscheidet, die in der Weltgeschichte jemals bekannt waren. Diese Abschnitte

erklären, warum die Schrift zu Recht »heilig« (2Tim 3,15; Röm 1,2)

genannt wird. Die Bibel beansprucht höchste geistliche Autorität in Lehre,

Ermahnung, Korrektur und Unterweisung in der Gerechtigkeit, weil sie das

inspirierte Wort des allmächtigen Gottes darstellt (2Tim 3,16.17). Die Bibel

behauptet, geistlich allgenügsam zu sein, und zwar so sehr, dass sie für ihre

Lehre Exklusivität beansprucht (vgl. Jes 55,11; 2Pt 1,3.4).

Gottes Wort erklärt, dass es irrtumslos (Ps 12,6; 119,140; Spr 30,5a; Joh 10,35)

und unfehlbar ist (2Tim 3,16.17). Anders ausgedrückt: Es ist wahr und deshalb

vertrauenswürdig. Alle diese Eigenschaften hängen von der Tatsache ab,

15

dass die Schrift von Gott gegeben ist (2Tim 3,16; 2Pt 1,20.21), was ihre Qualität

aufgrund ihres Ursprungs und bezüglich ihrer ursprünglichen Abfassung

garantiert.

Der Offenbarungsprozess

Offenbarung

Gott ergriff die Initiative, um sich der Menschheit zu offenbaren (Hebr 1,1).

Die Kanäle der Offenbarung variierten; manchmal offenbarte er sich durch

die Schöpfungsordnung, andere Male durch Visionen oder Träume oder

durch Propheten. Die vollständigste und verständlichste Selbstoffenbarung

ist jedoch der Inhalt der Bibel (1Kor 2,6-16). Das offenbarte und geschriebene

Wort Gottes ist deshalb einzigartig, weil es die einzige vollständige Offenbarung

Gottes ist und die Sündhaftigkeit des Menschen und Gottes Rettungsplan

und Retter vollkommen deutlich macht.

Inspiration

Die Offenbarung Gottes wurde mittels der »Inspiration« in den Schriften

der Bibel festgehalten. Die Behauptung lautet: »Die ganze Schrift ist von

Gottes Geist eingegeben« (2Tim 3,16). Petrus erklärt diesen Vorgang: »Dabei

sollt ihr vor allem das erkennen, dass keine Weissagung der Schrift ein Werk

eigenmächtiger Deutung ist. Denn niemals wurde eine Weissagung durch

menschlichen Willen hervorgebracht, sondern vom Heiligen Geist getrieben

haben die heiligen Menschen Gottes geredet« (2Pt 1,20.21). Dadurch wurde

das Wort Gottes bei der ursprünglichen Abfassung vom Heiligen Geist vor

menschlichen Irrtümern bewahrt (vgl. 5Mo 18,18; Mt 1,22).

Kanonität

Wir müssen verstehen, dass die Bibel eigentlich ein einziges Buch mit nur

einem göttlichen Autor ist, obwohl sie über einen Zeitraum von 1.500 Jahren

von fast 40 menschlichen Autoren verfasst wurde.

Die Bibel beginnt mit dem Schöpfungsbericht in 1. Mose 1.2, der von Mose

etwa 1405 v. Chr. aufgeschrieben wurde, und erstreckt sich bis zur Beschreibung

der ewigen Zukunft in Offenbarung 21.22 durch den Apostel Johannes

etwa 95 n. Chr. Doch das wirft eine wichtige Frage auf: »Woher wissen wir,

welche heiligen Schriften in den Kanon der Bibel aufgenommen werden und

welche davon ausgenommen sein sollten?«

Im Lauf der Jahrhunderte wurden drei weitgehend anerkannte Prinzipien

angewendet, um herauszufi nden, welche Schriften wirklich das Ergebnis

göttlicher Offenbarung und Inspiration sind. Erstens musste die Schrift von

einem anerkannten Propheten oder Apostel geschrieben worden sein (oder

von einem Mitarbeiter von ihnen, wie z.B. bei Markus, Lukas, Hebräer, Jakobus

und Judas). Zweitens durfte das Dokument nicht den bisherigen inspirierten

Schriften widersprechen. Drittens musste ein allgemeiner Konsens

in der Gemeinde darüber bestehen, dass es sich um ein inspiriertes Buch

handelte.

Wie die Bibel zu uns kam

16

Bewahrung

Als Vorsorge gegen die bösen Absichten von Mensch und Teufel gegen die

Bibel hat Gott verheißen, sein Wort zu bewahren. Das andauernde Fortbestehen

der Bibel wird in Jesaja 40,8 garantiert: »Das Gras verdorrt, die Blume

verwelkt; aber das Wort unseres Gottes bleibt in Ewigkeit« (vgl. 1Pt 1,25). Das

bedeutet sogar, dass keine inspirierte Schriftstelle in der Vergangenheit verloren

gegangen ist und wiederentdeckt werden könnte. Der Kampf um die

Bibel ist seit je her im Gange, aber die Schrift hat alle feindlichen Angriffe bis

zum heutigen Tag überstanden, und daran wird sich auch in Zukunft nichts

ändern. »So soll das Wort sein, das aus meinem Munde geht: Es soll nicht leer

zu mir zurückkehren, sondern ausrichten, was mir gefällt, und durchführen,

wozu ich es sende« (Jes 55,11).

Überlieferung

Im Lauf der Jahrhunderte haben die so genannten Textkritiker, die eine präzise

Wissenschaft betreiben, eine erstaunliche Menge an biblischen Handschriften

sowohl des Alten als auch des Neuen Testaments entdeckt, konserviert,

katalogisiert, ausgewertet und veröffentlicht. Es liegen tatsächlich viel

mehr Bibelhandschriften vor, als Fragmente irgendeines anderen antiken

Literaturstücks. Wir können darauf vertrauen, dass Textkritiker durch das

Vergleichen von Texten kompetent bestimmen können, welches der ursprüngliche,

prophetisch bzw. apostolisch inspirierte Wortlaut ist.

Die Entdeckung der Qumran-Schriftrollen zwischen 1947 und 1956 (es handelt

sich um Handschriften, die auf ca. 200–100 v. Chr. datiert werden) war

z.B. von enormer Wichtigkeit. Ein Vergleich der älteren hebräischen Texte mit

den jüngeren ergibt nur einige geringe Abweichungen, wobei keine dieser

Abweichungen den Sinn irgendeiner Schriftstelle änderte. Obwohl das Alte

Testament jahrhundertelang übersetzt und vervielfältigt wurde, entspricht

die jüngste Version im Wesentlichen den älteren.

Die Funde des Neuen Testaments sind sogar noch überzeugender, weil hier

noch viel mehr Material zum Studium vorliegt; es gibt über 5.000 griechische

Handschriften des Neuen Testaments, darunter ganze Testamente bis hin zu

Papyrusschnipseln, die nur einen Teil eines einzigen Verses enthalten. Einige

wenige existierende Fragmente werden auf eine Zeit von nur 25–50 Jahren

nach der Abfassung der Originalschriften datiert.

Die Textkritiker des Neuen Testaments sind zu dem allgemeinen Schluss

gekommen, dass 1) 99,99 % der ursprünglichen Schriften gesichert sind und

2) es unter den verbleibenden 0,01 % keine Abweichungen gibt, die grundlegende

christliche Lehren betreffen.

Zusammenfassung

Gott wollte, dass sein Wort für immer bewahrt wird (Bewahrung). Deshalb

wurde seine geschriebene Selbstoffenbarung (Offenbarung) in ihrer ursprünglichen

Abfassung vor Irrtum bewahrt (Inspiration) und in 66 Büchern

des Alten und Neuen Testaments gesammelt (Kanonität).

Wie die Bibel zu uns kam

17

Im Lauf der Jahrhunderte wurden Zehntausende von Abschriften und Tausende

von Übersetzungen angefertigt (Überlieferung), wobei Fehler unterliefen.

Weil jedoch eine Fülle antiker Handschriften des Alten und des Neuen

Testaments vorliegen, ist die exakte Wissenschaft der Textkritik imstande,

den Inhalt der Originale in dem hohen Maße von 99,99% zu rekonstruieren

(Offenbarung und Inspiration), wobei die verbleibenden 0,01% keine Auswirkung

auf den Inhalt haben (Bewahrung).

Das heilige Buch, das wir lesen, studieren, befolgen und verkünden, verdient

es, uneingeschränkt »Die Bibel« oder »Das Buch ohnegleichen« genannt zu

werden, da sein Autor Gott ist und es die Eigenschaft absoluter Wahrheit und

völliger Vertrauenswürdigkeit besitzt, die auch ihre göttliche Quelle charakterisieren.

Kommen noch weitere Offenbarungen?

Wie können wir wissen, dass Gott unsere heutige Bibel nicht um ein 67. inspiriertes

Buch erweitern wird? Oder anders ausgedrückt: »Ist der Kanon für immer

abgeschlossen?« Die Bibel warnt, dass niemand etwas aus dem Bibeltext

löschen oder hinzufügen soll (5Mo 4,2; 12,32; Spr 30,6). Die überzeugendste

Schriftstelle über den abgeschlossenen Kanon sind jene Verse, nach denen

seit 1.900 Jahren nichts mehr hinzugefügt worden ist: »Fürwahr, ich bezeuge

jedem, der die Worte der Weissagung dieses Buches hört: Wenn jemand etwas

zu diesen Dingen hinzufügt, so wird Gott ihm die Plagen zufügen, von denen

in diesem Buch geschrieben steht; und wenn jemand etwas wegnimmt von

den Worten des Buches dieser Weissagung, so wird Gott wegnehmen seinen

Teil vom Buch des Lebens und von der heiligen Stadt, und von den Dingen,

die in diesem Buch geschrieben stehen« (Offb 22,18.19).

Die Bibel

Dieses Buch enthält die Gedanken Gottes, den Zustand des Menschen, den

Weg der Errettung, das Schicksal der Sünder und die Glückseligkeit der Gläubigen.

Ihre Lehre ist heilig, ihre Vorschriften verbindlich, ihre Geschichten

wahr und ihre Ratschlüsse unwandelbar. Lies sie, um weise zu werden, glaube

sie, um gerettet zu werden, und praktiziere sie, um heilig zu werden. Sie

enthält Licht, um dich zu leiten, Speise, um dich zu stärken, und Trost, um

dich zu erfreuen. Sie ist die Landkarte des Reisenden, der Wanderstab des

Pilgers, der Kompass des Seefahrers, das Schwert des Soldaten und die Charta

des Christen. Sie sollte unser Gedächtnis füllen, unsere Herzen regieren

und unsere Füße lenken. Lies sie bedächtig, häufi g und unter Gebet. »Darum

danken wir auch Gott unablässig, dass ihr, als ihr das von uns verkündigte

Wort Gottes empfangen habt, es nicht als Menschenwort aufgenommen

habt, sondern als das, was es in Wahrheit ist, als Gottes Wort, das auch wirkt

in euch, die ihr gläubig seid« (1Th 2,13).

Wie die Bibel zu uns kam

Wie man die Bibel studiert

Warum ist Gottes Wort so wichtig? Weil es Gottes Gedanken und Willen für

dein Leben enthält (2Tim 3,16.17). Für dich, als Diener Jesu Christi, stellt sie

die einzige Quelle absoluter göttlicher Autorität dar. Betrachten wir einmal

die folgenden Behauptungen, die die Bibel aufstellt. »Das Gesetz des HERRN

ist vollkommen, es erquickt die Seele; das Zeugnis des HERRN ist zuverlässig,

es macht den Unverständigen weise« (Ps 19,7). »Alle Reden Gottes sind

geläutert; er ist ein Schild denen, die ihm vertrauen. Tue nichts zu seinen

Worten hinzu, dass er dich nicht strafe und du als Lügner erfunden werdest«

(Spr 30,5.6). »Ich bezeuge jedem, der die Worte der Weissagung dieses Buches

hört: Wenn jemand etwas zu diesen Dingen hinzufügt, so wird Gott ihm die

Plagen zufügen, von denen in diesem Buch geschrieben steht; und wenn

jemand etwas wegnimmt von den Worten des Buches dieser Weissagung, so

wird Gott wegnehmen seinen Teil vom Buch des Lebens und von der heiligen

Stadt, und von den Dingen, die in diesem Buch geschrieben stehen« (Offb

22,18.19). »Also soll das Wort, das aus meinem Munde geht, auch sein: Es

soll nicht leer zu mir zurückkehren, sondern ausrichten, was mir gefällt, und

durchführen, wozu ich es sende« (Jes 55,11).

Was ist das kleine Einmaleins des Bibelstudiums?

Persönliches Bibelstudium ist in der Regel einfach, aber du musst Selbstdisziplin

mitbringen und dir langfristige Ziele stecken. Ich möchte dir hier

fünf Schritte zum Bibelstudium erklären, die dir ein Muster bieten, das du

befolgen kannst.

Schritt 1 – Lesen

Entwirf einen Plan, wie du systematisch die Bibel durchlesen willst. Im Gegensatz

zu den meisten anderen Büchern wirst du die Bibel wahrscheinlich

nicht in einem Zug von vorn bis hinten durchlesen. Es gibt viele gute Bibellesepläne,

die dir bei dieser Aufgabe eine Stütze bieten. Lies einen Abschnitt in

der Bibel mehrere Male hintereinander. Tu das so lange, bis du die Aussage,

die Bedeutung und die Hauptwahrheit dieses Abschnitts verstanden hast.

Das Alte Testament würde ich z.B. über einen bestimmten Zeitraum in einem

Zug durchlesen. Lass dich durch den Umfang an Lesestoff nicht entmutigen.

Versuch einfach, die von Gott offenbarten Wahrheiten zu fi nden, um sie zu

verinnerlichen und zu lernen. Vielleicht wählst du für das Neue Testament

eine andere Variante. Du kannst ein Buch mehrmals lesen, so dass das Gelesene

auch wirklich in deinem Gedächtnis verankert bleibt. Falls du dich

für diese Variante entscheidest, beginne mit einem kurzen Buch, z.B. 1. Johannes.

Nimm dir Zeit, um alle fünf Kapitel in Ruhe und an einem Stück

durchzulesen. Nachdem du das einmal gemacht hast, beginnst du wieder

von vorn. Das tust du über einen Zeitraum von 30 Tagen. Nach dieser Zeit

wirst du wirklich wissen, was im 1. Johannes steht.

19

Schritt 2 – Auslegen

Behalte beim Lesen der Bibel eine einfache Frage im Sinn: »Was bedeutet

das?« Lass den Heiligen Geist dein Lehrer sein (1Joh 2,27), denn er ist schließlich

auch der Verfasser dieses Buches. Bete um Weisheit, damit du die Bedeutung

erfasst, und lies genau und aufmerksam. Beim Auslegen der Schrift

sollten die folgenden häufi g gemachten Fehler vermieden werden.

1. Ziehe keine Schlussfolgerungen auf Kosten richtiger Auslegung. D.h. lege

nichts in die Bibel hinein, wovon du gerne hättest, dass die Bibel es sagt, sondern

lass sie das sagen, was Gott beabsichtigte, als er sie schrieb.

2. Vermeide oberfl ächliche Auslegung. Wir alle haben Leute schon mal sagen

gehört: »Für mich bedeutet diese Schriftstelle …« oder »Ich meine, das

bedeutet …« Der erste Schritt zum Auslegen der Bibel ist, die vier Klüfte

anzuerkennen, die wir überbrücken müssen: Sprache, Kultur, Geografi e

und Geschichte. Diese Klüfte verneinen nicht die biblische Wahrheit. Es ist

einfach sehr hilfreich für das allgemeine Verständnis der Botschaft, wenn wir

uns bewusst sind, welche Umstände zur Zeit der Abfassung herrschten.

3. Vergeistliche den Abschnitt nicht. Deute und verstehe den Abschnitt in seinem

normalen, buchstäblichen, historischen, grammatischen Sinn, genau

wie du ein anderes Stück Literatur verstehen würden, das du heute liest.

Beim Auslegen der Bibel sollten wir uns von vier Prinzipien leiten lassen:

dem wörtlichen, historischen, grammatischen und synthetischen Prinzip.

Das wörtliche Prinzip. Die Bibel sollte in ihrem wörtlichen, normalen

und natürlichen Sinne verstanden werden. Die Bibel enthält zwar

sprachliche Bilder und Symbole, doch sind diese dazu gedacht, die

wörtliche Wahrheit zu vermitteln. Im Allgemeinen jedoch spricht die

Bibel wörtlich, und wir müssen sie für sich selbst reden lassen.

Das historische Prinzip. Das bedeutet, dass wir sie in ihrem historischen

Kontext auslegen. Wir müssen uns fragen, was der Text für die

Menschen bedeutet, an die er zuerst geschrieben wurde. Auf diese

Weise können wir uns ein richtiges kontextuelles Verständnis der ursprünglichen

Aussageabsicht des Bibeltextes erarbeiten.

Das grammatische Prinzip. Dieses Prinzip erfordert, dass wir die grundlegende

grammatische Struktur jedes einzelnen Satzes im Grundtext

verstehen. Auf wen beziehen sich die Pronomen? Welche Zeitform hat

das Hauptverb? Dabei wirst du feststellen: Wenn du einige einfache

Fragen wie diese stellst, wird die Bedeutung des Textes sofort klarer.

• 4. Das synthetische Prinzip. Dieses Prinzip ist das, was die Reformatoren

die analogia scriptura (Analogie der Schrift) nannten. Es bedeutet, dass

die Bibel sich nicht selber widerspricht. Wenn wir zu einer Auslegung

einer Schriftstelle gelangen, die einer Wahrheit widerspricht, die an anderer

Stelle der Schrift gelehrt wird, muss unsere Auslegung falsch sein.

Wie man die Bibel studiert

20

Schrift muss mit Schrift verglichen werden, um ihre volle Bedeutung zu

entdecken.

Schritt 3 – Auswerten

Manchmal kann es hilfreich sein, den Rat Dritter zu suchen, um uns zu versichern,

dass wir die Bibel auch wirklich korrekt ausgelegt haben. Lies Einführungen

in die Bibel, Kommentare und Bücher über biblischen Hintergrund,

die dein Denken mit Einsicht bereichern. Sei bei deiner Auswertung ein

wahrhaftiger Bibelforscher. Sei jemand, der die Wahrheit des Wortes Gottes

annimmt, auch wenn er dabei seine bisherigen Ansichten oder sein praktisches

Leben ändern muss.

Schritt 4 – Anwenden

Die Bibel zu studieren, ohne zuzulassen, dass sie die Tiefen unserer Seele

durchdringt, wäre wie das Zubereiten eines Festmahls, ohne es zu essen. Das

Fazit, das du am Schluss daraus ziehen solltest, ist die Frage: »Wie kann ich

die geistlichen Wahrheiten und Prinzipien dieser Schriftstelle auf mich, mein

Verhalten und mein Handeln anwenden?« Jesus gab denen eine Verheißung,

die ihr persönliches Bibelstudium bis an diesen Punkt durchziehen: »Wenn

ihr dies wisst, glückselig seid ihr, wenn ihr es tut« (Joh 13,17).

Wenn du die Bibel gelesen und ausgelegt hast, solltest du ein grundlegendes

Verständnis davon haben, was die Bibel sagt und was sie damit meint. Aber

an dieser Stelle ist das Bibelstudium nicht zu Ende. Das letztendliche Ziel

sollte sein, die Bibel zu sich reden zu lassen und uns zum geistlichen Wachstum

zu befähigen. Das erfordert persönliche Anwendung. Unser Bibelstudium

ist nicht abgeschlossen, solange wir uns nicht fragen: »Was bedeutet

das für mein Leben und wie kann ich es praktisch anwenden?« Wir müssen

aus der Erkenntnis, die wir aus unserem Bibelstudium gewonnen haben,

die praktischen Prinzipien herausziehen, die für unser persönliches Leben

gelten. Wenn es ein Gebot zu befolgen gibt, gehorchen wir ihm. Wenn es

eine Verheißung anzunehmen gilt, nehmen wir sie in Anspruch. Wenn eine

Warnung zu beherzigen ist, achten wir darauf. Das ist der wichtigste Schritt:

Wir unterwerfen uns der Bibel und lassen unser Leben von ihr umgestalten.

Wenn du diesen Schritt überspringst, wirst du niemals Freude an deinem

Bibelstudium haben und die Bibel wird nie dein Leben verändern.

Schritt 5 – In den Gesamtzusammenhang einbinden

Dieser letzte Schritt verbindet die gelernte Wahrheit eines bestimmten Abschnittes

oder Bibelbuches mit geistlichen Wahrheiten und Prinzipien, die

an anderer Stelle der Bibel gelehrt werden, um eine große Gesamtschau zu

erhalten. Bedenke stets, dass die Bibel ein Buch mit 66 Teilen ist und eine Anzahl

von Wahrheiten und Prinzipien enthält, die immer wieder in verschiedener

Weise und in unterschiedlichen Umständen gelehrt werden. Wenn du

einzelne Stellen in Beziehung zueinander setzt und miteinander vergleichst,

wirst du eine gesunde Lehrgrundlage aufbauen.

Wie man die Bibel studiert

21

Und nun?

Es reicht nicht aus, die Bibel nur zu studieren. Wir müssen darüber nachsinnen

und in das reinigende Wasserbad des Wortes Gottes eintauchen. »Lass

dieses Buch des Gesetzes nicht von deinem Mund weichen, sondern forsche

darin Tag und Nacht, damit du darauf achtest, alles zu befolgen, was darin

geschrieben steht; denn dann wirst du Gelingen haben auf deinen Wegen,

und dann wirst du weise handeln« (Jos 1,8).

Wie man die Bibel studiert

Chronologie der Bibel

Altes Testament

Buch Ungefähre Abfassungszeit Autor

1. Hiob . . . . . . . . . . . . . . . . . . . unbekannt . . . . . . . . . . . . . . . . . . unbekannt

2. 1. Mose. . . . . . . . . . . . . . 1445–1405 v. Chr.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Mose

3. 2. Mose. . . . . . . . . . . . . . 1445–1405 v. Chr.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Mose

4. 3. Mose. . . . . . . . . . . . . . 1445–1405 v. Chr.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Mose

5. 4. Mose. . . . . . . . . . . . . . 1445–1405 v. Chr.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Mose

6. 5. Mose. . . . . . . . . . . . . . 1445–1405 v. Chr.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Mose

7. Psalmen . . . . . . . . . . . . . 1410–450 v. Chr. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Diverse

8. Josua. . . . . . . . . . . . . . . . 1405–1385 v. Chr.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Josua

9. Richter . . . . . . . . . . . . . . . ca. 1043 v. Chr.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Samuel

10. Ruth . . . . . . . . . . . . . . ca. 1030–1010 v. Chr. . . . . . . . . . . . . . . . . . Samuel?

11. Hohelied . . . . . . . . . . . . . 971–965 v. Chr.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Salomo

12. Sprüche . . . . . . . . . . . . . . 971–686 v. Chr.. . . . . . . . . Größtenteils Salomo

13. Prediger . . . . . . . . . . . . . . 940–931 v. Chr.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Salomo

14. 1. Samuel. . . . . . . . . . . . . 931–722 v. Chr.. . . . . . . . . . . . . . . . . unbekannt

15. 2. Samuel. . . . . . . . . . . . . 931–722 v. Chr.. . . . . . . . . . . . . . . . . unbekannt

16. Obadja . . . . . . . . . . . . . . . 850–840 v. Chr.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Obadja

17. Joel . . . . . . . . . . . . . . . . . . 835–796 v. Chr.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Joel

18. Jona . . . . . . . . . . . . . . . . . . ca. 775 v. Chr. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Jona

19. Amos . . . . . . . . . . . . . . . . . ca. 750 v. Chr. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Amos

20. Micha . . . . . . . . . . . . . . . . 735–710 v. Chr.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Micha

21. Hosea . . . . . . . . . . . . . . . . 750–710 v. Chr.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Hosea

22. Jesaja . . . . . . . . . . . . . . . . 700–681 v. Chr.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Jesaja

23. Nahum. . . . . . . . . . . . . . . . ca. 650 v. Chr. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Nahum

24. Zephanja . . . . . . . . . . . . . 635–625 v. Chr.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . Zephanja

25. Habakuk . . . . . . . . . . . . . 615–605 v. Chr.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . Habakuk

26. Hesekiel . . . . . . . . . . . . . . 590–570 v. Chr.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Hesekiel

27. Klagelieder . . . . . . . . . . . . . 586 v. Chr. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Jeremia

28. Jeremia. . . . . . . . . . . . . . . 586–570 v. Chr.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Jeremia

29. 1. Könige . . . . . . . . . . . . . 561–538 v. Chr.. . . . . . . . . . . . . . . . . unbekannt

30. 2. Könige . . . . . . . . . . . . . 561–538 v. Chr.. . . . . . . . . . . . . . . . . unbekannt

31. Daniel . . . . . . . . . . . . . . . 536–530 v. Chr.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Daniel

32. Haggai . . . . . . . . . . . . . . . . ca. 520 v. Chr. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Haggai

33. Sacharja . . . . . . . . . . . . . . 480–470 v. Chr.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Sacharja

34. Esra. . . . . . . . . . . . . . . . . . 457–444 v. Chr.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Esra

35. 1. Chronik . . . . . . . . . . . . 450–430 v. Chr.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Esra?

36. 2. Chronik . . . . . . . . . . . . 450–430 v. Chr.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Esra?

37. Esther. . . . . . . . . . . . . . . . 450–431 v. Chr.. . . . . . . . . . . . . . . . . unbekannt

38. Maleachi . . . . . . . . . . . . . 433–424 v. Chr.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . Maleachi

39. Nehemia . . . . . . . . . . . . . 424–400 v. Chr.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Esra

23

Neues Testament

Buch Ungefähre Abfassungszeit Autor

1. Jakobus . . . . . . . . . . . . . . . 44–49 n. Chr. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Jakobus

2. Galater . . . . . . . . . . . . . . . . 49–50 n. Chr. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Paulus

3. Matthäus . . . . . . . . . . . . . . 50–60 n. Chr. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Matthäus

4. Markus. . . . . . . . . . . . . . . . 50–60 n. Chr. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Markus

5. 1. Thessalonicher . . . . . . . 51 n. Chr. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Paulus

6. 2. Thessalonicher . . . . . . 51–52 n. Chr. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Paulus

7. 1. Korinther. . . . . . . . . . . . . 55 n. Chr. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Paulus

8. 2. Korinther. . . . . . . . . . . . 55–56 n. Chr. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Paulus

9. Römer . . . . . . . . . . . . . . . . . 56 n. Chr. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Paulus

10. Lukas . . . . . . . . . . . . . . . . . 60–61 n. Chr. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Lukas

11. Epheser . . . . . . . . . . . . . . . 60–62 n. Chr. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Paulus

12. Philipper . . . . . . . . . . . . . . 60–62 n. Chr. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Paulus

13. Kolosser . . . . . . . . . . . . . . . 60–62 n. Chr. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Paulus

14. Philemon. . . . . . . . . . . . . . 60–62 n. Chr. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Paulus

15. Apostelgeschichte . . . . . . . 62 n. Chr. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Lukas

16. 1. Timotheus. . . . . . . . . . . 62–64 n. Chr. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Paulus

17. Titus . . . . . . . . . . . . . . . . . . 62–64 n. Chr. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Paulus

18. 1. Petrus. . . . . . . . . . . . . . . 64–65 n. Chr. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Petrus

19. 2. Timotheus. . . . . . . . . . . 66–67 n. Chr. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Paulus

20. 2. Petrus. . . . . . . . . . . . . . . 67–68 n. Chr. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Petrus

21. Hebräer . . . . . . . . . . . . . . . 67–69 n. Chr. . . . . . . . . . . . . . . . . . unbekannt

22. Judas. . . . . . . . . . . . . . . . . . 68–70 n. Chr. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Judas

23. Johannes . . . . . . . . . . . . . . 80–90 n. Chr. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Johannes

24. 1. Johannes . . . . . . . . . . . . 90–95 n. Chr. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Johannes

25. 2. Johannes . . . . . . . . . . . . 90–95 n. Chr. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Johannes

26. 3. Johannes . . . . . . . . . . . . 90–95 n. Chr. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Johannes

27. Offenbarung . . . . . . . . . . . 94–96 n. Chr. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Johannes

Chronologie der Bibel

Das 1. Buch MOSE oder GENESIS

Das Buch der Anfänge

Das erste Buch Mose erstreckt sich über einen längeren Zeitraum

als jedes andere Buch der Bibel.

Gott ist der Urheber und Schöpfer aller Dinge. Die Bibel beginnt nicht mit

dem Versuch, die Existenz Gottes zu beweisen, sondern sie stellt fest, dass

unsere Existenz von Gott abhängig ist. Die alte griechische Übersetzung

der Bibel (Septuaginta, LXX) betitelte dieses Buch Genesis, was »Ursprünge«

bedeutet. Mit der Zeit wurde dieses Wort von einigen Übersetzern direkt

benutzt, und so wird das 1. Buch Mose in vielen Sprachen auch Genesis genannt.

Der hebräische Titel hingegen wird von den ersten Worten der Bibel

hergeleitet und heißt übersetzt »Im Anfang«.

Autor und Abfassungszeit

Geschrieben von Mose ca. 1445 bis1405 v. Chr.

Moses wird zwar nicht ausdrücklich als Verfasser von 1. Mose genannt, und

die in diesem Buch beschriebenen Ereignisse enden fast 3 Jhdt. vor seiner

Geburt, trotzdem nennen sowohl das AT wie auch das NT Mose als Autoren.

Moses Ausbildung macht ihn zusätzlich zu einem sehr wahrscheinlichen

Kandidaten (Apg 7,22). Es gibt keine zwingenden Argumente, die Verfasserschaft

Moses anzuzweifeln.

Schlüsselpersonen im 1. Buch Mose

Adam und Eva – die ersten/ursprünglichen Menschen (1,26 – 5,5)

Noah – der treue Erbauer der Arche (6,5 – 9,29)

Abraham und Sarah – die Eltern einer Generation, die »Gottes erwähltes

Volk« genannt wird (12,1 – 25,8)

Isaak und Rebbeka – die ersten/ursprünglichen Zugehörigen einer neuen

Nation (21,1 – 35,29)

Jakob – Der Vater der 12 Stämme Israels (25,21 – 50,14)

Josef – Der Bewahrer seines Volkes und der Nation Ägypten (30,22 – 50,26)

Hintergrund und Umfeld

Der Ausgangspunkt von 1. Mose ist die ewige Vergangenheit. Gott rief durch

einen willentlichen Akt und ein göttliches Wort die ganze Schöpfung ins Dasein,

formte und füllte sie und hauchte schließlich seinen Lebensodem in

einen Klumpen Dreck, den er zu seinem Abbild geformt hatte und der so zu

Adam wurde. Gott setzte die Menschen als Krönung seiner Schöpfung ein,

d.h. als seine Gefährten, die sich seiner Gemeinschaft erfreuten und seinen

Namen verherrlichten.

Das 1. Buch Mose umfasst drei unterschiedliche, aufeinander folgende

Schauplätze:

25

1) Mesopotamien (Kap. 1–11); 2) das Gelobte Land (Kap. 12–36); und 3) Ägypten

(Kap. 37–50). Der zeitliche Rahmen dieser drei Abschnitte sieht wie folgt aus: 1)

von der Schöpfung bis ca. 2090 v. Chr.; 2) 2090-1897 v. Chr. und 3) 1897-1804 v. Chr.

Schlüssellehren im 1. Buch Mose

Die meisten zentralen Lehraussagen des Christentums haben ihre Wurzeln

im 1. Buch Mose.

Gott der Vater – Die Autorität Gottes bei der Schöpfung (1,1-31; Ps 103,19;

145,8-9; 1Kor 8,6; Eph 3,9; 4,6)

Gott der Sohn – Gottes Vertreter bei der Schöpfung (1,1; 3,15; 18,1; Joh 1,1-3,

10,30; 14,9, Phil 2,5-8; Kol 1,15-17; Hebr 1,2)

Gott der Heilige Geist – Die Gegenwart Gottes bei der Schöpfung (1,2; 6,3;

Mt 1,18; Joh 3,5-7)

Der dreieinige Gott ist ein Gott – Die Trinität (1,1.26; 3,22; 11,7; 5Mo 6,4;

Jes 45,5-7; Mt 28,19; 1Kor 8,4; 2Kor 13,13)

Menschen – geschaffen im Bild Gottes, in Sünde gefallen, brauchen einen

Erretter (1,26; 2,4-25; 9,6; Jes 43,7; Röm 8,29; Kol 1,16; 3,10; Jak 3,9; Offb 4,11)

Sünde (der Sündenfall) – Die Folge der Rebellion gegen Gott ist eine

Schöpfung, die völlig von der Sünde durchdrungen ist (2,16-17; 3,1-19; Joh

3,36; Röm 3,23; 6,23; 1Kor 2,14; Eph 2,1-3; 1Tim 2,13-14; 1Joh 1,8)

Erlösung – Rettung vor der Sünde und Wiederherstellung durch das Werk

Christi am Kreuz (3,15; 48,16; Joh 8,44; 10,15; Röm 3,24-25; 16,20; 1Pt 2,24)

Bund – Gott stellt Beziehungen her und gibt Verheißungen (15,1-20; 17,10-

11; 4Mo 25,10-13; 5Mo 4,25-31, 30,1-9; 2Sam 23,5; 1Chr 16,15-18; Jer 30,11;

32,40; 46,27-28; Am 9,8; Lk 1,67-75; Hebr 6,13-18)

Verheißungen – Gott macht sichere Zusagen hinsichtlich der Zukunft (12,1-

3; 26,3-4; 28,14; Apg 2,39; Gal 3,16; Hebr 8,6)

Satan – Der ursprüngliche Rebell unter Gottes Geschöpfen (3,1-15; Jes 14,13-

14; Mt 4,3-10; 2Kor 11,3.14; 2Pt 2,4; Offb 12,9; 20,2)

Engel – Spezielle Wesen, geschaffen um Gott zu dienen (3,24; 18,1-8; 28,12;

Lk 2,9-14; Hebr 1,6-7.14; 2,6-7; Offb 5,11-14)

Offenbarung Natürliche Offenbarung fifi ndet statt, indem Gott indirekt

durch seine Schöpfung kommuniziert (1,1 – 2,25; Röm 1,19-20). Spezielle Offenbarung

fifi ndet statt, wenn Gott Dinge über sich selbst, oder andere sonst

nicht erkennbare Wahrheiten, direkt kommuniziert (2,15-17; 3,8-19; 12,1-3;

18,1-8; 32,25-33; 5Mo 18,18; 2Tim 3,16; Hebr 1,1-4; 1Pt 1,10-12)

Israel – Gott gab Jakob einen neuen Namen. Gleichzeitig heißt das Volk, dessen

Stammvater er geworden ist, auch Israel. Das Volk Israel ist der Erbe des

abrahamitischen Bundes (32,29; 35,10; 5Mo 28,15-68; Jes 65,17-25; Jer 31,31-

34; Hes 37,21-28; Sach 8,1-17; Mt 21,43; Röm 11,1-29)

Gericht – Gottes gerechte Antwort auf Sünde (3; 6; 7; 11,1-9; 15,14; 18,16

– 19,29; 5Mo 32,39; Jes 1,9; Mt 12,36-37; Röm 1,18 – 2,16; 2Pt 2,5-6)

Segen – Eine spezielle Gunst oder ein hoffnungserfüllte Zusage an jemanden

hinsichtlich seines Lebens (1,28; 9,1; 12,1-3; 14,18-20; 27,1-40; 48,1-20;

4Mo 6,24-27; 5Mo 11,26-27; Ps 3,9; Mal 3,10; Mt 5,3-11; 1Pt 3,9)

Das 1. Buch MOSE

26

Gottes Wesen im 1. Buch Mose

Viele der Charaktereigenschaften Gottes werden im 1. Buch Mose offenbart.

Gott ist der Schöpfer – 1,1-31

Gott ist treu (hält seine Zusagen ein) – 12,3.7; 26,3-4; 28,14; 32,10.13

Gott ist gerecht – 18,25

Gott ist langmütig – 6,3

Gott liebt – 24,12

Gott ist gnädig – 19,16.19

Gott ist allmächtig – 17,1

Gott ist stark – 18,14

Gott ist vorhersehend – 8,22; 24,12-14.48.56; 28,20-21; 45,5-7; 48,15; 50,20

Gott ist wahrhaft – 3,4-5; 24,27; 32,11

Gott ist zornig – 7,21-23; 11,8; 19,24-25

Christus im 1. Buch Mose

Das Kommen Jesu als Mensch war bereits vor dem Beginn der Zeit geplant.

In seiner Macht linderte Gott den aus dem Sündenfall resultierenden Fluch,

indem er Adam und Eva die Verheißung gab, dass eines Tages ein Same sich

erheben würde, um der Schlange den Kopf zu zertreten (3,15). Obwohl durch

Adam der Tod zu allen durchgedrungen ist, hat das Kommen Christ Leben für

die Menschheit geschaffen (Römer 5,12-21).

Im 1. Buch Mose erkennen wir die Grundzüge von Gottes Plan hinsichtlich

der Geburt Jesu. Gott sonderte Abraham aus allen Völkern der Erde aus, um

ihn zum Vater der erwählten Nation zu machen. Diese Linie setzt sich in Abrahams

Sohn Isaak fort, dann durch Isaaks Sohn Jakob und führt uns schlussendlich

zu dem Bericht über Jakobs Sohn Josef. Das 1. Buch Mose offenbart,

wie Gott konstant seine schützende Hand über den Vorfahren Christi hält.

Schlüsselworte im 1. Buch Mose

Gott: Der hebräische Plural ´elohim – 1,1.12; 19,29; 24,42; 28,3; 35,11; 45,9;

50,24 – ist der am meisten verwendete Begriff für Gott im Hebräischen. Die

Grundbedeutung ist »der Allmächtige«. Im Hebräischen bezeichnet man

den Gebrauch dieses Begriffes, so wie wir ihn im 1. Buch Mose fi nden, als

»majestätischen Plural«. Im Gegensatz zum üblichen Plural, benutzt das Hebräische

diesen Plural, um damit die »die Fülle der Gottheit« oder »Gott der

HERR« zum Ausdruck zu bringen. Es ist allgemein anerkannt, dass mit dieser

Pluralform die Natur Gottes zum Ausdruck gebracht wird. Gott ist einer, aber

gleichzeitig besteht Gott auch aus drei unterschiedlichen Personen: Vater,

Sohn, Heiliger Geist.

Die Himmel: Hebräisch shamayim – 1,1.8-9; 2,1; 8,2; 11,4; 14,22; 24,3; 28,12.

Das hebräische Wort für Himmel beschreibt entweder den physischen Himmel,

das Firmament und die Erdatmosphäre (2,1.4.19), oder den Wohnort

Gottes (Ps 14,2), den geistlichen Himmel. Der Begriff ist mit dem Ausdruck für

»hoch, erhaben« verwandt. Die physischen Himmel der Schöpfung bezeugen

Gottes erhabene Stellung und auch seine kreative Genialität (Ps 19,2.7).

Das 1. Buch MOSE

27

Land: Hebräisch ´erets – 1,1.10; 4,16, 12,1; 13,10; 41,36; 31,3; 35,12. Das im AT

benutzte Wort für Land birgt verschiedene Bedeutungen in sich. Grundsätzlich

gehört alles Land Gott, denn er ist der Schöpfer (Ps 24,1). Als Gott den

Israeliten das Land Kanaan versprach, konnte er das auch tun, da es ja seins

war. Das Land Kanaan nahm somit eine stellvertretende Position hinsichtlich

des Bundes, den Gott mit Israel abgeschlossen hatte, ein (12,1). Es wurde zu

einem Merkmal für das Volk – das »Volk des Landes« (13,15; 15,7).

Same: Hebräisch zera´– 1,11.29; 13,15-16; 15,18; 17,19; 28,14; 48,19; 32,13.

Das hebräische Wort für Same kann entweder ein pfl anzliches Samenkorn

beschreiben (1,11-12) oder im übertragenen Sinne den Nachkommen eines

Menschen (13,15). Im 1. Buch Mose bezieht es sich speziell auf den kommenden

Messias. Gott verhieß, dass der Same der Frau der Schlange den

Kopf zertreten würde (3,15; 4Mo 24,7; Jes 6,13; Gal 3,16). In diesem Zusammenhang

wird dem Begriff eine große Bedeutung beigemessen: Durch den

Samen Abrahams würde Gott sowohl kollektiv, durch Israel, aber auch individuell,

durch Christus, Errettung für sein Volk schaffen (15,3).

Gliederung

Die »primitive« Geschichte

• Die Schöpfung (1 – 2)

• Der Sündenfall (3 – 5)

• Die Flut (6 – 9)

• Die Zerstreuung der Völker (10 – 11)

Die Geschichte der Patriarchen – Vier große Männer

• Abraham (12,1 – 25,8)

• Isaak (21,1 – 35,29)

• Jakob (25,21 – 50,14)

• Josef (30,22 – 50,26)

Zur gleichen Zeit an einem anderen Ort auf der Erde …

Bis zum Zeitpunkt der Flut (Kap 6 – 9) spielte sich das Leben im Mittleren

Osten ab. Nach Babel verteilen sich die Völker in alle Himmelsrichtungen (Kap

11). Zur Zeit der Patriarchen (ca. 2150 v. Chr.) ist Ägypten die herrschende

Weltmacht. Die Ägypter benutzen bereits Papyrus und Tinte zum Schreiben.

Häufi g auftauchende Fragen

1. Wie stimmt die Bibel mit den aktuellen wissenschaftlichen Theorien

überein bzw. wo fordert sie sie heraus?

Gemäß ihrer eigenen Defi nition sind wissenschaftliche Theorien Veränderungen

und Berichtigungen unterworfen. Die Schrift hingegen ist Gottes

offenbarte und unwandelbare Wahrheit. Während die Bibel nicht mit der Absicht,

wissenschaftliche Theorien zu untergraben, geschrieben wurde, ist so

manche wissenschaftliche Theorie gerade dazu entwickelt worden, das Wort

Das 1. Buch MOSE

28

Gottes gezielt in Frage zu stellen oder die darin enthaltenen Aussagen anzugreifen.

Entweder stimmen sie mit der Bibel überein oder sie sind schlicht

und einfach falsch.

Die Beschreibung im Kapitel 1,1 »Gott schuf die Himmel und die Erde« führt

zu drei grundlegenden Schlussfolgerungen: 1) Die Schöpfung war ein Akt,

der sich vor Tausenden, und nicht vor Millionen von Jahren, ereignet hat, 2)

die Schöpfung geschah ex nihilo, d.h. Gott schuf alles aus dem Nichts; 3) die

Schöpfung war etwas Spezielles. Die Zeitrechnung in Form von Tagen (1,5)

begann noch vor der Erschaffung von Sonne und Mond (1,16); Licht und Zeit

zählten zu den ersten Schöpfungsakten Gottes.

2. Was meinen Christen eigentlich, wenn sie vom Sündenfall sprechen?

Der Sündenfall bezieht sich auf den Zeitpunkt, wo Menschen Gott zum ersten

Mal nicht gehorchten. In Kapitel drei wird uns diese schmerzliche Episode

geschildert. Was Eva begann wurde durch Adam bestätigt und vollendet

indem er sich ihr anschloss. Sie sündigten beide miteinander. Adams und

Evas eigenwillige Entscheidung versetzte die Schöpfung in einen Zustand

der Rebellion gegenüber ihrem Schöpfer. Unsere ersten Vorfahren machten

uns durch den Sündenfall zu Verbündeten Satans.

Die Bibel erklärt unmissverständlich, dass die Sünde folglich in das Leben eines

jeden Menschen eingedrungen ist (Röm 5,12). Die Fähigkeit zu sündigen

ist uns angeboren. Bevor sich uns die erste Möglichkeit zur Sünde bietet, sind

wir bereits Sünder. Wir sind nämlich nicht bloß Sünder weil wir sündigen,

sondern wir sündigen weil wir eben Sünder sind. Warum? Weil wir als Erben

Adams alle all die Auswirkungen seiner Sünde tragen müssen.

3. Welchen Stellenwert nimmt die Sintfl ut im Kontext der gesamten

biblischen Geschichte ein?

Die Bibel beschreibt die Sintfl ut als ein weltumspannendes Ereignis. Es war

ein direkter Gerichtsakt Gottes als Antwort auf die Sünde der Menschheit.

Wie eine dunkle Gewitterwolke schwebt die Sintfl ut als warnendes Beispiel

über der gesamten darauffolgenden Weltgeschichte. Glücklicherweise gehört

zu dieser Wolke auch der Regenbogen der verheißenen Gnade Gottes.

Die Sintfl ut veranschaulicht mehrere wichtige Aspekte des Charakters Gottes

und der Beziehung mit seiner Schöpfung: 1) Gott behält die ultimative Kontrolle

über die Ereignisse der Welt; 2) Gott kann und wird Sünde richten; 3) Gott

kann und wird auch Gnade üben inmitten des Gerichts; 4) entsprechend dem

Zeitplan Gottes erwartet die Welt ein universales und endgültiges Gericht.

4. Warum verursachte Gott die Sprachenverwirrung und die Zerstreuung

der Völker?

Nach der Sintfl ut begann sich die menschliche Zivilisation wieder über die

Erde auszubreiten. Später entschieden sich die Menschen, eine Stadt zu

bauen, um sich selbst einen Namen zu machen und die Zerstreuung über

die Erde zu verhindern (11,4). Das war eine von Stolz motivierte Handlung,

Das 1. Buch MOSE

29

welche gleich in zweierlei Weise von der Rebellion gegen Gott zeugte. Erstens

waren ihre Stadt und der beabsichtigte Turmbau ein Zeichen der Selbstherrlichkeit

und des Selbstvertrauens. Zweitens verdeutlicht die permanente

Ansiedlung in Form einer Stadt ihre Anstrengung, sich dem direkten Gebot

Gottes, sich über die ganze Erde zu zerstreuen, zu widersetzen.

Da es Gottes Absicht war, die Erde mit (Be)-Hütern zu bevölkern, reagierte er

auf die stolze Rebellion der Leute. Sie wollten sich niederlassen; er zerstreute

sie. Ihre Zusammenarbeit und ihr Selbstvertrauen wurzelten in ihrer gemeinsamen

Sprache. Anstatt dass sie ihre Ressourcen im Gehorsam gegenüber

Gott einsetzten, entschieden sie sich für den Ungehorsam. So entschloss sich

Gott, die Kommunikation durch eine Vielzahl an Sprachen zu erschweren.

Der Ort, wo dies alles stattfand, wurde bekannt unter dem Namen Babel

(abgeleitet von einem hebräischen Wort, das »Verwirrung« bedeutet). Später

entstand daraus Babylon; der konstante Feind Gottes und seines Volkes. Die

Schrift berichtet auch, dass Babylon seit jeher das Zentrum menschlicher

Rebellion gegen Gott war (Offb 16,19; 17,5).

Kurzstudium zum 1. Buch Mose/einige Fragen

• Wie wichtig ist es, dass wir Gottes Schöpferrolle, so wie sie uns im

1. Buch Mose beschrieben wird, in Bezug auf das gesamte Universum

anerkennen?

• Welche Rolle kommt Adam und Eva hinsichtlich der Geschichte der

Menschheit zu?

• Was wüssten wir alles über Gott, wenn wir bloß das 1. Buch Mose hätten?

• Welche biblische Bedeutung wird Ereignissen wie z.B. der Vertreibung

aus dem Garten Eden, der Sintfl ut oder dem Turmbau zu Babel beigemessen?

• In welcher Weise wirkt sich Gottes Verheißung für Abraham (12,1-3) auf

die ganze Welt aus?

• Wer sind die Helden dieses Buches? Warum?

Das 1. Buch MOSE

Das 2. Buch MOSE oder EXODUS

Die große Flucht

Im 2. Buch Mose erleben wir, wie Gott sein Volk rettet

und ihm die Zehn Gebote gibt.

Die frühen griechischen Übersetzer des AT gaben dem 2. Buch Mose den beschreibenden

Titel Exodus. Im Griechischen bedeutet der Ausdruck Exo dus

einfach »hinausgehen«. Angesichts des gewaltigen Erlösungswerkes Gottes

hinsichtlich seines Volkes kann man das wohl schlicht Untertreibung nennen.

Autor und Abfassungszeit

Geschrieben von Mose ca. 1445 bis 1405 v. Chr.

Dass Mose der Autor von 2. Mose ist, steht außer Frage. Mose befolgte Gottes

Anweisungen und »schrieb alle Worte des HERRN nieder« (24,4). Ähnliche

Aussagen über Moses Autorschaft fi nden sich auch an anderen Stellen in der

Schrift.

Schlüsselpersonen im 2. Buch Mose

Mose – Autor des Pentateuch und Befreier Israels aus der ägyptischen Sklaverei

(2–40)

Miriam – Prophetin und ältere Schwester von Mose (2,7; 15,20-21)

Die Tochter des Pharao – Die Prinzessin rettete Mose, als er noch ein Baby

war, aus dem Fluss und adoptierte ihn (2,5-10)

Jethro – Ein Schafhirte aus Midian, er wurde Moses Schwiegervater (3,1;

4,18; 18,1-12)

Aaron – Moses Bruder und der erste Hohepriester Israels (4,14–40,31)

Pharao – Ein nicht namentlich bekannter Führer Ägyptens zur Zeit des Exodus

(5,1–14,31)

Josua – Ein Mitarbeiter Moses und militärischer Führer, der Israel in das

verheißene Land führte

Hintergrund und Umfeld

Die 18. Dynastie Ägyptens, während der Israels dramatischer Auszug stattfand,

war eine politisch und wirtschaftlich starke Periode der ägyptischen

Geschichte. Obwohl Mose als Sklave geboren wurde, fand er sich bald in

einer schnell wachsenden und expansiven Gesellschaft wieder. Was militärische,

wirtschaftliche und politische Stärke betraf, war Ägypten eine sog.

Supermacht. Gott benutzte sowohl das Erziehungs- und Regierungssystem

Ägyptens, als auch die Zeit in der Wildnis im Exil in Midian, um Mose zuzurüsten.

Als Mose dann so weit war, vertrat er sein Volk vor dem mächtigen

Pharao Amenothep II und führte sein Volk während der Zeit der Wüstenwanderung.

31

Exodus beschreibt die jungen Jahre Moses und Details hinsichtlich des Auszugs

Israels aus Ägypten. 2. Mose schließt damit ab, dass Gott dem Volk die

Zehn Gebote gibt und es die Stiftshütte am Fuße des Berges Sinai baut. Trotz

des schrecklichen Götzendienstes, den Israel beging, als Mose auf dem Berg

war, fuhr Gott zu diesem Zeitpunkt fort, das Volk in das verheißene Land zu

führen.

Schlüssellehren im 2. Buch Mose

Bündnisverheißungen – Gott verspricht Abraham, sein Erbe für immer

zu bewahren (12,1-3.7.31-42; 1Mo 17,19; 3Mo 26,45; Ri 2,20; Ps 105,38; Apg

3,25)

Das Wesen Gottes – Menschen werden Gott zwar nie völlig verstehen und

begreifen, sie können ihn aber persönlich kennen lernen (3,7; 8,15; 34,6-7;

2Sam 22,31; Hi 36,26; Mt 5,48; Lk 1,49-50)

Die Zehn Gebote – Grundwahrheiten in Bezug auf Gott (20,1-17; 23,12;

3Mo 19,4.12; 5Mo 6,14; 7,8-9; Neh 13,16-19; Jes 44,15; Mt 5,27; 19,18; Mk

10,19; Lk 13,14; Röm 13,9; Eph 5,3.5)

Gottes Wesen im 2. Buch Mose

Gott ist zugänglich – 24,2; 34,4-7

Gott ist herrlich – 15,1.6.11; 33,18-23; 34,5-7

Gott ist gut – 34,6

Gott ist gnädig – 34,6

Gott ist heilig – 15,11

Gott ist langmütig – 34,6

Gott ist barmherzig – 34,6.7

Gott ist mächtig – 6,3; 8,15; 9,3.16; 15,6.11-12

Gott ist vorhersehend – 15,9-19

Gott ist treu – 34,6

Gott ist einzigartig – 9,14

Gott ist weise – 3,7

Gott ist zornig – 7,20; 8,2.12.20; 9,3.9.23; 10,13.22; 12,29; 14,24.27; 32,11.35

Christus im 2. Buch Mose

Als Gott das Volk Israel aus der ägyptischen Sklaverei befreite, legte er ein

neues Fundament, indem er ihm das Gesetz gab. Im 2. Buch Mose fi nden wir

zwei Schwerpunkte: 1) einen Bericht der Erlösung des Volkes Gottes; 2) die

Bildung der erwählten Nation, durch welche Christus in die Welt kommen

würde. Das Gesetz bereitete Israel darauf vor, Christus zu empfangen, seinen

verheißenen Messias und König.

Schlüsselworte im 2. Buch Mose

Erlöst: Hebräisch natsal – 3,8; 5,18; 21,13; 22,6.9.25; 23,31 – dieses Verb bedeutet

entweder »abkratzen, plündern« oder »entreißen, befreien«. Das Wort

wird oft benutzt, um zu beschreiben, wie Gott Israel aus der Sklaverei befreit

Das 2. Buch MOSE

32

(3,8) oder rettet (6,6). Manchmal beschreibt es auch, wie Gottes Volk von Sünde

und Schuld befreit wird (Ps 51,16). Die Verse in Kap. 18,8-10 verdeutlichen

hingegen Gottes Überlegenheit und Triumph über die ägyptischen Götter.

Weihen: Hebräisch qadash – 28,3.41; 29,9.33.35; 30,30; 32,29 – dieses Verb

bedeutet »heilig machen«, »etwas als abgesondert erklären« oder »zur Seite

stellen«. Das Wort beschreibt, wie etwas oder jemand dem Herrn hingegeben

oder für ihn ausgesondert wird. Indem Gott Israel aus der ägyptischen

Sklaverei befreite, sonderte er es ab. Durch sein gewaltiges Befreiungswerk

demonstrierte er, dass Israel sein Volk, und er sein Gott war (6,7). Die von

Gott veranlasste Waschung am Berg Sinai veranschaulicht, dass Gott und das

Volk in einer speziellen Beziehung zueinander standen (19,10).

Waschung: Hebräisch rachats – 2,5; 19,10; 29,4.17; 30,18.21; 40,12.30 – Waschung

oder Bad. Dieser Begriff wurde sowohl im religiösen wie auch im

kulturellen Bereich benutzt. Einem Gast die Füße zu waschen war ein sehr

alter Brauch und ein Zeichen von Gastfreundschaft, das wir auch im NT

noch vorfi nden (1Mo 18,4; Joh 13,5). Rituelle Waschungen zählten zu den

wichtigen Bestandteilen, um die Priester für ihren Dienst in der Stiftshütte

vorzubereiten (40,12). Das Waschen mit Wasser symbolisierte auch geistliche

Reinigung, welche nötig war, um in die Gegenwart Gottes treten zu können

(Ps 26,6; 73,13). Die atl. Propheten versinnbildlichten damit auch Buße (Jes

1,16; Hes 16,4). Im NT beschreibt Paulus die Erlösung in Christus mit den

Worten »Bad der Wiedergeburt« (Tit 3,5).

Gliederung

Israel in Ägypten (1,1 – 12,36)

• Die Bevölkerungsexplosion (1,1-7)

• Die Unterdrückung unter den Pharaonen (1,8-22)

• Die Heranbildung eines Befreiers (2,1 – 4,31)

• Die Konfrontation mit dem Pharao (5,1 – 11,10)

• Die Vorbereitung auf den Auszug (12,1-36)

Israel auf dem Weg zum Sinai (12,37 – 18,27)

• Der Auszug aus Ägypten und die Angst (12,37 – 14,14)

• Die Überquerung des Roten Meeres und die Freude (14,15 – 15,21)

• Die Reise zum Sinai und das Murren (15,22 – 17,16)

• Die Begegnung mit Jethro und das Lernen (18,1-27)

Israel lagert am Sinai (19,1 – 40,38)

• Das Gesetz Gottes wird erteilt (19,1 – 24,18)

• Das Heiligtum Gottes wird beschrieben (25,1 – 31,18)

• Die Anbetung Gottes wird befl eckt (32,1-35)

• Die Gegenwart Gottes wird bestätigt (33,1 – 34,35)

• Das Heiligtum Gottes wird gebaut (35,1 – 40,38)

Das 2. Buch MOSE

33

Zur gleichen Zeit an einem anderen Ort auf der Erde …

Das Eisenzeitalter beginnt in Syrien und Palästina. Die mediterranen und

skandinavischen Völker perfektionieren die Kunst des Schiffsbaus.

Häufi g auftauchende Fragen

1. Warum fi nden wir in den historischen Überlieferungen Ägyptens

keine Hinweise auf die vernichtenden Plagen, die Niederlage der

Armee und den Auszug der Israeliten?

Das Fehlen dieser Berichte in den ägyptischen Überlieferungen sollte uns

nicht erstaunen. Die meisten dieser Berichte existieren in Form offi zieller

Inschriften auf Gräbern oder Denkmälern antiker Herrscher. Öffentliche Gedenkstätten

dieser Art wurden selten dazu benutzt, um an demütigende Niederlagen

und Katastrophen zu erinnern. Interessanterweise stellt die Art und

Weise, wie die Bibel sowohl über die Erfolge wie auch über die Niederlagen

des Volkes Gottes berichtet, einen aussagekräftigen Beweis für ihre Echtheit

dar. Die Bibel präsentiert uns einerseits etliche Beispiele von Versagen, andererseits

aber auch zahlreiche Beispiele von echten Glaubenstaten.

2. Was sollen wir im 21. Jhdt. von den uns berichteten Wundern

im 2. Buch Mose halten? Tatsachenberichte wie z.B. der brennende

Dornbusch, die Plagen, Gottes Gegenwart in der Wolken- bzw.

Feuersäule, die Teilung des Roten Meeres oder das Manna, um nur

einige zu nennen.

Der wissenschaftliche Materialismus, in dem viele Menschen des 21. Jhdts.

stecken, erschwert ihnen den Zugang zu sog. Wundern. Werden die Naturgesetze

als höchste Instanz angesehen, dann übersteigt der Gedanke an ein

über alles erhabenes Wesen, das auch die Naturgesetze außer Kraft setzen

kann, die Vorstellungskraft der Leute bei weitem. Beispiele von Wundern

üben wenig Überzeugungskraft aus, wenn jemand bereits der festen Meinung

ist, dass es keine Wunder geben kann.

Wunder können Gottes Existenz veranschaulichen, aber nicht beweisen. Die

Menschen verfügen über einen ausgesprochenen Einfallsreichtum, wenn es

darum geht, Gottes Wirken in der Vergangenheit wegzudiskutieren. Es ist

nicht so, dass Menschen im 21. Jhdt. nicht an Wunder glauben könnten, sondern

vielmehr so, dass sie schlicht und einfach nicht daran glauben.

Für uns Christen klärt sich alles anhand des Glaubens. Als wir Christen wurden,

mussten wir ein ganz zentrales Wunder im Glauben annehmen: Gott

kam im Fleisch auf diese Welt, Jesus Christus lebte, starb und ist von den Toten

auferstanden, um in Ewigkeit als Herr und Heiland zu regieren. Im Lichte

dieses Wunders geben die Wunder aus Exodus keinen Anlass zu Spekulationen,

sondern bewirken bei uns Anbetung und Staunen. Sie verdeutlichen,

wie sehr es Gott am Herzen liegt, mit Menschen zu kommunizieren. Sogar

die Christen des 21. Jhdts. werden durch Gottes überwältigende Macht gedemütigt

und von Ehrfurcht ergriffen.

Das 2. Buch MOSE

34

3. Stellen die Zehn Gebote Erwartungen und Forderungen von gestern

dar, oder repräsentieren sie Gottes ewiggültigen Standard?

Die Leute erliegen einem schwerwiegenden Irrtum, wenn sie darüber reden,

»die Zehn Gebote zu brechen«. Die Geschichte verdeutlicht auf eindrückliche

Art und Weise, dass es die Leute waren, die an den Zehn Geboten »zerbrachen

«. Egal, welche Streitfragen hinsichtlich der Auslegung und Anwendung

der Zehn Gebote im Raum stehen mögen; sie repräsentieren Gottes

absoluten und unveränderlichen Standard.

Der Titel »Zehn Gebote« rührt von Mose her (34,28). Es wird klar betont, dass

Gott selbst gesprochen und die Zehn Gebote geschrieben hat. Deshalb sind

auch alle Theorien, dass Israel sich Rechtsgrundlagen und -bestimmungen

von Nachbarvölkern ausgeliehen haben soll, zu verwerfen.

Man kann die Zehn Gebote in zwei Hauptkategorien unterteilen: die Vertikale

– die Beziehung zwischen den Menschen und Gott (20,2-11); und die

Horizontale – die zwischenmenschlichen Beziehungen (20,12-17). Die Zehn

Gebote gewähren echte und saubere Theologie, aufrichtige Anbetung und

bieten idealen Schutz für den Namen Gottes, den Sabbat, die Familienehre,

das Leben selbst, die Ehe, Eigentum, die Wahrheit und jede Form von Tugend.

Kurzstudium zum 2. Buch Mose/einige Fragen

• Welches sind die Höhepunkte in Moses jungen Jahren?

• Welche verschiedenen Mittel setzte Gott im 2. Buch Mose ein, um sich

selbst zu offenbaren?

• Welche zehn Plagen haben Ägypten heimgesucht?

• Welcher Zusammenhang besteht zwischen den Plagen und den Göttern

Ägyptens?

• Wie können wir anhand des Gesetzes, das in den Zehn Geboten zusammengefasst

ist, erkennen, dass wir Gottes Hilfe nötig haben?

• Welche der Zehn Gebote bestimmen unsere Beziehung zu Gott, und

welche unsere Beziehung zu den Mitmenschen?

Das 2. Buch MOSE

Das 3. Buch MOSE oder LEVITIKUS

Gottes Plan der Erlösung

Das 3. Buch Mose entfaltet die Gesetze hinsichtlich des Zugangs

und der Gemeinschaft mit Gott.

Während die alten Gelehrten dieses Buch vom Hebräischen ins Griechische

übersetzten, gaben sie ihm einen den Inhalt umschreibenden Titel Leuitikon

– was »die Leviten betreffende (Dinge)« bedeutet. Spätere Übersetzer

haben diesen Titel dann direkt übernommen.

Autor und Abfassungszeit

Geschrieben von Mose ca. 1445 bis 1405 v. Chr.

Um jegliche Zweifel zu beseitigen, wird im 27. Kapitel des 3. Buches Mose 56

Mal darauf verwiesen, dass Gott »Mose rief« oder »zu Mose sprach«, um ihm

genaue Anweisungen zu geben, was er dem Volk sagen solle. Der Inhalt des

3. Buches Mose wurde dem Volk von Gott durch Mose gegeben.

Schlüsselpersonen im 3. Buch Mose

Mose – Prophet und Führer, der als Gottes Sprachrohr fungierte, um Israel

das Gesetz zu erklären (1,1; 4,1; 5,14; 5,20–27,34)

Aaron – Moses Bruder und der erste Hohepriester Israels (1,7; 2,3.10;

3,5.8.13; 6,2–24,9)

Nadab – Sohn Aarons, starb während seiner Zurüstungszeit zum Priester,

weil er den Geboten Gottes nicht gehorchte (8,36; 10,1-2)

Abihu – Sohn Aarons, starb während seiner Zurüstungszeit zum Priester,

weil er den Geboten Gottes nicht gehorchte (8,36; 10,1-2)

Eleasar – Sohn Aarons, der die Nachfolge als Hoherpriester antrat (10,6-20)

Ithamar – Sohn Aarons, der ebenfalls Priester wurde (10,6-20)

Hintergrund und Umfeld

Der Exodus veränderte Gottes Beziehung zu Israel tief greifend. Bis zum besagten

Zeitpunkt hatte das Volk Gottes folgende Dinge noch nie erlebt: 1) Die

Gegenwart der Herrlichkeit Gottes hatte noch nie sichtbar unter den Israeliten

gewohnt; 2) einen zentralen Ort des Gottesdienstes wie die Stiftshütte hatte es

noch nie gegeben; 3) ein strukturiertes und reguliertes Opfer- und Festesystem

war noch nicht erteilt; und 4) es war noch kein Hoherpriester eingesetzt, keine

offi zielle Priesterschaft und keine Ordnung von Dienern des Heiligtums.

Während des Auszugs aus Ägypten war Gottes Gegenwart aber in Form der

Wolken- und Feuersäule sichtbar. Am Berg Sinai wurden Aaron und seine

Familie als Priester eingesetzt. Auch die Pläne für die Stiftshütte wurden offenbart

und ihr Bau realisiert. Diese Ereignisse bilden die Grundlage für die

darauf folgenden Anweisungen Gottes im Bezug auf Lebensführung, Anbetung

und den jährlichen Kalender, wie wir ihn in Levitikus fi nden.

36

Schlüssellehren im 3. Buch Mose

Opfer – Gott forderte vom Volk Opfer, um Sünde zu sühnen (1,3.9-13; 16,3;

17,8; 19,5; 2Mo 29,34; 5Mo 16,5-6; Ri 11,31; Ps 66,13-15; Mt 5,23-24; Röm 8,3;

12,1; Hebr 2,17; 1Joh 2,2)

Heiligkeit – Die Wesensart, die Gottes perfekten Charakter umschließt; Israel

war berufen, heilig zu sein, denn Gott ist heilig (11,44-45; 19,2; 20,7.26;

21,6-8; 2Mo 6,7; 19,6; Ps 22,4; 99,5; Jes 41,14-16; 1Th 4,7; 1Pt 1,14-16)

Opfergabe – Eine Form der Anbetung Gottes, welche ein bußfertiges und

dankbares Herz zum Ausdruck bringt (1,1-17; 2,1-16; 3,1-17; 4,1-5,13; 5,14-

26; 1Mo 4,4-5; 5Mo 16,10; 1Kö 18,33-40; Hi 42,8; 2Kor 5,21; 2Tim 4,6)

Israel als Gottes heilige Nation – Das Volk, durch welches Christus in die

Welt kommen würde (26,42-46; 1Mo 15,12-21; 2Mo 19,5-6; 2Sam 7,13; 23,5; Hebr

8,6-13)

Gottes Wesen im 3. Buch Mose

Gott ist zugänglich – 16,12-15

Gott ist herrlich – 9,6.23

Gott ist heilig – 11,44-45

Gott ist zornig – 10,2

Christus im 3. Buch Mose

Gottes ausdrückliche Anweisungen im 3Mo hinsichtlich der Opfer weisen

auf das endgültige und stellvertretende Opfer Christi hin. Da die vom Volk

dargebrachten Opfer bloß eine temporäre Wegnahme der Sünde bewirken

konnten, mussten sie ihre Opferungen beständig wiederholen. Jesus führte

ein perfektes Leben auf der Erde und brachte sich selbst als das endgültige

Opfer für die gesamte Menschheit dar. Im Gegensatz zum atl. Passah, das

jährlich gefeiert wurde, feiern die ntl. Gläubigen das neue Passah – Jesus

Christus, das Passah Lamm (1Kor 5,7) – konstant.

Schlüsselworte im 3. Buch Mose

Opfergabe: Hebräisch qorban – 2,3; 4,35; 6,11; 7,14.33; 9,4; 10,14 – dieses

hebräische Wort stammt von einem Verb, das »nahe bringen« oder wörtlich

»das, was jemand in die Nähe Gottes bringt« ab. Die Tatsache, dass die

Israeliten sich Gott nähern konnten, um ihre Gaben darzubringen, offenbart

Gottes Gnade und Barmherzigkeit. Obschon die Leute sündig und

rebellisch waren, führte Gott ein Opfersystem ein, damit die Menschen

sich mit ihm versöhnen konnten. Diese Opfer waren ein Vorschatten auf

Christi Tod am Kreuz. Dieses ultimative Opfer stellte das Ende aller anderen

Opfer dar – sie waren mit dem Tod Christi unnötig und überfl üssig

geworden. Durch den Opfertod Christi sind wir ein für alle Mal mit Gott

versöhnt worden (Hebr 10,10-18). Die einzig angebrachte Reaktion unsererseits

auf den Tod Christi, ist, unser Leben Gott als lebendiges Opfer

hinzugeben (Röm 12,1).

Ein Handvoll zum Gedächtnisopfer: Hebräisch `azkarah – 2,2.9.16; 5,12;

Das 3. Buch MOSE

37

6,8; 23,24; 24,7 – eine Handvoll Korn war eine repräsentativer Anteil des effektiven,

vollständigen Gedächtnisopfers und wurde an dessen Stelle auf dem

Altar verbrannt. Die Priester erhielten den Rest. Auf diese Weise unterstützte

man ihren Dienst. Das Wort für Gedächtnisopfer ist mit dem hebräischen

Verb zakar, das »erinnern« bedeutet, verwandt. Es bringt zum Ausdruck, dass

der Anbeter sich auf das großzügige und gnädige Wesen Gottes besinnt, und

auch, dass Gott sich an den Anbeter erinnert und diesen segnet.

Blut: Hebräisch dam – 1,5; 3,17; 4,7; 8,15; 9,9; 16,18; 17,10; 20,11 – ist mit dem

hebr. Wort `adom, das »rot« bedeutet, verwandt (1Mo 25,30) und verweist auf

das Blut. Es kann für das Blut von Tieren (2Mo 23,18) oder auch für das Blut

von Menschen (1Mo 4,10) stehen. Das Wort Blut kann auch für die Schuld

eines Menschen stehen, wie z.B. bei dem Ausdruck »sein Blut sei auf ihm«;

d.h. er ist für seine eigene Schuld verantwortlich (20,9). Das AT benutzt den

Begriff Blut auch für Leben (1Mo 9,4; 5Mo 12,23). Das ist eine sehr bildliche

Darstellung der Heiligkeit des menschlichen Lebens (1Mo 9,6). Gemäß dem

NT gibt es »ohne Blutvergießen keine Vergebung« der Sünde (Hebr 9,22).

Folglich verweisen die atl. Opfer auf das Blut, das Jesus vergießen würde, z.B.

indem er sein Leben für uns hingibt (Röm 5,9; 1Kor 11,25-26).

Jubeljahr: Hebräisch yobel – 25,9.12.30.40.54; 27,18.24 – bedeutet wörtlich

»Widder« oder »Widderhorn« (2Mo 19,13; Jos 6,5). Der Ausdruck steht im

Zusammenhang mit dem Jubeljahr in 3Mo 25,10 und 4Mo 36,4. Das fünfzigste

Jahr war für die Hebräer ein »Jubeljahr« und wurde durch das Blasen

der Posaunen eingeleitet (25,9). Während dieses Jahres waren die Israeliten

angehalten, Freiheit und Großzügigkeit zu üben: Schulden wurden erlassen,

Sklaven freigelassen, das Land ruhte, Familieneigentum wurde zurückerstattet

(25,10-17). Die Tatsache, dass Jesus Jesaja 48,8-9 zitierte, scheint anzudeuten,

dass Jesus seinen Dienst auf Erden vom Prinzip her einem Jubeljahr

gleichsetzte (Lk 4,18-19).

Gliederung

Die Opfergesetze (1,1 – 7,38)

• Gesetze für das Volk (1,1 – 5,26)

• Gesetze für die Priester (6,1 – 7,38)

Die Einführung der Priesterschaft (8,1 – 10,20)

• Die Weihe Aarons und seiner Söhne (Kap. 8)

• Die ersten Opfer (Kap. 9)

• Die Hinrichtung von Nadab und Abihu (Kap. 10)

Vorschriften für Unreinheit (11,1 – 16,34)

• Unreine Tiere (Kap. 11)

• Unreinheit des Gebärens (Kap. 12)

• Unreine Krankheiten (Kap. 13)

• Die Reinigung von Krankheiten (Kap. 14)

Das 3. Buch MOSE

38

• Unreine Ausfl üsse (Kap. 15)

• Die Reinigung der Stiftshütte von Unreinheit (Kap. 16)

Richtlinien für die praktische Heiligkeit (17,1 – 27,34)

• Opfer und Nahrungsmittel (Kap. 17)

• Moralisches Verhalten auf sexuellem Gebiet (Kap. 18)

• Nächstenliebe (Kap. 19)

• Vergehen mit Todesstrafe (Kap. 20)

• Anweisungen für Priester (Kap. 21.22)

• Geistliche Feste (Kap. 23)

• Die Stiftshütte (24,1-9)

• Ein Fall von Lästerung (24,10-23)

• Das Sabbat- und Jubeljahr (Kap. 25)

• Eine Ermahnung, dem Gesetz zu gehorchen: Segnungen und Flüche

(Kap. 26)

• Die Einlösung von Gelübden (Kap. 27)

Zur gleichen Zeit an einem anderen Ort auf der Erde …

Die Olmekenkultur in Mexiko entwickelt sich und sie beginnen mit dem Bau

der Sonnenpyramide. Sie gelten als die älteste Hochkultur Mesoamerikas.

Häufi g auftauchende Fragen

1. Warum hatte Gott so viele spezifi sche Regeln für die Israeliten?

Gott beabsichtigte, ein abgesondertes und heiliges Volk zu schaffen (11,44-

45). Sein Leben sollte das Wesen Gottes widerspiegeln und sich vom Verhalten

der benachbarten Völker klar unterscheiden. Es sollte sich an Gottes

Anweisungen halten, selbst wenn es deren Zweck nicht immer verstehen und

nachvollziehen konnte.

Rückblickend stellen wir fest, dass Gott mit diesen Regeln ganz bestimmte

Absichten verfolgte. Eine interessante Entdeckung in Zusammenhang mit

den levitischen Reinheitsgeboten ist z.B., dass sie den heutigen Hygienestandards

entsprechen. Im medizinischen Bereich kommen genau dieselben

Maßnahmen zur Anwendung, um die Verbreitung von Infektionen und

Seuchen zu unterbinden. Gottes Erwartungen an sein Volk waren in keinerlei

Weise zu ihrem Schaden oder Nachteil.

2. Was bedeutet es, wenn wir sagen, dass eine Person oder ein Ereignis

im AT ein Typus auf Christus sei?

Gewisse Personen und Handlungen im AT vermitteln uns eine Idee, oder

dienen als Vorschatten für Dinge, die Jesus in seinem Leben, durch seinen

Tod und seine Auferstehung erreichen oder erfüllen würde. In den meisten

Fällen wird im NT auf solche Begebenheiten noch mal spezifi sch eingegangen,

um die Ähnlichkeit klar herauszustellen. Die folgenden Ereignisse oder

Handlungen stellen einen Typus auf Christus dar; einige davon fi nden wir

auch in 3Mo:

Das 3. Buch MOSE

39

Die Arche – 1Mo 7,16; 1Pt 3,20-21

Sühneopfer – 16,15-16; Hebr 9,12.24

Die eherne Schlange – 4Mo 21,9; Joh 3,14-15

Der Gnadenthron – 2Mo 25,17-22; Röm 3,25; Hebr 4,16

Das Passah Lamm – 2Mo 12,3-6.46; Joh 19,36; 1Kor 5,7

Die rote Kuh – Eph 2,14.16

Der Berg Horeb – 2Mo 17,6; 1Kor 10,4

Der Sündenbock – 16,20-22

Die Stiftshütte – 2Mo 40,2.34; Hebr 9,11; Kol 2,9

Der Vorhang in der Stiftshütte – 2Mo 40,21; Hebr 10,20

3. Inwiefern haben die Regeln und Anweisungen, die Gott Israel

gab, für uns heute noch Gültigkeit?

Das atl. Verständnis der Gläubigen muss durch Jesus und das NT geformt

werden. Jesus sprach darüber, als er sagte: »Ihr sollt nicht wähnen, dass ich

gekommen sei, das Gesetz oder die Propheten aufzulösen! Ich bin nicht gekommen

aufzulösen, sondern zu erfüllen« (Mt 5,17).

Im Bezug auf das atl. Zeremonialgesetz, die levitische Priesterschaft und das

Heiligtum klärt uns das NT an verschiedenen Stellen auf, wie sich die Erfüllung

in Jesus auf das Verständnis und die Handhabung dieser Dinge im Detail

ausgewirkt hat. (Mt 27,51; Apg 10,1-16; Kol 2,16-17; 1Pt 2,9; Offb 1,6; 5,10;

20,6). Die Einführung des neuen Bundes durch Jesus (Mt 26,28; 2Kor 3,6-18;

Hebr 7–10) lässt das gesamte AT sowieso in einem neuen Licht erscheinen.

Ein gewinnbringendes Studium des 3. Buches Mose ergibt sich wohl, wenn

wir uns auf die Wahrheiten konzentrieren, welche sich uns offenbaren, indem

wir das Prinzip der Sünde, Schuld, den stellvertretenden Tod und das

Sühneopfer erkennen und verstehen lernen. Nirgends sonst im AT werden

diese Wahrheiten so klar und eindeutig aufgezeigt wie hier. Spätere Schreiber

der Heiligen Schrift, allen voran die ntl. Autoren, ziehen immer wieder die

grundlegenden Wahrheiten aus 3Mo heran, um ihre Lehre darauf aufzubauen.

Die Opferhandlungen in 3Mo weisen letztendlich auf den ultimativen,

einmaligen und stellvertretenden Opfertod Christi hin (Hebr 9,11-22).

Kurzstudium zum Titel/einige Fragen

• Wie viele unterschiedliche Opfer und Gaben kannst du im 3Mo erkennen?

• Was bedeutet der Begriff heilig und wie wird er im 3Mo benutzt?

• Auf welche Art und Weise leisten die Gesetze aus dem 3Mo einen Beitrag

zu einem gesunden Leben?

• Welcher Natur sind die Opfer und Gaben, die du in deiner Beziehung zu

Gott darbringst? Was erwartet Gott von dir?

Das 3. Buch MOSE

Das 4. Buch MOSE oder NUMERI

Reisejournal einer Wüstenwanderung

Das 4. Buch Mose berichtet über die 39 Jahre dauernde Gerichtszeit,

die Israel in der Wüste verbrachte.

Ursprünglich wurde das 4. Buch der Bibel im Hebräischen mit einem Ausdruck,

der »in der Wildnis« bedeutet, überschrieben. Die alte griechische Überschrift

für dieses Buch lautet arithmoi, wovon auch das deutsche Wort Arithmetik

abstammt. Später haben lateinische Übersetzer ihm den Titel Numeri zugeordnet.

Dieser Titel wurde dann auch in verschiedene Sprachen übernommen.

Die Übersetzer spielten damit auf die Volkszählungen (Nummerierung) an,

die in diesem Buch aufgeführt werden. Von einem anderen Standpunkt aus

betrachtet, zeigt uns dieses Buch aber auch das Volk Israel während seiner 39

Jahre dauernden Wüstenwanderung. Es ist quasi eine Zählung der Jahre, die

Israel als Folge seines Ungehorsams in der Wüste verbrachte.

Autor und Abfassungszeit

Geschrieben von Mose ca. 1445 bis 1405 v. Chr.

Die ersten 5 Bücher der Bibel, von denen dies das vierte ist, werden in der

Bibel durchgängig Mose zugeschrieben. Das 4. Buch Mose selbst weist in

33,2 und 36,13 darauf hin, dass es von Mose verfasst wurde. Er hält darin

verschiedene Ereignisse fest und gibt Ausführungen zu den Bestimmungen

und Gesetzen Gottes.

4. Mose wurde im letzen Lebensjahr Moses geschrieben. Gemäß den biblischen

Angaben muss 4. Mose kurz vor dem 11. Monat des 40. Jahres nach dem Auszug

aus Ägypten geschrieben worden sein. Zu diesem Schluss kommen wir, wenn

wir die spezifi schen Datumsangaben in 5. Mose (5Mo1,3) berücksichtigen.

Schlüsselpersonen im 4. Buch Mose

Mose – Prophet und Führer, der als Gottes Sprachrohr fungierte, um Israel das Gesetz

zu erklären (1,1.19.48; 5,1.4-5.11 – plus mehr als 200 weitere Parallelstellen)

Aaron – Moses Bruder und der erste Hohepriester in Israel (1,3.17.44; 2,1;

3,1-10; 12,1-5; 20,23-29)

Miriam – Schwester von Mose und Aaron, auch eine Liederschreiberin und

Prophetin; mit Lepra geschlagen, weil sie auf Mose eifersüchtig war (12; 20,1;

26,59)

Josua – Moses Nachfolger als Führer über Israel; einer von zwei Leuten, die

sowohl den Auszug aus Ägypten, als auch den Einzug ins verheißene Land

miterlebten (11,28; 13; 14; 26,65; 27,15-23; 32,11-12.28; 34,17)

Kaleb – Einer der Kundschafter, der nach Kanaan gesandt wurde; er war Gott

treu ergeben in seinem Wunsch, das Land zu erobern; einer von zwei Leuten,

die sowohl den Auszug aus Ägypten als auch den Einzug ins verheißene Land

miterlebten (13–14; 26,65; 32,12; 34,19)

41

Eleasar – Sohn Aarons, der sein Nachfolger wurde als Hoherpriester (3,1-4;

4,16; 17,1-5; 20,25-29; 26,1-4.63; 27,2.15-23; 32,2; 34,17)

Korah – Levit, der in der Stiftshütte diente; wurde umgebracht, weil er gegen

Gott rebellierte (16,1–17,5; 26,9)

Bileam – Ein Prophet und Zauberer, der Gott nur halbherzig gehorchte; versuchte

Israel zum Götzendienst zu verführen (22,1–24,25; 31,7-8.16)

Hintergrund und Umfeld

Die meisten Ereignisse in 4. Mose spielen sich in der Wüste ab. Die Leute waren

gezwungen, während 40 Jahren wie Nomaden zu leben, obschon sie nur

selten ihren Standort wechselten. Im Kapitel 33 fi nden wir eine komplette

Aufl istung ihrer Reiseaktivitäten. Während den 40 Jahren haben die Israeliten

ca. 40 Mal ihre Lager abgebrochen und neu aufgerichtet.

Der größte Teil des Buches befasst sich mit Ereignissen, die dazu führten,

dass der erste Versuch, das verheißene Land einzunehmen, fehlschlug. Des

Weiteren wird auch ausführlich über den zweiten Versuch der Landeinnahme

fast 40 Jahre später berichtet. Dazwischen werden den 39 vergeudeten

Jahren wenig Beachtung geschenkt. Diese knappe Berichterstattung unterstreicht

bloß die Tragik der Umstände.

Schlüssellehren im 4. Buch Mose

Rebellion gegen Gott – Ein Resultat der Verbindung Israels mit heidnischen

Nationen (14,26-38; 2Mo 34,6-7; Jos 24,19; Ps 32,1-7; Hos 10,9-10; 2Th

2,3; Jud 1,14-15)

Das Erbe des Landes – Gott stellt sicher, dass sein Volk das verheißene

Land bekommt (16,14; 26,52-56; 3Mo 14,34; 1Chr 28,8; Esr 9,10-12; Ps 16,5-6;

Joel 4,2; Kol 1,11-12; 1Pt 1,4)

An Mose verliehene göttliche Autorität – Mose redete die Worte Gottes

und führte Israel (1,1; 7,89; 12,6-8). Gott verlieh auch anderen Propheten (Jer

5,12-13; 1Kor 1,10) und Jesus (Mt 7,29; 9,6; Mk 6,12; Lk 10,22) Autorität

Israels Sünde und Gottes Gericht – Gott hat keine Lieblingskinder; Israels

Sünde musste bestraft werden (11,1.10.33; 12,9; 14,18; 25,3.4; 32,10.13-14;

3Mo 10,2; 5Mo 9,22; 2Kö 1,12; Ps 78,21; 106,15; Jon 4,2; Joh 3,18-19; Röm 5,9;

1Joh 4,17-18; Offb 20,11-15)

Gottes Treue bezüglich seiner Verheißungen – Wenn das Volk Gottes

untreu wird, so ist Gott doch treu (15,2; 26,52-56; 27,12; 33,50-56; 34,1-29; Jos

11,23; 14,1)

Gottes Wesen im 4. Buch Mose

Gott ist langmütig – 14,18

Gott ist gnädig – 14,18

Gott ist vorhersehend – 26,65

Gott ist treu – 23,19

Gott ist zornig – 11,1.33; 12,9-10; 14,37.40-45; 16,31.35; 21,6; 25,9; 32,14

Das 4. Buch MOSE

42

Christus im 4. Buch Mose

Um Christus im 4. Mose zu erkennen, müssen wir immer wieder das NT

zu Rate ziehen. In Kapitel 21,4-9 sehen wir, wie Mose die eherne Schlange

aufrichtet und alle Israeliten, die auf die Schlange blicken, geheilt werden.

Johannes beschreibt das als ein Bild auf die Kreuzigung: »Und wie Mose in

der Wüste die Schlange erhöhte, so muss der Sohn des Menschen erhöht

werden« (Joh 3,14). Das Manna, das den Menschen in der Wüste als Nahrung

diente, ist ein Bild auf Christus als dem Brot des Lebens (Joh 6,31-33). Auch

der wasserspendende Fels ist ein Typus auf Christus. In seinem Brief an die

Korinther schreibt Paulus: »denn sie tranken aus einem geistlichen Felsen,

der ihnen folgte. Der Fels aber war Christus« (1Kor 10,4).

Schlüsselworte im 4. Buch Mose

Opfer: Hebräisch zebach – 6,17; 7,17.29.47.59.77; 15,3.5.8 – stammt von einem

Verb, das »ein Opfer schlachten« bedeutet. In Übereinstimmung mit dem

Gesetz Moses brachte der Priester für den Anbeter Opfer dar, indem er sie auf

dem Altar verbrannte (2Mo 20,24). Diese Opfer konnten Getreide- (Erstlingsfrucht

der Ernte) oder Tieropfer sein. Unter dem Gesetz erfüllten die Tieropfer

in erster Linie eine Aufgabe: Sünde zudecken oder sühnen (3Mo 22,21; Hebr

9,22). Die Sünde einer Person wurde symbolisch auf das Opfertier übertragen.

Dadurch wurde eine temporäre, stellvertretende Sühnung bewirkt, die jedoch

jährlich wiederholt werden musste, da diese Handlung das Sündenproblem

nur bedingt oder partiell lösen konnte (Hebr 10,4). Letztendlich weisen alle

Opfer des AT auf das endgültige und allgenügsame Opfer Christi hin. In diesem

Sinne sind sie ein Typus (Jes 53; 1Kor 5,7; Hebr 9,10).

Gesalbt: Hebräisch mashach – 3,3; 6,15; 7,1.10.84.88; 35,25 – ist ein Verb

und bedeutet »eine Person mit Olivenöl übergießen oder salben«. Zu Beginn

ihres Dienstes wurden Könige, Priester und Propheten gesalbt (8,12; 16,32;

2Sam 2,4; 5,3; 1Kö 19,15-16). Durch dieses Ritual wurde verdeutlicht, dass

etwas oder jemand zu einem speziellen Zweck für Gott ausgesondert war.

Während des Exodus wurden viele Gegenstände gesalbt, die Stiftshütte miteingeschlossen.

Salböl war eine exklusive und teure Mischung aus Öl und

Gewürzen (7,1). Dieses spezielle Öl symbolisierte, dass die Stiftshütte samt

all ihren Geräten dem Herrn heilig waren.

Gelübde: Hebräisch neder – 6,2.21; 15,3; 21,2; 30,3-4.10.14 – eine Gelübde

oder Versprechen. Ein Gelübde ist die freiwillige Hingabe an Gott, etwas zu

tun, das ihm wohlgefällt. Es kann auch bedeuten, dass ich auf etwas verzichte,

um damit meine Hingabe an Gott zu demonstrieren. Ein gutes Beispiel

dafür fi nden wir im AT: die Nasiräer (6,1-21). Die Schrift warnt die Gläubigen

davor, übereilte Gelübde abzulegen, da diese vor Gott abgelegt werden, der

ein gerechter und heiliger Richter ist (Pred 5,3). Der Grund für diese Warnung

liegt darin, dass ein vor Gott abgelegtes Gelübde verbindlich ist und eingehalten

werden muss.

Älteste: Hebräisch zaqen – 11,16.24-25.30; 16,25; 22,4.7 – dieses Wort bedeutet

»alt« oder »im Alter fortgeschritten«. Im AT wird das Wort Älteste entweder

Das 4. Buch MOSE

43

für eine alte und schwache Person benutzt (1Mo 44,20; Hi 42,17) oder für

eine reife Person, die eine Autoritätsposition innerhalb der israelitischen

Gemeinschaft einnahm (2Mo 3,16; Jos 8,33). Älteste konnten Richter (2Mo

18,12), Berater (Hes 7,26) oder leitende Beamte sein (5Mo 19,12; Rt 4,2). Sie

nahmen eine Stellung großer Ehre ein (Spr 31,23; Jes 9,14). Zusätzlich zu seinem

Alter (die hebr. Tradition lehrt, dass ein Ältester mind. 50 Jahre alt sein

muss) musste ein Ältester auch gottesfürchtig, wahrhaftig und nicht geizig

sein. Diese Eigenschaften sollten einen Ältesten auszeichnen (2Mo 18,21).

Gliederung

Die Erfahrung der ersten Generation Israels in der Wüste (1,1 – 25,18)

• Der Gehorsam Israels gegenüber dem Herrn (1,1 – 10,36)

• Der Ungehorsam Israels gegenüber dem Herrn (11,1 – 25,18)

Die Erfahrung der zweiten Generation Israels in den Ebenen Moabs: der erneuerte

Gehorsam Israels gegenüber dem Herrn (26,1 – 36,13)

• Die Vorbereitung auf die Eroberung des Landes (26,1 – 32,42)

• Der Rückblick auf die Wüstenwanderung (33,1-49)

• Der Vorausblick auf die Eroberung des Landes (33,50 – 36,13)

Zur gleichen Zeit an einem anderen Ort auf der Erde …

Die Chinesen beginnen mit der Herstellung von kunstvollen Bronze-Skulpturen.

Häufi g auftauchende Fragen

1. Die Größe des Volkes Israel wirft Fragen auf hinsichtlich der

Genauigkeit der aufgeführten Zahlen im 4. Mose. Waren bei der

Wüstenwanderung wirklich so viele Leute dabei? Wie konnten sie

überleben? Wie organisierten sie sich?

Während der Wüstenwanderung wurde zwei Mal eine Volkszählung durchgeführt

(1,46; 26,51). Jedes Mal übertraf die Anzahl der wehrfähigen Männer

600.000. Anhand dessen können wir davon ausgehen, dass die Bevölkerungszahl

Israels zu jedem Zeitpunkt der Wüstenwanderung höher als 2,5 Mio war.

Von einem natürlichen Standpunkt aus betrachtet erscheint es unmöglich,

eine solche Anzahl von Menschen in der Wüste zu ernähren und zu unterhalten.

Bevor wir auf den Gedanken kommen, Mose habe die Zahlen gefälscht,

sollten wir folgende Faktoren miteinkalkulieren. Erstens: Der Herr versorgte

Israel während 40 Jahren auf übernatürlich Weise (5Mo 8,1-5). Zweitens: Gott

verordnete auch sanitäre Richtlinien, um den unter diesen Umständen evtl.

auftretenden Gesundheitsproblemen einen Riegel vorzuschieben. Drittens:

Während der 40 Jahre in der Wüste haben die Israeliten ihr Lager nur ca. 40

Mal verschoben. Indem sie jeweils ein Jahr an einem Lagerort zubrachten,

konnten die Viehherden ausreichend mit Futter versorgt werden und die

durch das Volk verursachten Verunreinigungen hielten sich in Grenzen. Jede

Das 4. Buch MOSE

44

Volkszählung sollte eine akkurate Auskunft bezüglich der Größe des Volkes

vermitteln. Folglich sind die aufgeführten Zahlen wortwörtlich zu nehmen.

2. Im Kapitel 21,4-9 wird uns berichtet, wie das Volk von feurigen

Schlangen heimgesucht wurde. Mose wurde von Gott angewiesen,

eine eherne Schlange anzufertigen, um sie dann an einen Pfahl zu

hängen. Leute, die von den Schlangen gebissen wurden, mussten

bloß auf die Schlange am Pfahl blicken, und schon waren sie geheilt.

War das nicht eine Art von Götzendienst?

Die Umstände, die zu diesem Aufrichten der ehernen Schlange führten,

waren nur allzu bekannt. Das Volk war müde und entmutigt, wütend auf

Gott und beschwerte sich über Mose. Es war überzeugt, dass es nicht mehr

schlimmer kommen konnte, doch Gott belehrte es eines besseren. Er sandte

feurige Schlangen unter das Volk Israel und einige Israeliten kamen dabei

auch um. Andere litten unter den schmerzhaften Bissen.

Als ihnen ihre Verfehlung bewusst wurde, wandten sie sich zu Mose und fl ehten

ihn um Hilfe an. Sie beteten nicht die Schlange an, sondern handelten im

Glauben und Gehorsam gegenüber den Anweisungen Gottes und Moses.

3. Wieso wird einem heidnischen und habsüchtigen Propheten wie

Bileam in der Bibel so viel Aufmerksamkeit beigemessen?

Bileam, dessen Geschichte wir in 4Mo 22,2–24,25 fi nden, scheint eine Sonderstellung

einzunehmen. Obwohl Bileam behauptete, den Herrn zu kennen

(22,18), spricht die Schrift von ihm immer als von einem falschen Propheten

(2Pt 2,15-16; Jud 11). Offensichtlich spielte die durch diese Geschichte vermittelte

Botschaft für Gott eine wichtigere Rolle, als der Charakter des Botschafters.

Der Herr bediente sich Bileam, um seine wahren Worte durch den

Mund dieses falschen Propheten zu sprechen. Bileam erfüllte Gottes Plan,

obwohl er (Bileam) selbst eigentlich etwas ganz anderes im Schilde führte.

4. Was sollen moderne Leser von Bileams redendem Esel halten

(22,22-35)?

Verschiedene Gedanken gehen uns durch den Kopf, wenn eine solche Frage

gestellt wird. Erstens: Die Frage geht quasi davon aus, dass Leute in früheren

Zeiten weniger Probleme hatten mit einem sprechenden Esel, als dies moderne

Leute tun. Dieses Ereignis wurde nicht aufgezeichnet, weil es etwas

völlig Alltägliches ist, sondern eben genau deshalb, weil es etwas Außergewöhnliches

ist, dem man Aufmerksamkeit schenken sollte. Zweitens: Man

könnte sich genauso gut die Frage stellen, warum Gott nicht öfter sprechende

Tiere benutzte (bzw. benutzt) – das würde doch alles viel einfacher machen

für uns. Drittens: Warum können wir nicht einfach Gottes Sinn für Humor in

diesem speziellen Fall annehmen? Viertens: Gottes Gnade und Ausharren in

dieser ganzen Situation, sollte in uns eine Haltung der demütigen Anbetung

hervorrufen. Fünftens: So ungewöhnlich dieses Ereignis auch war, wir sollten

es als pure Tatsache akzeptieren.

Das 4. Buch MOSE

45

Kurzstudium zum 4. Buch Mose/einige Fragen

• Welche Absichten wurden mit der Volkszählung während der Wüstenwanderung

verfolgt?

• Welche Ereignisse führten dazu, dass Gott sich entschied, sein Volk

weitere 40 Jahre durch die Wüste wandern zu lassen?

• Welche unterschiedlichen Formen von Rebellion gegen Gott erkennst

du bei den Israeliten?

• Welche Vorteile hätte man aus den 40 Jahren Wüstenwanderung ziehen

können?

• Welches Prinzip wird uns durch die Heimsuchung der feurigen Schlangen

veranschaulicht (21,4-9)?

• Was erfahren wir über das Wesen Gottes, wenn wir die Geschichte über

Bileam betrachten (22,2–24,25)?

Das 4. Buch MOSE

Das 5. Buch MOSE oder DEUTERONOMIUM

Der große Rückblick

Im 5. Buch Mose fi nden wir die letzten Worte eines großen Führers – Mose.

Der hebr. Titel des Buches lautet übersetzt: »Dies sind die Worte« und leitet

sich von den beiden ersten hebr. Worten des Buches ab. Die alten griechischen

Übersetzer leiteten ihren Titel aus 5Mo 17,18 ab: »eine Abschrift des

Gesetzes«. Das griechische Wort bedeutet eigentlich »Das zweite Gesetz«.

Dadurch wird betont, was der eigentliche Inhalt des 5Mo ist; Mose blickt in

seinem fortgeschrittenen Alter zurück und erklärt nochmal den Sinn und die

Bedeutung des Gesetzes Gottes.

Autor und Abfassungszeit

Geschrieben von Mose ca. 1410 bis 1405 v. Chr.

Traditionell wurde Mose als der Verfasser des Deuteronomiums angesehen,

da das Buch selbst bezeugt, dass Mose es schrieb. Sowohl das AT als auch

das NT stützen den Anspruch der mosaischen Verfasserschaft. Während 5Mo

32,48–34,12 nach Moses Tod hinzugefügt wurde (wahrscheinlich durch Josua),

stammt der Rest des Buches aus der Hand Moses direkt vor seinem Tod

im Jahr 1405 v. Chr.

Schlüsselpersonen im 5. Buch Mose

Mose – Führer Israels; unterwies das Volk im Gesetz Gottes, es war ihm aber

untersagt, in das verheißene Land einzugehen (Kapitel 1–5; 27; 29; 31–34)

Josua – Moses Nachfolger; er führte Israel ins verheißene Land (1,37-38;

3,21-28; 31,3-23; 32,44; 34,9)

Hintergrund und Umfeld

Wie Levitikus deckt Deuteronomium keine große historische Zeitspanne

ab, sondern spielt etwa einen Monat lang nur an einem Ort. Israel hatte sein

Lager zum letzten Mal aufgeschlagen, bevor es anschließend das verheißene

Land eroberte. In 4Mo 36,13 wird auf diesen Standort mit dem Ausdruck »den

Ebenen von Moab« Bezug genommen.

Die ersten 30 Kapitel des 5Mo, ein Rückblick Mose, sind eine Auslegung des

Gesetzes Gottes. Nebst diesem Rückblick werden nur zwei zusätzliche Begebenheiten

erwähnt: 1) Mose zeichnet das Gesetz in einem Buch auf und

setzt Josua als den neuen Führer ein (31,1-29); 2) Moses Tod, nachdem er auf

das Land Kanaan vom Berg Nebo geblickt hatte (32,48-52; 34,1-12). Der ursprüngliche

Empfänger des Deuteronomiums war die zweite Generation des

Volkes Israel, die während der 40 Jahre dauernden Wüstenwanderung dort in

der Wüste geboren und aufgewachsen war. Da standen sie nun, 40 Jahre nach

dem Exodus aus Ägypten, an der Grenze des verheißenen Landes, bereit, das

zu vollbringen, was ihre Eltern, die sich weigerten, nicht taten.

47

Schlüssellehren im 5. Buch Mose

Das verheißene Land Israel – (1,8; 6,10; 9,5; 29,12; 30,20; 34,4; 1Mo 12,7;

15,5; 22,17; 2Mo 33,1; 3Mo 18,24; 4Mo 14,23; 34,1-15; Jos 24,13; Ps 105,44; Tit

3,5)

Des Herrn Treue, Israel Sieg über seine Feinde zu schenken – (2,24–

3,11; 29,1.6-7; 4Mo 21,3.33-34; Jos 1,7; 10,8-12; Ri 1,1-4; 1Kö 2,3; Ps 18,44; Röm

8,37; 1Kor 15,54-57; 1Joh 5,4)

Israels Rebellion gegen Gott – (1,26-46; 9,7–10,11; 2Mo 14,11; 4Mo 14,1-4;

Esr 4,19; Ps 106,24; Jer 5,6; Hes18,31; Dan 9,24; 2Th 2,2; Jud 1,11.15)

Die Zerstreuung Israels als Folge des Gerichts Gottes – (4,25-31;

29,21–30,10; 31,26-29; 3Mo 26,33; 1Kö 14,15; Neh 1,8; Ps 106,25-27; Pred 3,5;

Jer 9,14-15; Am 9,8)

Die Heiligkeit Gottes und seines Volkes – (7,6-11; 8,6.11.18; 10,12.16-17;

11,13; 13,4-5; 14,1-2; 2Mo 19,5-6; Spr 10,22; Am 3,2; Mi 6,8; Mt 22,37; Röm

12,1; 1Tim 1,5; 1Pt 2,9)

Gottes Wesen im 5. Buch Mose

Gott ist zugänglich – 4,7

Gott ist ewig – 33,27

Gott ist treu – 7,9

Gott ist herrlich – 5,24; 28,58

Gott ist eifersüchtig – 4,24

Gott ist gerecht – 10,17; 32,4

Gott ist liebend – 7,7-8.13; 10,15.18; 23,6

Gott ist gnädig – 4,31; 32,43

Gott ist mächtig – 3,24; 32,39

Gott hält seine Versprechen – 1,11

Gott ist vorhersehend – 8,2.15.18

Gott ist rechtschaffen – 4,8

Gott ist wahrhaftig – 32,4

Gott ist einzigartig – 4,35; 33,26

Gott ist eins – 4,32-35.39-40; 6,4-5; 32,39

Gott ist weise – 2,7

Gott ist zornig – 29,19.26-27; 32,19-22

Christus im 5. Buch Mose

Deuteronomium spricht klar und deutlich vom Kommen eines neuen Propheten,

ähnlich wie Mose: »Einen Propheten wie mich wird dir der Herr dein

Gott, erwecken aus deiner Mitte, aus deinen Brüdern; auf ihn sollst du hören«

(18,15). Sowohl das AT wie auch das NT erkennen in diesem Propheten den

Messias oder Christus (34,10; Apg 3,22-23; 7,37).

Moses ist in mancherlei Weise ein Typus auf Christus: 1) Beide entgingen

als Baby den gegen sie geplanten Mordanschlägen (2Mo 2; Mt 2,13-23); 2)

beide waren Priester, Propheten und Führer Israels (2Mo 32,31-35; Hebr 2,17;

34,10-12; Apg 7,52; 33,4-5; Mt 27,11).

Das 5. Buch MOSE

48

Schlüsselworte im 5. Buch Mose

Satzungen: Hebräisch choq – 4,1.14; 5,1; 6,1; 7,11; 10,13; 16,12; 28,15; 30,16

– hat viele Bedeutungen im AT, einschließlich eines Verbs das »erlassen« oder

»einschreiben« bedeuten kann (Spr 8,15; Jes 10,1; 49,16). Oft bezieht es sich auf

Befehle, zivile Erlasse, juristische Verordnungen oder rituelle Gesetze, die von

jemandem, der eine Führungsposition innehat (Autorität), angeordnet werden

– das trifft für Menschen zu (Mi 6,16) oder auch für Gott selbst (6,1). Das

Gesetz Moses beinhaltet Gebote (miswah), Rechte (mispat) und Satzungen

(choq) (4,1-2). Israel wurde aufgefordert, den Geboten und Satzungen Gottes

zu gehorchen, und sie versprachen auch, sich daran zu halten (26,16-17).

Schwören: Hebräisch shaba´ – 6,13; 7,8; 10,20; 13,18; 19,8; 29,12; 31,7 – das

Verb schwören ist mit einem Wort, das sieben (die Zahl 7) bedeutet, verwandt.

Tatsächlich ist damit gemeint: »sich völlig binden«; das ist »sieben Mal«. In der

Antike war ein Schwur verbindlich, ja schon fast etwas Heiliges. Leute versicherten,

sich an ihr Wort zu halten, egal welche persönlichen Konsequenzen

oder Verluste es mit sich bringen würde. Das AT berichtet, wie Gott einen

Schwur leistete (1Mo 24,7; 2Mo 13,5). Er war zwar nicht gezwungen, das zu

tun; er musste nicht schwören, um damit zu unterstreichen, dass er sein Wort

nicht brechen würde. Aber er leistete trotzdem einen Schwur, so dass sein Volk

sicher sein konnte, dass alle seine Zusagen absolut vertrauenswürdig waren.

Anbetung: Hebräisch shachah – 4,19; 8,19; 11,16; 26,10; 30,17 – ist das am

meisten verwendete Wort im Hebräischen für Anbetung und bedeutet wortwörtlich

»sich selbst dazu bringen, sich niederzuwerfen«. In der Antike war

es üblich, dass sich jemand vor einer Person höheren Ranges niederwarf.

Leute verneigten sich vor dem König, um damit ihrer völligen Untertänigkeit

Ausdruck zu verleihen. Wenn wir dem Beispiel der alten Glaubenshelden folgen

wollen, müssen wir uns bewusst sein, dass echte Anbetung mehr als nur

ein Ausdruck der Liebe zu Gott ist; echte Anbetung erfordert auch, dass wir

uns völlig unter den Willen Gottes stellen und ihn auch tun.

Verfl ucht: Hebräisch `arar – 7,26; 13,18; 27,15.20.23; 28,16.19 – bedeutet

wortwörtlich »mit einem Fluch binden«. Ein Fluch ist das Gegenteil eines Segens.

Man wünscht sich oder betet, dass jemand oder etwas von einer Krankheit

oder einer Verletzung heimgesucht wird. Gott verfl uchte die Schlange

und den Erdboden, nachdem Adam und Eva gesündigt hatten (1Mo 3,14.17).

Jeremia verfl uchte in seiner Verzweifl ung den Mann, der die Botschaft seiner

Geburt überbracht hatte (Jer 20,14-15). Die Ernsthaftigkeit des Bundes, den

Gott mit seinem Volk einging, wird dadurch verdeutlicht, dass er jedem, der

diesen Bund zu brechen wagt, einen Fluch androht (28,60-61). Im NT lehrt

Paulus, dass Jesus Christus für uns zum Fluch wurde, auf dass wir von dem

Fluch des Gesetzes befreit würden (Gal 3,13).

Das 5. Buch MOSE

49

Gliederung

Einleitung: Der historische Rahmen der mosaischen Reden (1,1-4)

Moses erste Ansprache: Ein historischer Prolog (1,5 – 4,43)

• Ein historischer Rückblick des gütigen Handelns Gottes vom Horeb bis

Bet-Peor (1,5 – 3,29)

• Ermahnung, dem Gesetz gehorsam zu sein (4,1-40)

• Die Wahl von drei Städten als Zufl uchtsorte (4,41-43)

Moses zweite Ansprache: Die Bedingungen des sinaitischen Bundes (4,44 – 28,68)

• Einleitung (4,44-49)

• Die wesentlichen Elemente der Beziehung Israels zum Herrn (5,1

– 11,32)

• Die spezifi schen Bedingungen für das Leben im neuen Land (12,1

– 26,19)

• Segen und Fluch des Bundes (27,1 – 28,68)

Moses dritte Ansprache: ein anderer Bund (28,69 – 30,20)

Abschließende Ereignisse (31,1 – 34,12)

• Der Wechsel der Führerschaft (31,1-8)

• Die zukünftige Gesetzeslesung (31,9-13)

• Das Lied des Moses (31,14 – 32,47)

• Die letzten Ereignisse in Moses Leben (32,48 – 34,12)

Zur gleichen Zeit an einem anderen Ort auf der Erde …

Äthiopien wird eine unabhängige Macht. Die Shang-Dynastie in China erlebt

eine Blütezeit.

Häufi g auftauchende Fragen

1. Ist Deuteronomium bloß Moses Version der säkularen Bündnisse

und Abkommen seiner Tage, oder handelt es sich tatsächlich um

eine einzigartige Offenbarung Gottes?

Die Form, deren Mose sich bedient – nicht nur die Inhalte im 5. Buch Mose

und auch im gesamten Pentateuch – weist tatsächlich eine gewisse Ähnlichkeit

mit anderen offi ziellen Dokumenten, die aus einer bestimmten Geschichtsepoche

stammen, auf. Anhand dieser Indizien versuchten Historiker

das Datum der Niederschrift dieses Buches festzulegen. Auch diejenigen,

welche Gottes einzigartige Offenbarung in Frage stellen, bedienen sich

dieser Indizien, um ihrer Behauptung, Mose habe lediglich den Stil anderer

Nationen seiner Zeit kopiert, Gewicht zu verleihen.

Die Menschen, die Gott gebrauchte, um seine Offenbarung aufzuschreiben,

haben sich weder ihrer Persönlichkeit, ihrer Ausbildung noch ihres persönlichen

Stils entledigt, um das Wort Gottes aufzuzeichnen. Mose genoss in

Das 5. Buch MOSE

50

Ägypten eine hervorragende Ausbildung, so wie sie jungen Prinzen zuteil

wurde (Apg 7,22). Wenn wir uns also den Pentateuch als den von Mose unter

Gottes Anleitung verfassten Reisebericht der Wüstenwanderung vorstellen,

dann erstaunt es nicht, dass sein Schreibstil eine gewisse Ähnlichkeit mit

den zu dieser Zeit verfassten politischen Schriften aufweist. Was die Schriften

Moses, wie auch die gesamte Schrift, wirklich von allem anderen unterscheidet,

beruht nicht so sehr auf ihrem Stil, sondern auf ihrem autoritativen, von

Gott inspirierten Inhalt.

Kurzstudium zum 5. Buch Mose/einige Fragen

• Mose führt dem Volk alle große Taten Gottes nochmals vor Augen. Was

bewegte ihn dazu? Welche Gründe zählt er auf?

• Wie soll/kann das Gesetz gemäß Kapitel 6 von jeder Generation bewahrt

werden?

• Welche Beziehung besteht zwischen dem verheißenen Land und dem

Gesetz?

• Wie offenbart sich Gottes Liebe in diesem Buch?

• Wieso starb Mose, ohne das verheißene Land je betreten zu haben?

Das 5. Buch MOSE

Das Buch JOSUA

Gottes kühner Kämpfer

Josua stritt in der Schlacht um Jericho, als die Mauern einstürzten.

Dies ist das erste der 12 historischen Bücher im AT. Die Bedeutung des Namens

Josua passt sehr gut zu der wichtigen Stellung, die er innehatte. »Josua«

bedeutet »der HERR ist Rettung«. Es ist eine frühe hebräische Form des neutestamentlichen

Namens »Jesus«.

Autor und Abfassungszeit

Geschrieben von Josua ca. 1405 bis 1385 v. Chr.

Obwohl der Verfasser nicht erwähnt wird, war es mit höchster Wahrscheinlichkeit

Josua, der wichtigste Augenzeuge der geschilderten Ereignisse (vgl.

18,9; 24,26). Ein vertrauter Assistent Josuas könnte das Buch vollendet haben,

indem er den Bericht über den Tod Josuas hinzufügte (24,29-33).

Rahab lebte noch als Jos 6,25 verfasst wurde, was zu der frühen Datierung

des Buches führt. Andere Indizien, wie z.B. die Präsenz der Jebusiten in Jerusalem

(15,63) weisen auf eine Abfassungszeit des Buches Josua vor dem

Herrschaftsantritt Davids hin (2Sam 5,5-9).

Schlüsselpersonen im Buch Josua

Josua – führte Israel in das verheißene Land (1–24)

Rahab – Prostituierte aus Jericho; wurde von Tor errettet, weil sie Gott gehorsam

war; eine Vorfahrin Davids und Jesus (2; 6,17.22-23.25)

Achan – war Gott ungehorsam, indem er sich an dem gebannten Gut Jerichos

vergriff; verschuldete Israels Niederlage bei Ai; wurde zur Strafe gesteinigt

(7; 22,20)

Pinehas – Priester und Sohn Eleasars, agierte als Vermittler zwischen den

Stämmen Israels und vermied dadurch einen Bürgerkrieg (22,13.31-34;

24,33)

Eleasar – Sohn Aarons; sein Nachfolger als Hoherpriester; unterstützte Josua

bei der Führung Israels (14,1; 17,4; 19,51; 21,1-3; 22,13-33; 24,33)

Hintergrund und Umfeld

Als Mose vor seinem Tod den Führungsstab an Josua übergab (5Mo 34),

stand Israel am Ende seiner 40-jährigen Wüstenwanderung. Josua war zum

damaligen Zeitpunkt etwa 90 Jahre alt. Bevor er im Alter von 110 Jahren starb

(24,29), hatte er mit Israel die meisten Kanaaniter aus dem Land vertrieben

und es unter den 12 Stämmen aufgeteilt.

In den Ebenen Moabs, östlich des Jordans und des von Gott verheißenen

Landes erwarteten die Israeliten Gottes Führung, um das Land zu erobern.

So beginnt das Buch Josua. Westlich des Jordans begegneten ihnen Völker,

die so in Gräueltaten versunken waren, dass Gott das Land sozusagen ver52

anlasste, seine Einwohner auszuspeien (3Mo 18,25). Er würde Israel das

Land durch Eroberung geben, um in erster Linie seinen Bund zu erfüllen,

den er Abraham und seinen Nachkommen zugesichert hatte, aber ebenso

um Gericht über die sündige Bevölkerung Kanaans auszuüben (vgl. 1Mo

15,16). Verschiedene Teile des Landes waren schon vor Abrahams Zeit im

Besitz mehrerer Völker (1Mo 10,15-19; 12,6; 13,7). Bis zur Zeit Josuas sind die

Einwohner durch die Verehrung verschiedener Gottheiten in ihrer Unmoral

beständig fortgeschritten. Dieser Umstand führte auch dazu, dass Gott dementsprechend

reagierte. Sie verloren ihr Land.

Schlüssellehren im Buch Josua

Gottes Treue in der Erfüllung seiner Verheißung, das Land den Nachkommen

Abrahams zu geben – (5,14–6,2; 11,23; 21,45; 22,4; 1Mo 12,7;

15,18-21; 17,8; 2Mo 33,2; 4Mo 34,2-15; 5Mo 12,9-10; 25,19; Hebr 4,8)

Gottes Wesen im Buch Josua

Gott ist heilig – 24,19

Gott ist eifersüchtig – 24,19

Gott hält seine Versprechen – 22,4; 23,14

Gott ist vorhersehend – 7,14; 21,45

Gott ist zornig – 10,25; 23,16

Christus im Buch Josua

Obwohl wir in diesem Buch keine expliziten messianischen Verheißungen

fi nden, repräsentiert Josua doch einen Typus auf Christus, das gilt sowohl

für seinen Namen wie auch für seine Taten. Der Name Yeshua steht für Josuas

hebräischen Namen. Dieser Name bedeutet »Jahwe ist Errettung« und

wird auch mit »Jesus« übersetzt. Zu einem bestimmten Zeitpunkt hatte Josua

auch eine Offenbarung eines »Fürsten über das Heer der Herrn« (5,13-14).

Dieser Fürst ist eine Präinkarnation (eine Fleischwerdung Jesu bevor er dann

im NT auf die Erde kam; Anm.d.Ü.) Christi. Er leitete Josua, den Oberbefehlshaber

der israelitischen Armee, im Kampf gegen die Kanaaniter und führte

Israel zum Sieg.

Schlüsselworte im Buch Josua

Stein: Hebräisch ´eben – 4,3.5.9.20; 7,25; 8,31; 10,11.18. Steine gab es im

antiken Mittleren Osten wie Sand am Meer. Sie dienten verschiedenen Zwecken;

als Baumaterial für Häuser, Stadtmauern und Festungen (1Kö 5,31;

2Kö12,13). Man setzte sie auch für religiöse Zwecke ein; (als steinernes Mal

(1Mo 35,14) und zum Bau von Altären (5Mo 27,5). Man häufte sie auch auf

und errichtete Gedenkstätten an Orten, wo Gott sich offenbart hatte (1Mo

28,18.22); wo einzelne Personen (1Mo 31,46) oder Nationen (4,6) eindrückliche

Erlebnisse hatten. Steine wurden üblicherweise auch benutzt, um ein

Fundament zu legen, und so kam es auch, dass Gott selbst »Stein Israels«

genannt wurde (1Mo 49,24). Aber auch Jesaja beschrieb Jesus als den »Stein

Das Buch JOSUA

53

des Anstoßes« für diejenigen Israeliten, die ihn ablehnen würden (Jes 8,14).

Im NT wird dieselbe Bildsprache auch im Bezug auf Jesus angewendet (Jes

28,16; 1Pt 2,4-8).

Posaune: Hebräisch shophar – 6,5.8-9.13.16.20 – das Horn eines Tieres

(meistens eines Widders oder einer Ziege) wurde als Posaune benutzt (6,6; Ri

7,8). Das Wort kann aber auch für eine metallene Posaune gebraucht werden

(4Mo 10,2-10; 1Chr 15,28; 2Chr 15,14). Das shophar war ein Signalinstrument

und wurde im Krieg eingesetzt (Ri 3,27) oder um die Leute für religiöse Festlichkeiten,

wie z.B. den großen Versöhnungstag (3Mo 25,8; 2Sam 6,5; Joel 2,1)

zusammenzurufen. Beim Schall der Posaune wurde auch das Herniederfahren

Gottes auf den Berg Sinai, wo er Mose die Zehn Gebote gab, angekündigt

(2Mo 19,20). Sowohl das AT wie auch das NT erwähnen Posaunen im Zusammenhang

mit dem Tag des Herrn, dem Tag, an dem der Herr Gericht üben

wird (Zeph 1,16; Mt 24,31).

Erbe Hebräisch nachalah – 13,14.33; 14,3; 17,4; 19,1.9.49; 21,3; 24,32 – bedeutet

»Eigentum« oder »Besitz« und ist an die Verheißungen Gottes gebunden,

im Speziellen bezüglich des verheißenen Landes (1Mo 13,14-17). Wenn

dieses Wort im Zusammenhang mit dem verheißenen Land erwähnt wird,

vermittelt es nicht bloß den Gedanken des letzten Willens dieser Person. Es

geht viel mehr um Gott, den Schöpfer der Welt, der seinem Volk einen ganz

bestimmten Flecken Land versprochen hat. Er legte seine Grenzen fest und

versicherte Israel, es ihnen zu übergeben. Wenn wir aber vom Erbe Israels

sprechen, dann müssen wir uns bewusst sein, dass es um viel mehr als ein

simples Stück Land geht. Sowohl David als auch Jeremia bestätigen, dass

Gott selbst das eigentliche Erbteil Israels ist (Ps16,5; Jer 10,16). Gottes Volk

fi ndet Freude und Erfüllung in seiner Beziehung zu Gott. Nichts, was diese

Welt als Erbe zu bieten hat, vermag mit Gott selbst zu konkurrieren. (1Pt 1,4)

Ruhe: Hebräisch shaqat – 1,13; 3,13; 10,20; 13,27; 17,2; 21,44; 22,4; 23,1– bedeut

»Frieden haben«. Mit Ruhe ist einfach das Fehlen von Angst und Konfl

ikten gemeint. Gott versprach den Israeliten Ruhe im verheißenen Land

(2Mo 33,14; 5Mo 3,1-20; 12,9-10). Im Buch Josua bezieht sich Ruhe v.a. auf die

Auseinandersetzungen Israels mit den benachbarten Nationen. Gott verhieß

seinem Volk einen ruhigen Ort, wo es sich niederlassen konnte. Die Bewahrung

dieser Ruhe hing aber davon ab, inwiefern Israel Gottes Geboten Gehorsam

schenkte, und die Kanaaniter aus dem Land vertrieb (11,23; 14,15). Auch

ntl. Schreiber greifen das Konzept der Ruhe auf. Christen wissen, dass sie im

Himmel von Tod, Schmerz, Sünde und allen erdenklichen irdischen Mühen

erlöst sein werden (Hebr 4,1; Offb 21,4).

Das Buch JOSUA

54

Gliederung

Der Eintritt ins Gelobte Land (1,1 – 5,15)

Die Eroberung des Gelobten Landes (6,1 – 12,24)

• Der Eroberungszug im Landesinneren (6,1 – 8,25)

• Der südliche Eroberungszug (9,1 – 10,43)

• Der nördliche Eroberungszug (11,1-15)

• Zusammenfassung der Eroberungen (11,16 – 12,24)

Zuweisung der Gebiete des Gelobten Landes (13,1 – 22,34)

• Zusammenfassung der Anweisungen (13,1-33)

• Westlich des Jordan (14,1 – 19,51)

• Zufl uchtsstädte (20,1-9)

• Städte der Leviten (21,1-45)

• Östlich des Jordan (22,1-34)

Festhalten am Gelobten Land (23,1 – 24,28)

• Josuas erste Rede (23,1-16)

• Josuas zweite Rede (24,1-28)

Nachwort (24,29-33)

Zur gleichen Zeit an einem anderen Ort auf der Erde …

Die friedliche Herrschaft Amenotheps III. verbessert den kulturellen und

wirtschaftlichen Einfl uss Ägyptens, was dazu führt, dass sich sein Reich ausbreitet

(1420-1385 v. Chr.)

Häufi g auftauchende Fragen

1. Wie können wir Gottes Charakter, wie wir ihn im Rest der Schrift

offenbart fi nden, vereinbaren mit den harschen Anweisungen, während

der Zeit der Eroberung des verheißenen Landes den Bann an

den verschiedenen Völkern und Städten zu vollziehen?

Als Josua anordnete, die Stadt Jericho zu zerstören, handelte er auf Gottes

klare Anweisung hin. Schriftstellen wie 2Mo 23,32-33; 34,11-16 und 5Mo

7,1-5; 20,16-18 machen es uns unmöglich, die klaren Anordnungen Gottes

hinsichtlich der Zerstörung ganzer Völker abzuschwächen. Hier ging es nicht

nur darum, dass Soldaten feindliche Soldaten töteten. Zu den Opfern zählten

auch viele Frauen und Kinder. Die Herausforderung für den ernsthaften

und demütigen Bibelstudenten liegt darin, diesem Horror und den damit

verbundenen hart zu lernenden Lektionen ins Auge zu schauen, ohne der

Versuchung, sie abzuschwächen oder wegdiskutieren zu wollen, zu erliegen.

Wenn unsere Erkenntnis über die Furcht Gottes und seine gerechten Gerichte

über die Sünde nicht beständig wächst, dann wird unser Verständnis

hinsichtlich Gottes Gnade und Barmherzigkeit allmählich verblassen. Wenn

Das Buch JOSUA

55

wir nicht anerkennen, dass Gott bestrafen kann und es auch tut, dann wird

Gnade und Vergebung sehr schnell an Wert verlieren. Wenn wir nicht die Gesamtheit

von Gottes Wirken und seinem Charakter zu erfassen versuchen,

werden wir geneigt sein, die Dinge nach unseren Geschmack (mag ich oder

mag ich nicht) zu beurteilen, und verpassen dabei die entscheidenden Zusammenhänge

und Berührungspunkte. Unser Mangel an Erkenntnis kann

durch biblische Einsicht teilweise wettgemacht werden.

Bei der Ausführung der Gerichte Gottes spielte Israels eigene Gerechtigkeit

überhaupt keine Rolle. Es war alleine die Gnade Gottes, die sie davor bewahrte,

selbst in der Position der Verurteilten zu stehen. »Wenn sie nun der HERR,

dein Gott, vor dir her ausgestoßen hat, so sprich nicht in deinem Herzen: Um

meiner Gerechtigkeit willen hat der HERR mich hereingebracht, dass ich dieses

Land in Besitz nehme, da doch der HERR diese Heidenvölker wegen ihrer

Gottlosigkeit vor dir her aus ihrem Besitz vertreibt« (5Mo 9,4).

Gott hätte genauso gut Krankheit, Hunger, Feuer oder eine Flut benutzen

können, um die Völker aus dem Land zu vertreiben, aber er entschloss sich,

das Volk Israel zu benutzen. Bei schrecklichen Naturkatastrophen werden

alle in Mitleidenschaft gezogen. Dass kleine Kinder das Schicksal ihrer Eltern

teilen, ist nicht einfach zu akzeptieren. Oft ist es aber so. Als Israel Gottes

Gericht vollstreckte, verhielt es sich auch so. Hat Gott diese Kinder ungerechterweise

gestraft? Oder tragen die Eltern und Führer einer Nation die Verantwortung

für das Leid der Kinder, weil sie selbst Gott abgelehnt haben? Einige

dieser Fragen werden erst nach dem Tod beantwortet werden können, dann,

wenn das letzte Gericht stattfi nden wird (Hebr 9,27).

2. Warum hat Gott Rahab gesegnet, und ihr trotz ihrer Lüge eine in

der Geschichte einzigartige Rolle zugedacht?

Rahabs Leben wurde nicht wegen ihrer Lüge verschont; es wurde verschont,

weil sie ihren Glauben auf Gott setzte. Rahab bot sich die gnadenvolle Möglichkeit,

sich auf die Seite Gottes zu stellen, indem sie den zwei israelitischen

Spionen Unterschlupf gewährte. Sie handelte innerhalb des Rahmens ihrer

Möglichkeiten. Sie ließ sich auf eine gefährliche und ausgeklügelte Lüge ein.

Vielleicht entsprach diese erste Reaktion auch einfach ihrer berufsbedingten

Gewohnheit. Aus Sicht des Königs von Jericho hat sie sich aber nicht nur der

Lüge, sondern des Verrats schuldig gemacht. Sie stand nun unter einer neuen

Fahne und war sich auch im Klaren darüber, dass der Gott, dem sie jetzt vertrauen

wollte, einen ganz klaren Standpunkt hinsichtlich der Lüge vertrat.

Die radikalen Veränderungen in Rahabs Leben lassen sich anhand folgender

Umstände erkennen. Als die zwei Spione an ihre Tür klopften, entschied sie

sich, ihr Leben zu riskieren und Gott zu vertrauen. Das Buch Ruth klärt uns

auch darüber auf, dass Rahab später heiratete und die Ururgroßmutter von

König David, und zugleich auch eine Vorfahrin Jesu wurde. Jahrhunderte

später wurde Rahab wegen ihres Glaubens in die Liste der Glaubenshelden

in Hebräer 11 aufgenommen.

Das Buch JOSUA

56

3. In welcher Weise beeinfl usst Gottes Siegeszusage an Josua auch

unser Leben?

Das Buch Josua beginnt damit, dass Gott den neuen Führer Israels offi ziell

einsetzt. Gott beschreibt Josuas Auftrag folgendermaßen: Geh in das Land

und nimm es in Besitz (1,2-6). Gott machte Josuas Erfolg von drei Faktoren

abhängig: 1) Gottes Gegenwart (1,5); 2) Josuas persönlicher Kraft und seinem

Mut (1,7.9); und 3) Josuas Aufmerksamkeit und Anwendung hinsichtlich des

Wortes Gottes (1,7-8).

Der Prozess biblischen Denkens beginnt mit einem sorgfältigen und beständigen

Lesen des Wortes Gottes. In einem zweiten Schritt wird man mit

dem Inhalt vertraut und lernt ihn auswendig. Um »Tag und Nacht darin zu

forschen« (1,8), musste Josua ausreichend Zeit im Buch des Gesetzes verbringen,

so dass er das Buch allmählich verinnerlichen würde. Gottes Wort

hat seinen Auftrag erfüllt, wenn jemand vom Nachsinnen zum Tun schreitet

– »damit du darauf achtest, alles zu befolgen, was darin geschrieben steht«

(Jos 1,8).

»Dann« sprach Gott »wirst du Gelingen haben auf deinen Wegen, und dann

wirst du weise handeln« (1,8). Josua machte folgende Erfahrung; ultimativer

Erfolg und Wohlergehen hängen davon ab, zu wissen was Gott im Leben seines

Volkes will, um dann sein Leben auch entsprechend dem Willen Gottes

zu leben. Gott sicherte Josua wiederholt seine Gegenwart zu ȟberall, wo du

hingehst«. Kannst du dir ein überschwänglicheres Maß an Erfolg vorstellen,

als den immergegenwärtigen Gott durch deinen Gehorsam zu ehren?

Kurzstudium zum Buch Josua/einige Fragen

• Welche Charaktereigenschaften machten Josua zu einem hervorragenden

Führer für Israel?

• Welches waren die größten Herausforderungen für Josua als Führer?

• Schau 4Mo 13–14 nochmal an und vergleiche die Einstellung und die

Handlungen dieser Leute mit denen der nächsten Generation, die kurz

vor der Einnahme des verheißenen Landes stand (Jos 1–2).

• Wie erfüllte Gott seine Verheißung am Volk Israel durch Josua?

• Wie würdest du Josua 24,15 in deinem Leben umsetzen?

Das Buch JOSUA

Das Buch RICHTER

Auserwählte Diener für schwere Zeiten

»Zu jener Zeit gab es keinen König in Israel; jeder tat,

was recht war in seinen Augen« (21,25).

Israels Versäumnis, die Völker des Landes zu vertreiben, wie Gott es ihnen geboten

hatte, führte zu genau dem Resultat, das Gott vorhergesagt hatte (Jos

1,27–2,4). Die kanaanitischen Völker waren Israel ein Dorn im Auge und das

Land befand sich in einem Zustand permanenter Unruhe. Zwischendurch

gab es immer wieder Perioden, in denen Israel in seiner Verzweifl ung zum

Herrn um Vergebung und Befreiung schrie und auch seine Sünde bekannte.

Jedes Mal sandte Gott einzigartige und auserwählte Führer (Richter), um Israel

zu befreien (2,16-19). Der hebr. Titel des Buches bedeutet »Befreier« oder

»Retter«. Das Buch berichtet über die Leben von zwölf von Gott auserwählten

Führern.

Autor und Abfassungszeit

Wahrscheinlich von Daniel geschrieben ca. 1043 bis 1004 v. Chr.

Das Buch erwähnt keinen Verfasser, aber die jüdische Tradition bestimmt

Samuel als Autor.

Samuel kam zur Welt, als die Zeit der Richter sich dem Ende zuneigte. Seinen

Tod datiert man in die Anfangsjahre der frühen Zeit der Könige Israels. Im

Buch enthaltene Angaben deuten darauf hin, dass der Verfasser zumindest ein

Zeitgenosse Samuels gewesen sein muss, der zu der Zeit lebte, als diese Ereignisse

stattfanden, und der die Zeitgeschehnisse persönlich zusammengefasst

haben könnte. Einerseits erlebte er die ersten Könige Israels, andererseits hält

er fest, dass Jerusalem sich nach wie vor in der Hand der Jebusiter befand.

Vergleicht man Ri 1,21 mit 2Sam 5,6-7 kommt man zu dem Schluss, dass

das Buch Richter in der Zeit zwischen Sauls Aufstieg zur Königsherrschaft

1043 v. Chr. und der Eroberung Jerusalems durch David 1004 v. Chr. verfasst

wurde.

Schlüsselpersonen im Buch Richter

Otniel – erster Richter Israels; besiegte den mächtigen König Mesopotamiens;

brachte Israel 40 Jahre Frieden (1,13-14; 3,7-11)

Ehud – zweiter Richter Israels; brachte Israel 80 Jahre Frieden, indem er die

Moabiter besiegte (3,15-31)

Debora – Prophetin und die einzige weibliche Richterin in Israel; als 4. Richterin

war sie die Nachfolgerin Samgars (4,4-16; 5)

Gideon – Israels fünfter König; zerstörte die midianitische Armee (6–8)

Abimelech – Gideons niederträchtiger und schändlicher Sohn, der sich

selbst zum König über Israel machte; ermordete 69 seiner Halbbrüder

(8,31–9,57)

58

Jephta – Richter Israels und Eroberer der Ammoniter (11,1–12,7)

Simson – ein Gott hingegebener Nasiräer von Geburt an; ein Richter Israels,

der den Auftrag hatte, die Philister zu erobern (13,24–16,31)

Delila – Simsons Geliebte, die ihn für Geld an die Philister auslieferte (16,4-21)

Hintergrund und Umfeld

Das Buch Richter bildet eine tragische Fortsetzung von Josua. Im Buch Josua

war der größte Teil des Volkes Gott gehorsam bei der Eroberung des Landes.

Im Buch Richter waren sie ungehorsam, götzendienerisch und mussten viele

Niederlagen hinnehmen. Richter 1,1–3,6 handelt von den letzten Tagen des

Buches Josua. Der Bericht schildert sieben verschiedene Phasen, in denen Israel

sich vom Herrn abwandte und eine sehr bewegte Zeit mit ihm durchlebte.

Es gibt offensichtlich fünf Hauptgründe für diese Phasen des moralischen

und geistlichen Niedergangs Israels:

Ihr Ungehorsam, die Kanaaniter aus dem Land zu vertreiben (1,19.21.35)

Götzendienst, indem sie die lokalen Götzen verehrten (2,12)

Mischehen, mit den gottlosen Kanaanitern entgegen den Anordnungen

Gottes (3,1-6)

Missachtung der Richter (2,17)

Das Abwenden von Gott nach dem Tod der Richter (2,19).

Die sieben Phasen verdeutlichen auch Gottes wiederholtes Eingreifen im

Leben Israels in Form einer vierteiligen Abfolge:

Israel wendet sich von Gott ab.

Gott züchtigt Israel, indem er militärische Niederlagen und ihre Unterwerfung

zulässt.

Israel bittet Gott um Rettung und

Gott gibt »Richter«, entweder zivile Richter oder örtliche Heerführer, die

das Volk anführten, um sich ihrer Unterdrücker zu entledigen.

Schlüssellehren im Buch Richter

Gottes Gnade in der Erlösung Israels (2,16.18-19; 5Mo 30,3; Jos 1,5; Ps

106,43-45; Lk 1,50; Röm 11,30-32; 2Kor 1,3; Eph 2,4)

Israels Abfall (3,7; 4,1; 6,1; 8,33; 10,6; 13,1; 21,25; 4Mo 31,1-3; 5Mo 32,18;

1Sam 12,9; 1Kö 11,33; Jes 1,4; Hes 6,11-14; Joh 3,18-21; Röm 7,5-6; Kol 3,25;

Tit 3,3)

Gottes Wesen im Buch Richter

Gott ist gerecht – 5,11

Gott ist zornig – 9,56

Christus im Buch Richter

Das Buch Richter berichtet über sieben Phasen des Abfalls und der Rebellion

des Volkes Israel. Während jeder dieser Phasen treten Richter als Erlöser und

Retter für das gefallene Volk in Aktion. Die Richter veranschaulichen Christus

als den endgültigen Retter und König seines Volkes (Lk 2,11; Joh 4,42; Mk 15,2).

Das Buch RICHTER

59

Schlüsselworte im Buch Richter

Richter: Hebräisch shaphat – 2,16.18; 10,2; 11,27; 12,9.11; 15,20; 16,31– bedeutet

»befreien« oder »herrschen, regieren«. Die Verantwortungsbereiche

der Richter Israels waren sehr vielfältig. Wie ihre modernen Gegenstücke,

mussten die atl. Richter bei Auseinandersetzungen Entscheidungen treffen

und Urteile fällen (2Mo 18,16). Die Richter waren auch involviert bei

der Durchsetzung ihrer Urteilssprüche, sei es bei der Rechtfertigung der

Gerechten (Ps 26,1) oder der Zerstörung der Bösen und Niederträchtigen

(2Mo 7,3). Viele Richter waren auch von Gott eingesetzte militärische Führer,

die, gestärkt durch den Heiligen Geist (6,34; 15,14), Israels Unterdrücker

bekämpften und das Volk so erlösten. Später übernahmen Israels Könige die

Funktion der Richter (1Sam 8,5). Letztendlich hat Israel aber nur einen wirklichen

Richter: Gott. Er allein ist in der Lage, die Gottlosen zu richten und die

Gerechten zu befreien, ohne dass ihm dabei auch nur der geringste Fehler

unterlaufen würde (Jes 11,4).

Rätsel: Hebräisch chidah – 14,12-19 – bedeutet »ein rätselhafter Ausspruch«.

Bei Simsons Geschichte wird ein Rätsel in Gestalt eines geistlichen Kräftemessens

benutzt. In den Sprüchen werden Rätsel im Zusammenhang mit

Weisheit erwähnt (Spr 1,6). Das Hebräische benutzt auch dasselbe Wort, um

zu beschreiben, wie die Königin von Saba Salomons Weisheit auf die Probe

stellte (1Kö 10,1; 2Chr 9,1). Bei der Konfrontation zwischen Gott und Miriam

und Aaron sagt Gott von sich, dass er »im Traum« (dasselbe hebr. Wort) zu

den Propheten redet, mit Mose aber von Angesicht zu Angesicht (4Mo 12,6-

8). Vielleicht spielte der Apostel Paulus darauf an, als er die Korinther ermahnte,

indem er ihnen erklärte »Und wenn ich Prophezeiung habe und alle

Geheimnisse und alle Erkenntnis weiß, und wenn ich allen Glauben habe, so

dass ich Berge versetze, aber nicht Liebe habe, so bin ich nichts« (1Kor 13,2).

Gliederung

Einleitung und Zusammenfassung – Israels Ungehorsam (1,1–3,6)

• Unvollständiger Sieg über die Kanaaniter (1,1-36)

• Israels Niedergang und Gericht (2,1 – 3,6)

Eine selektive Geschichte der Richter – Israels Befreiung (3,7 – 16,31)

• 1. Zeitspanne: Otniel gegen die Mesopotamier (3,7-11)

• 2. Zeitspanne: Ehud und Samgar gegen die Moabiter (3,12-31)

• 3. Zeitspanne: Debora gegen die Kanaaniter (4,1 – 5,31)

• 4. Zeitspanne: Gideon gegen die Midianiter (6,1 – 8,32)

• 5. Zeitspanne: Tola und Jair gegen Abimelechs Auswirkungen (8,33

– 10,5)

• 6. Zeitspanne: Jephta, Ibzan, Elon und Abdon gegen die Philister und

Ammoniter (10,6 – 12,15)

• 7. Zeitspanne: Simson gegen die Philister (13,1 – 16,31)

Das Buch RICHTER

60

Epilog – Israels Verfall (17,1 – 21,25)

• Der Götzendienst Michas und der Daniter (17,1 – 18,31)

• Die Gräueltat von Gibea und der Krieg gegen Benjamin (19,1 – 21,25)

Zur gleichen Zeit an einem anderen Ort auf der Erde …

China führt die Prohibition ein und die Herstellung von Seide wird vorangetrieben,

so dass sie für die chinesische Wirtschaft zu einem tragenden Faktor

wird.

Häufi g auftauchende Fragen

1. Bei Männern wie Gideon, Jephta und Simson scheinen sich Erfolg

und Misserfolg die Waage zu halten. Warum benutzt Gott Führer mit

solch offensichtlichen Schwächen?

Grundsätzlich gilt es zu begreifen, dass, wann auch immer Gott sich entschließt,

Männer zu gebrauchen, es immer Männer sein werden, die mit

offensichtlichen Schwächen behaftet sind. In diesem Fall gibt es keine

Ausnahme zur Regel. Fakt ist, dass Gott Leute einsetzte, um seinen Plan zu

verwirklichen, obwohl sie Schwächen aufwiesen.

Heißt das, dass die Sünden eines Führers einfach übersehen werden? Natürlich

nicht! Die Führer werden sogar ein strengeres Urteil empfangen,

weil ihnen große Verantwortung übertragen ist. Schau dir z.B. Mose an; ein

ungehaltener Gefühlsausbruch führte dazu, dass er nicht in das verheißene

Land eingehen durfte (4Mo 20,10; 5Mo 3,24-27). Jephta ließ sich zu einem

überstürzten Schwur hinreißen und seine Tochter bekam die Konsequenzen

zu spüren (Ri 11,29-40). Wenn wir diese Diener Gottes vor uns sehen, sollten

wir unser Augenmerk nicht so sehr auf ihre Schwächen oder die großartigen

Dinge, die Gott durch sie bewirkte, richten, sondern viel mehr darauf, dass

sie Gott trotz ihrer Schwächen treu blieben.

2. Welchen Gewinn können wir aus dem Studium des Richterbuches

ziehen?

Gottes Wort entfaltet ein reiches Panorama menschlicher Erfahrungen für

uns. Auch wenn die Welt einige oberfl ächliche Veränderungen durchmacht,

so bleiben ihre Bewohner im Kern doch dieselben. Wenn wir das Leben der

Richter betrachten, erkennen wir uns selbst darin. Wir teilen ihre Erfahrungen

im Bezug auf Siege, Niederlagen, Fehler und richtig getroffene Entscheidungen.

Daran hat sich durch die Jahrhunderte hindurch nichts verändert.

Unsere Aufmerksamkeit soll dadurch auf Gott gerichtet werden, der in ihrem

Leben aktiv war. Von je her liegt hier ein stiller Aufruf an die nachfolgenden

Generationen verborgen: Würden wir unser Leben tagtäglich im kühnen

Vertrauen auf Gott leben, dann würden auch wir Gottes unmittelbare Gegenwart,

die das Leben dieser Männer bestimmte, jeden Tag neu erfahren.

Das Buch RICHTER

61

Kurzstudium zum Buch Richter/einige Fragen

• Wer waren die zwölf in diesem Buch aufgeführten Richter? Sie standen

alle in einer Führungsposition. Wie gut erfüllten sie ihre Aufgabe?

• Welcher Richter ist es am meisten Wert, nachgeahmt zu werden?

• Welche Anzeichen für die mangelnde Hingabe an Gott und erkennen

wir im Leben der Israeliten? Wie äußerte sich ihre Kompromissbereitschaft

gegenüber den benachbarten Kulturen?

• Warum hat Gott sie immer wieder errettet?

• Wie lässt sich der letzte Vers im Buch Richter auf unsere Zeit übertragen

oder anwenden?

»Zu jener Zeit gab es keinen König in Israel; jeder tat, was recht war in

seinen Augen« (Ri 21,25).

Das Buch RICHTER

Das Buch RUTH

Gottes internationale Familie

Das einzige Buch im Alten Testament,

das den Namen eines Vorfahren Jesu trägt.

Allein schon der Titel dieses Buches weist einige sehr interessante Fakten

auf: 1) Es ist das einzige Buch im AT, das nach einer nicht-jüdischen Person

benannt ist; 2) Nur zwei atl. Bücher werden mit Frauennamen bezeichnet

– Ruth und Esther (beide spielten in den entsprechenden Büchern eine zentrale

Rolle). »Ruth« stammt sehr wahrscheinlich von einem moabitischen

und/oder hebr. Wort mit der Bedeutung »Freundschaft« ab. Die kurze Biografi

e ihres Lebens verdeutlicht, dass sie ihrem Namen alle Ehre machte.

Autor und Abfassungszeit

Wahrscheinlich von Samuel geschrieben ca. 1030 bis 1010 v. Chr.

Das Buch Ruth selbst liefert keine hilfreichen Anhaltspunkte, wenn es darum

geht, den Verfasser zu eruieren. Die alte jüdische Tradition schreibt die Verfasserschaft

Samuel zu. In den abschließenden Versen des Buches wird David erwähnt,

aber nicht Salomo, was darauf schließen lässt, dass das Buch kurz vor

oder nach Samuels Tod verfasst wurde (Rt 4,17.22). Wer immer auch der Autor

gewesen sein mag, er schuf ein literarisches Werk von bleibendem Wert.

Schlüsselpersonen im Buch Ruth

Ruth – Naomis Schwiegertochter; später mit Boas verheiratet; direkter Vorfahre

Jesu (Kap. 1–4)

Naomi – Elimelechs Witwe und Schwiegermutter von Orpha und Ruth; sie

unterwies Ruth sehr weise (Kap. 1–4)

Boas – wohlhabender Farmer, der Ruth, die Moabiterin, heiratete; direkter

Vorfahre Jesu (Kap. 2–4)

Hintergrund und Umfeld

Das geographische Umfeld liefert den Hintergrund für die ganze Geschichte

im Buch Ruth: die Stadt Bethlehem, im Süden von Jerusalem, südöstlich von

Moab gerade unterhalb des Toten Meeres gelegen. Zwischen Moab und Israel

bestand eine alte, aber schmachvolle Verbindung. Die Moabiter waren die

durch Inzest gezeugten Nachkommen von Abrahams Neffen Lot (1Mo 19,37).

Die Beziehung zwischen den beiden Nationen war oft spannungsgeladen.

Die Ereignisse im Buch Ruth scheinen sich zu einem Zeitpunkt relativen

Friedens zwischen den beiden Völkern abgespielt zu haben.

In der Hungersnot, die Gott benutzte, um Naomi und Elimelech nach Moab

zu führen, erkennen wir ein von Gott eingesetztes Mittel, um sein widerspenstiges

Volk zu züchtigen (1,1). Auch Konfl ikte mit fremden Nationen wurden

von Gott zu diesem Zweck benutzt. Gemäß den Angaben im Buch Ruth fand

63

dies alles zur Zeit der Richter statt (1,1). Im Buch Richter werden zwar keine

Hungersnöte erwähnt, aber das Geschlechtsregister Davids deutet an, dass

Ruth sehr wahrscheinlich zur Zeit des Richters Jair lebte (Ri 10,3-5).

Schlüssellehren im Buch Ruth

Erlösung sowohl der Juden als auch der Heiden (2,12; 1Sam 24,20; Ps

58,12; Apg 13,46; Röm 10,11-12; Gal 3,28; Eph 2,14)

Frauen sind Miterben der Rettergnade Gottes (2,12; Apg 17,12; Gal 3,28)

Eigenschaften der tugendhaften Frau (3,11; Spr 12,4; 31,10-31)

Davids Anrecht (und somit Christi Anrecht) auf den Thron Israels

(4,18-22; 1Mo 49,8-12; Mt 1,1-7; Lk 3,32)

Gottes Wesen im Buch Ruth

Gott ist souverän – 1,6; 4,13

Gott ist vorhersehend – 2,3

Christus im Buch Ruth

Boas ist ein Typus auf Christus und wird zum (Er)-Löser für Ruth, da er ihr

Blutsverwandter ist (siehe auch unter Schlüsselworte und Häufi g auftauchende

Fragen). Diese Geschichte kündigt das Kommen Jesu als Erlöser

aller Gläubigen an (1Pt 1,18-19).

Schlüsselworte im Buch Ruth

Sammeln: Hebräisch laqat – 2,2.7.15.17-19.23 – bedeutet »einsammeln«

oder »aufheben«. Das AT zeigt uns Leute, die die verschiedensten Dinge

gesammelt haben: Steine (1Mo 31,46), Geld (1Mo 47,14), Manna (2Mo 16,4-

5.26) und sogar wertlose und unnütze Männer (Ri 11,3). Der Prophet Jesaja

schildert, wie Gott sein Volk aus allen Nationen »sammeln« wird, um es in das

verheißene Land zu führen (Jes 27,12). Das Verb kommt 34 Mal im AT vor, davon

12 Mal im Buch Ruth. Ruth beruft sich in ihrer Situation auf die zwischen

Gott und Mose vereinbarten Abmachungen. Gott gebot den Israeliten, ihre

Felder nicht vollständig abzuernten. Stattdessen sollten sie ein wenig Frucht

stehen lassen, so dass die Armen und Fremden im Land das Nötigste zum

Überleben einsammeln konnten (3Mo 19,9-10; 23,22).

Der Blutsverwandte als (Er)-Löser: Hebräisch ga´al – 2,1.20; 3,9.12-13;

4,1.3.6.14 – bedeutet »Blutsverwandter« und bezieht sich auf einen »nahestehenden

Verwandten«, der als Beschützer oder Garant des Familienrechts

auftrat. Es gab verschiede Situationen, in denen man sich auf ihn berief: 1)

um ein einst verkauftes Familiengrundstück wieder zu erwerben; 2) einen Erben

für einen verstorbenen Bruder sichern, indem man seines Bruders Frau

heiratete und ein Kind mit ihr zeugte; 3) einen durch Armut in die Sklaverei

verkauften Familienangehörigen wieder zurückkaufen; 4) einen ermordeten

Verwandten rächen, indem man seinen Mörder umbrachte. Die Schrift

nennt Gott den Erlöser oder »nahen Verwandten« Israels (Jes 60,16), und

Jesus den Erlöser aller Gläubigen (1Pt 1,18-19).

Das Buch RUTH

64

Gliederung

Elimelechs und Naomis Ende in Moab (1,1-5)

Naomi und Ruth kehren nach Bethlehem zurück (1,6-22)

Boas nimmt Ruth auf sein Feld (2,1-23)

Ruths Romanze mit Boas (3,1-18)

Boas löst Ruth (4,1-12)

Gott belohnt Boas und Ruth mit einem Sohn (4,13-17)

Davids Recht auf den Thron Judas (4,18-22)

Zur gleichen Zeit an einem anderen Ort auf der Erde …

Während der Regierungszeit der 21. Dynastie bricht in Ägypten unter Ramses

XI. ein Bürgerkrieg aus (1090 bis 945 v. Chr.)

Häufi g auftauchende Fragen

1. Was ist der »Blutsverwandte als (Er)-Löser«, der in der Geschichte

um Ruth eine so zentrale Rolle spielt?

Als Boas mit einem anderen Verwandten über den Grundbesitz von Naomi

und ihrem Mann Elimelech verhandelte (4,1-12), verwies er auf ein von Mose

eingeführtes Gesetz (5Mo 25,5-10). Dieses Gesetz legte genau fest, wie die Familienangehörigen

eines verheirateten Sohnes, der kinderlos starb und folglich

keinen Erben hatte, der seinen Namen weiterführen konnte, vorzugehen

hätten. Ein anderer (wahrscheinlich nicht verheirateter) Mann dieser Familie

sollte die hinterbliebene Witwe heiraten. Das erstgeborene Kind würde dann

den Grundbesitz des verstorbenen Mannes erben.

Der Verwandte von Boas erklärte sich einverstanden, mit Naomi eine fi nanzielle

Übereinkunft hinsichtlich des Grundbesitzes zu treffen. Was er aber

nicht realisierte, war, dass da auch noch Ruth mit von der Partie war. Als Boas

ihn darüber aufklärte, verzichtete er sofort auf sein Recht, den Grundbesitz

zu beanspruchen. Somit stand der Heirat zwischen Boas und Ruth nichts

mehr im Wege. Bei der Klärung solcher Situationen geht es v.a. um Integrität

und Ehre.

Kurzstudium zum Buch Ruth/einige Fragen

• Was drückt die Beziehung zwischen Naomi und Ruth über den Wert

Freundschaft aus?

• Wie können wir anhand der Geschichte von Ruth Gottes Treue erkennen?

Das Buch RUTH

65

• Wie äußerte sich Ruths Vertrauen auf Gott?

• Bei der Klärung der Erbschaftsangelegenheiten von Ruth und Naomi

zeigte Boas viel Weisheit. Wie ging er vor?

• Beschreibe Naomis Beziehung zu Gott im Verlauf der Geschichte im

Buch Ruth?

• Wenn du dein eigenes Leben betrachtest, wo kannst du Gottes Vorsorge

erkennen?

Das Buch RUTH

Das 1. und 2. Buch SAMUEL

Qualifi kationen für einen König und die Aufrichtung der

Linie Davids

Das aus Stämmen bestehende Israel entwickelte sich allmählich

zu einem Königreich. Wie es dazu kam, wird in diesem Buch berichtet.

Das 1. und 2. Buch Samuel greift die Geschichte Israels da auf, wo sie im

Buch Richter aufgehört hat. Während der Zeit Samuels durchlebte das erwählte

Volk Gottes bedeutende Veränderungen. Man könnte ihn auch als

den letzten der großen Richter bezeichnen (Apg 13,20). Samuels Dienst

machte ihn auch zum ersten Propheten (Apg 3,24). Er salbte die ersten zwei

Könige Israels (Saul und David). Die zwei nach ihm benannten Bücher waren

ursprünglich eine Schriftrolle, die später von den Schreibern, welche die

Schriftrollen von Hand kopierten, in zwei Bücher unterteilt wurde, da es so

komfortabler für sie war.

1. Buch Samuel

Autor und Abfassungszeit

Autor(en) ist unbekannt, geschrieben ca. 931 v. Chr. oder später.

Obwohl die ursprünglichen Verfasser von 1. und 2. Samuel unbekannt sind,

hat die alte jüdische Tradition die Verfasserschaft Samuel zugeschrieben

(1Chr 29,29). Auch Nathan oder Gad könnten als Verfasser in Frage kommen.

Schlüsselpersonen im 1. Buch Samuel

Eli – 40 Jahre Hoherpriester und Richter in Israel; bildete Samuel zum Richter

aus (1,3-28; 2,11–4,18)

Hanna – Samuels Mutter, gab ihn dem Herrn hin, als er noch ein Baby war

(1,2–2,11.21)

Samuel – Priester, Prophet und der größte Richter Israels; er salbte die ersten

zwei Könige Israels (1,20; 2,11.18-26; 3,1-21; 7,3–13,15; 15,1–16,13; 19,18-24;

25,1; 28,3-16)

Saul – der erste von Gott ernannte König Israels; wurde eifersüchtig auf

David und wollte ihn umbringen (9,2–11,15; 13,1–19,24; 20,24-33; 21,11-12;

22,6–24,23; 25,44–27,4; 28,3–31,12)

Jonathan – Sohn Sauls; beschützte ihn vor Saul und war ein Freund Davids

(13,1–14,49; 18,1–23,18; 31,2)

David – der größte König Israels; zugleich war er ein Hirte, Musiker und Poet;

direkter Vorfahre Jesu (16,11–30,27)

Hintergrund und Umfeld

Es ist das erste Mal, dass die uns in der Schrift berichteten Ereignisse (1. und

2. Samuel) sich innerhalb der Grenzen des verheißenen Landes abspielen.

67

Bekannte Orte wie z.B. Jerusalem, Bethlehem, Rama und Hebron sind jetzt

jüdische Städte. Das tägliche Leben ist geprägt von Krieg und Auseinandersetzungen

mit Völkern, die sich nicht vertreiben ließen, als Israel das verheißene

Land eroberte. Das Volk verlangt nach einem König. Saul und v.a. David

regieren das Land mit starker Hand. Samuel durchlebt all diese umwälzenden

Ereignisse, und spricht im Auftrag Gottes zum Volk und den Führern.

Die Geschehnisse in 1. und 2. Samuel ereigneten sich ungefähr in den Jahren

zwischen 1105 v. Chr., Samuels Geburt (1Sam 1,1-28), bis ca. 971 v. Chr., Davids

letzte Worte (2Sam 23,1-7). Folglich umspannt das Buch etwa 135 Jahre.

In diesen Jahren wandelte Israel sich von einer lose verbundenen Gruppe von

Stämmen zurzeit der »Richter« zu einem vereinten Volk unter der Regierung

eines Königs. Wenn wir die Zeitgeschehnisse betrachten fallen drei Männer

ganz besonders auf: Samuel, er diente von 1105 bis 1030 v. Chr.; Saul regierte

als König von 1052 bis 1011 v. Chr.; David regierte von 1011 bis 971 v. Chr.

Schlüssellehren im 1. Buch Samuel

Der davidische Bund – Gott verhieß David, seinen Thron und sein Königtum

für immer zu bewahren (2,10; 1Mo 49,8-12; 4Mo 24,7-9.17-19; 2Kö 8,19;

2Chr 13,5; 21,7; Ps 89,21-38; Jes 16,5; Apg 15,16-18; Offb 22,16)

Das Wirken des Heiligen Geistes – befähigt Männer, von Gott gegebene

Aufträge auszuführen (10,6.10; 16,13; 4Mo 11,25.29; Ri 14,6; 27,18; Mt 4,1;

28,19-20; Mk 13,11; Lk 1,35; Joh 14,16-17; Apg 1,8; 2,4; Röm 8,5-6; Gal 5,16-18;

Jak 4,5-6)

Sünde – Israels Sünde zog persönliche und nationale Konsequenzen nach

sich (3,10-14; 4,17-18; 6,19; 13,9.13-14; 15,8-9.20-23; 1Mo 3; 4Mo 4,15; 15,30-

31; 1Kö 11,38; 13,34; 2Kö 21,12; Ps 106,43; Jes 22,14; Jer 19,3; Hes 7,3; 18,30;

Joh 8,34; Röm 2,5; Hebr 10,4.26-31)

Gottes Wesen im 1. Buch Samuel

Gott ist heilig – 2,2

Gott ist mächtig – 14,6

Gott ist vorhersehend – 2,7-8; 6,7-10.12; 30,6

Gott ist gerecht – 12,7

Gott ist souverän – 9,17; 16,12-13; 24,21

Gott ist weise – 2,3

Gott ist zornig – 5,6; 6,19; 7,10; 31,6

Christus im 1. Buch Samuel

Während Hanna betet (2,10), sieht sie den zukünftigen von Gott gesalbten

König voraus. Dieser Gesalbte, auch Messias genannt, wird Gottes Verheißung

an David, ihm einen ewigen Thron aufzurichten, erfüllen.

Schlüsselworte im 1. Buch Samuel

Hört: Hebräisch shama´ – 1,13; 2,23; 4,14; 7,9; 8,18; 17,11; 23,11; 25,24 – bedeutet

auch »hinhören« oder »gehorchen«. Dieses wichtige atl. Wort taucht

Das 1. und 2. Buch SAMUEL

68

über 1.100 Mal auf. Es bringt zum Ausdruck, dass der Hörer seine Aufmerksamkeit

ungeteilt auf den Redenden richtet. An gewissen Stellen wird die

Bedeutung sogar noch verstärkt; es bedeutet dann nicht bloß hören, sondern

schließt den Gehorsam hinsichtlich des Gesagten mit ein. Abraham wurde

nicht gesegnet, weil er Gottes Wort nur hörte, sondern weil er ihm auch gehorsam

war (siehe auch 1Mo 22,18, wo das Wort mit »gehorchen« übersetzt

wird). Im dritten Kap. von 1Sam sehen wir Samuel, wie er Gottes Wort hört

und entschlossen ist, ihm auch zu gehorchen. Dieser junge Mann ist ein

gutes Vorbild. Gott freut sich, solche Männer zu gebrauchen – Männer, die

immer bereit sind, Gottes Wort aufzunehmen, um es dann auch zu tun.

König: Hebräisch melek – 2,10; 8,6; 10,24; 15,11; 18,22; 21,12; 24,21 – kann

entweder den Vorsteher eines kleinen Dorfes beschreiben (Jos 10,3) oder

den mächtigen Monarchen eines gewaltigen Weltreichs (Est 1,1-5). In den

Zuständigkeitsbereich eines Königs der Antike fi elen Dinge wie z.B. das

Militär (8,20), die Wirtschaft (1Kö 10,26-29), internationale Diplomatie (1Kö

5,15-25) und das Rechtssystem (2Sam 8,15). Oft diente er auch als geistlicher

Leiter (2Kö 23,1-24), obwohl den israelitischen Königen einige Priesterdienste

versagt blieben (13,9-14). Die Bibel beschreibt uns David als Beispiel eines

gerechten Königs, dessen Herz ungeteilt und treu auf den Herrn ausgerichtet

war (Apg 13,22). Gott verspricht David ein immerwährendes Königtum

(2Sam 7,16). Dieses Versprechen wurde in Jesus, menschlich gesehen ein

direkter Nachfahre der königlichen Familie Davids, erfüllt (Lk 2,4).

Den Bann vollziehen: Hebräisch charam – 15,3.8-9.15.18.20 – bezieht sich

auf das »absondern, bei Seite stellen« von unpassenden Dingen, meistens

im Zusammenhang mit Verunreinigung auf Grund von Götzendienst. In der

Antike betrachtete man heilige und unreine Gegenstände als unpassend für

den alltäglichen Gebrauch. Folglich wurden sie völlig zerstört. Gemäß 5Mo

13,13-16 sollten die Israeliten alles und jeden, der in irgendeiner Form gottlos

oder unrein war, auslöschen und zerstören. Die Nichtbeachtung dieses Gebots

kostete Achan sein Leben (Jos 7) und Saul den Thron (15,9-11). Paulus

erinnert uns daran, dass wir alle gottlos und unrein sind, und nichts als den

Tod und Vernichtung verdient haben. Aber Gott hat in seiner großen Gnade

beschlossen, alle, die ihr Vertrauen in Jesus Christus setzen, zu erretten (Röm

3,10-26).

Gliederung

Samuel: Prophet und Richter über Israel (1,1 – 7,17)

• Samuel, der Prophet (1,1 – 4,1a)

• Samuel, der Richter (4,1b – 7,17)

Saul: Israels erster König (8,1 – 15,35)

• Sauls Aufstieg zum Königtum (8,1 – 12,25)

• Der Niedergang des saulschen Königtums (13,1 – 15,35)

Das 1. und 2. Buch SAMUEL

69

David und Saul: Israels Königtum wechselt (16,1 – 31,13)

• Einführung Davids (16,1 – 17,58)

• David wird von Sauls Hof vertrieben (18,1 – 20,42)

• Davids Flucht vor Sauls Verfolgung (21,1 – 28,2)

• Sauls Tod (28,3 – 31,13)

Zur gleichen Zeit an einem anderen Ort auf der Erde …

In der Gegend, die heute unter dem Namen Nevada und Kalifornien (USA)

bekannt ist, erlebt das Volk der Pintos eine Blütezeit. Heute fi ndet man dort

Überreste von Hütten, die aus Weiden, Holz und Lehm erbaut wurden.

Häufi g auftauchende Fragen

Siehe Häufi g auftauchende Fragen im 2. Buch Samuel.

Kurzstudium zum 1. Buch Samuel/einige Fragen

• In welcher Weise beeinfl usste Samuels Kindheit seinen Dienst als Richter

und Prophet?

• Welche herausragenden Charaktereigenschaften erkennen wir im Leben

von Samuels Mutter Hanna?

• In welcher Beziehung stand Samuel zu den ersten zwei Königen Israels?

Was offenbart diese Beziehung über Gottes Sicht im Bezug auf Könige?

• Inwiefern spielt Gehorsam die Hauptrolle im 1. Buch Samuel?

• Samuel erfuhr in seinem Leben eine spezielle Berufung durch Gott.

Wie beeinfl usst diese Tatsache dein Leben, denn Gott hat doch auch

für dein Leben einen bestimmten Plan, oder?

2. Buch Samuel

Autor und Abfassungszeit

Siehe Autor und Abfassungszeit im 1. Buch Samuel.

Schlüsselpersonen im 2. Buch Samuel

David – der größte König Israels; zugleich war er ein Hirte, Musiker und Poet;

direkter Vorfahre Jesu (1,1–24,25)

Joab – Feldherr in Davids Armee (2,13–3,39; 8,16; 10,7–12,27; 14,1-33;

18,2–24,9)

Bathseba – beging Ehebruch mit David; wurde Königin über Israel und Mutter

Salomos; direkte Vorfahrin Jesu (11,1-26; 12,24)

Nathan – Prophet und Berater Davids; drängte David, Buße zu tun über seine

Sünde (7,2-17; 12,1-25)

Absalom – Sohn Davids, versuchte die Königsherrschaft über Israel an sich

zu reißen (3,3; 13,1–19,11)

Hintergrund und Umfeld

Siehe Hintergrund und Umfeld im 1. Buch Samuel.

Das 1. und 2. Buch SAMUEL

70

Schlüssellehren im 2. Buch Samuel

Davidischer Bund – Gott verhieß David, seinen Thron und sein Königtum

für immer zu bewahren (7,12-16; 22,51; 1Mo 49,8-12; 4Mo 24,7-9.17-19; 2Kö

8,19; 2Chr 13,5; 21,7; Ps 89,21-38; Jes 16,5; Apg 15,16-18; Offb 22,16)

Sünde – Israels Sünde zog persönliche und nationale Konsequenzen nach

sich (6,6-7; 12,13-14; 1Mo 3; 4Mo 4,15; 15,30-31; 1Kö 11,38; 13,34; 2Kö 21,12;

Ps 106,43; Jes 22,14; Jer 19,3; Hes 7,3; 18,30; Joh 8,34; Röm 2,5; Hebr 10,4.26-

31)

Messias – Nathan kündigte es David bereits an, dass der Messias, der gesalbte

König, über alle sich Gott widersetzenden Nationen triumphieren würde

(7,12-16; 22,51; Mt 1,16-17; 12,22; Mk 1,1; Joh 7,42; Apg 2,30-33)

Gottes Wesen im 2. Buch Samuel

Gott ist freundlich – 2,6

Gott hält seine Versprechen – 7,12-13

Gott ist vorhersehend – 17,14-15

Gott ist treu – 2,6

Gott ist einzigartig – 7,22

Gott ist eins – 7,22

Gott ist weise – 7,20

Gott ist zornig – 6,7; 21,1; 24,1.15.17

Christus im 2. Buch Samuel

Der in 2Sam 7,12-16 erwähnte davidische Bund offenbart Gottes Verheißung,

David ein immerwährendes Königtum zu schenken. Christus, der direkt von

der königlichen Linie Davids abstammt, erfüllt diesen Bund als der kommende

Messias. Das in 2Sam aufgezeichnete Leben Davids ist ein Vorschatten auf

das zukünftige Königreich Christi.

Schlüsselworte im 2. Buch Samuel

(Bundes)-lade: Hebräisch ´aron – 6,2.4.10.12.17; 7,2; 11,11; 15,24 – kann

übersetzt werden mit »Lade« (2Kö 12,10) oder »Sarkophag« (1Mo 50,26).

Meisten fi nden wir das Wort aber in folgendem Kontext: ´aron heberith, was

»Bundeslade« bedeutet. Die Bundeslade war eine mit Gold überzogene Truhe

(2Mo 25,10-22), in der sich die Zehn Gebote (2Mo 40,20), Aarons Stab und ein

Krug mit Manna befanden (Hebr 9,4). Sie war im innersten Heiligtum aufgestellt

und erinnerte Israel an seien Bund mit Gott und seine Gegenwart in

seiner Mitte. Als die Israeliten die Bundeslade unvorsichtig und gedankenlos

behandelten (1Sam 4,1-11), ließ Gott es zu, dass sie von einem fremden Volk

erbeutet wurde. Er wollte dadurch den Israeliten verdeutlichen, dass seine

Bundesbeziehung mit ihnen weit mehr beinhaltete, als das simple Erfüllen

symbolischer Handlungen und nichts mit Aberglauben zu tun hatte. Was er

forderte, waren beständiger Gehorsam und ein zerschlagenes Herz, das sich

ihm unterordnete (Ps 51,19; Jes 57,15).

Das 1. und 2. Buch SAMUEL

71

Jerusalem: Hebräisch yerushalaim – 5,5; 8,7; 11,1; 15,8.29; 16,15; 17,20;

19,20; 24,16 – ist dem Wort für »Frieden« verwandt. Während der Zeit der

Königsherrschaft Davids, entwickelte sich Israel zum politischen und religiösen

Zentrum Israels und spielte eine zentrale Rolle bei der Entfaltung

von Gottes Erlösungsplan. Jerusalem wird im AT immer wieder als die Stadt

Gottes (Ps 87,1-3), ein Ort, wo Gott seinen Namen wohnen ließ (2Kö 21,4),

ein Ort der Errettung (Jes 46,13), der Thron Gottes (Jer 3,17) und die Heilige

Stadt (Jes 52,1) beschrieben. Die Propheten kündigten an, dass eine Zeit

kommen werde, da Israel wegen seiner Übertretungen gerichtet würde (Mi

4,10-12), aber während sie das Gericht ankündigten, konnten sie auch Israels

herrliche Wiederherstellung voraussehen (Jes 40,2; 44,25-28; Dan 9,2; Zeph

3,16-20). Die Vision des wiederhergestellten Jerusalems beinhaltete auch die

Hoffnung auf das Neue Jerusalem, wo Gott alle seine Völker sammeln wird

(Jes 65,17-19; Offb 21,1-2).

Helden (starke Männer): Hebräisch gibbor – 1,25; 10,7; 16,6; 17,8; 20,7;

23,8.22 – betont ausgezeichnete Qualitäten oder hervorragende Eigenschaften.

Im AT beschreibt es die Stärke des Löwen (Spr 30,30) oder gute bzw. böse

Männer (1Mo 10,9; 1Chr 19,8), Riesen (1Mo 6,4), Engel (Ps 103,20) oder sogar

Gott selbst (5Mo 10,17; Neh 9,32). Die Schrift hält fest, dass der Held nicht auf

Grund seiner Stärke siegreich ist (Ps 33,16), sondern wegen seiner Einsicht

und Erkenntnis Gottes (Jer 9,22-23). Der Ausdruck starker Gott kommt im AT

drei Mal vor, einmal sogar im Zusammenhang mit der messianischen Verheißung

Jesu (Jes 9,5; 10,21; Jer 32,18).

Gliederung

Davids Herrschaft als König Israels (1,1 – 20,26)

• Davids Antritt als König über Juda (1,1 – 3,5)

• Davids Antritt als König über Israel (3,6 – 5,16)

• Davids triumphale Herrschaft (5,17 – 8,18)

• Davids problematische Herrschaftszeit (9,1 – 20,26)

Epilog (21,1 – 24,25)

• Gottes Gericht über Israel (21,1-14)

• Davids Helden (21,15-22)

• Davids Lobeshymne (22,1-51)

• Davids letzte Worte (23,1-7)

• Davids Helden (23,8-39)

• Gottes Gericht über David (24,1-25)

Zur gleichen Zeit an einem anderen Ort auf der Erde …

Das Tragen von Perücken wird bei den ägyptischen und assyrischen Aristokraten

allgemein immer beliebter.

Das 1. und 2. Buch SAMUEL

72

Häufi g auftauchende Fragen

1. Wenn wir die Meinung der Gelehrten akzeptieren, wonach die überlieferten

alten Manuskripte von 1. und 2. Samuel sehr schlecht erhalten

sind, stellt sich die Frage, inwiefern das unsere Einstellung hinsichtlich

dieser Bücher als Bestandteil des Wortes Gottes beeinfl ussen wird?

Wenn wir uns die Herausforderung, Schriftrollen von Hand zu kopieren,

vor Augen halten, dann ist es eigentlich ein Wunder, dass wir überhaupt die

heute vorhandenen Dokumente besitzen. Unsre Haltung sollte sich mehr

Richtung Erstaunen bewegen, dass wir so geringe Diskrepanzen vorfi nden,

anstatt uns allzu sehr mit den Schwierigkeiten, die uns nur verwirren und

herausfordern, zu beschäftigen.

Viele der wissenschaftlichen Entdeckungen im Zusammenhang mit der Analyse

dieser sehr alten Manuskripte, fördern bloß die üblichen Fehler, die es

eben beim Kopieren von Hand geben kann, zu Tage. Wenn z.B. zwei Zeilen mit

demselben Wort enden, dann tendiert der Abschreiber dazu, die zweite Zeile

völlig zu übersehen. Ein sorgfältiger Vergleich zwischen den Manuskripten

und die Rekonstruktion des Textes offenbaren oft solche simplen Fehler.

Im Fall von 1. und 2. Samuel haben wir es mit zwei alten Textfamilien zu tun:

1) dem masoretischen Text in der hebr. Sprache und 2) der LXX (Sepuaginta)

in Griechisch. Die Septuaginta wurde von hebr. Gelehrten ca. 100 v. Chr. übersetzt.

Wenn wir die zwei miteinander vergleichen, stellen wir fest, dass sie hier

(1Sam und 2Sam) wirklich mehr Unterschiede aufweisen, als das bei anderen

atl. Büchern der Fall ist. Wenn es um Zahlen geht, treten des Öfteren Differenzen

auf. Grundsätzlich bezieht man sich dann auf den masoretischen Text, da

dieser älter ist und somit näher am Original sein sollte, es sei denn, dass die

Grammatik und der Kontext auf einen Fehler bei der Abschrift hindeuten.

Eine zentrale Tatsache, die wir uns immer wieder in Erinnerung rufen sollten,

wenn wir die Möglichkeit eines Textfehlers in Betracht ziehen, ist: Die grundlegenden

Lehraussagen der Schrift gründen sich nie auf einen einzelnen Vers

oder auf eine umstrittene Stelle. Gottes Erlösungsplan, sowie die Eckpfeiler

christlicher Lehre, können quer durch die gesamte Schrift hindurch immer

wieder, an verschiedenen Stellen, gefunden werden.

2. Wie können wir anhand von 1. und 2. Samuel die Rolle, die der

Heilige Geist im AT spielte, verstehen?

1. und 2. Samuel veranschaulichen teilweise die Rolle des Heiligen Geistes

im AT. Die folgenden Stellen zeichnen spezifi sche Handlungen des Heiligen

Geistes auf: 1Sam 10,6.10; 11,6; 16,13-14; 19,20.23; 2Sam 23,2. Diese Stellen

bieten einige aufschlussreiche Einblicke in den Dienst des Heiligen Geistes: 1)

Es war ein gelegentliches »Kommen auf« eine auserwählte Person, um einen

bestimmten Auftrag zu erfüllen, oder eine bestimmte Aussage zu machen;

2) diese Person(en) kontrollierten nicht den Dienst des Heiligen Geistes,

sie hatten keine Macht über ihn; 3) das Erwarten der Hilfe durch den Geist

konnte verliehen, aber auch entzogen werden; 4) der Heilige Geist inspirierte

bestimmte Personen, Gottes Wort aufzuschreiben oder es auszusprechen.

Das 1. und 2. Buch SAMUEL

73

Jesus versprach die innewohnende Gegenwart des Heiligen Geistes, keine

Überraschungsbesuche. Es kann schon mal vorkommen, dass Gläubige in

einer bestimmten Situation (ein ganz bestimmter auszuführender Auftrag)

eine Art spezieller Stärkung durch den Geist erfahren. Grundsätzlich besteht

aber ein entscheidender Unterschied zwischen dem Dienst des Geistes im AT

und demjenigen im NT. Während es sich im AT um eine äußerliche Visitation

handelte, sehen wir, wie der Geist im NT im Gläubigen selbst wohnt.

3. Entsprach es schon immer Gottes Plan, einen König in Israel

einzusetzen oder spiegelte es eher den Wunsch des Volkes wider?

Züchtigte Gott sein Volk, indem er ihm eine Monarchie zugestand?

Als Israel das verheißene Land einnahm, begegneten ihm die Könige der kanaanitischen

Stadt-Staaten (Jos 12,7-14). Später, zur Zeit der Richter, war Israel

unter von Königen regierte Nationen versklavt (Ri 3,8.12; 4,2; 8,5; 11,12).

Im Buch Richter wird das Fehlen eines Königs wiederholte Male angesprochen

(Ri 17,6; 18,1; 19,1; 21,25). Der Gedanke, einen König zu haben, genauso

wie die umliegenden Nationen, wurde zu einer gewaltigen Versuchung.

Gemäß 5Mo 17,4 kannte Gott jedoch Israels Herzenswunsch bereits und ließ

es schlussendlich gewähren. 1Sam 8,4-20 offenbart, dass sein Wunsch sich

eigentlich auf eine Ablehnung Gottes gründete.

Trotz der eindringlichen Warnungen von Seiten Samuels hinsichtlich der

Nachteile, die eine Monarchie mit sich bringen würde, stellte das Volk fest,

dass es drei zwingende Gründe gäbe, warum sie auch einen König bräuchten

(1Sam 8,20): 1) um so zu sein, wie die Nationen; 2) um einen nationalen

Richter zu haben; 3) um einen Kriegshelden zu haben. Jeder dieser Gründe

widersprach Gottes Absichten zutiefst: 1) Israel sollte eine heilige Nation

sein, und nicht wie alle anderen; 2) Gott war ihr ultimativer Richter; 3) Gott

hatte ihre Schlachten für sie geschlagen, ein König hingegen würde sie in den

Krieg schicken. Israels Problem war nicht, dass es einen König haben wollte,

sondern, dass es Gott durch einen Herrscher aus seinen Reihen, einen Menschen,

ersetzen wollte. Es tauschte den gewaltigen und mächtigen Herrscher,

den es nicht sehen konnte, gegen einen sichtbaren ein, der letztendlich doch

bloß versagen konnte.

Kurzstudium zum 2. Buch Samuel/einige Fragen

• Welche bedeutenden Charakterzüge Davids können wir im 2. Buch

Samuel erkennen?

• Warum nannte man ihn »einen Mann nach dem Herzen Gottes«?

• Was für eine Art Führer oder König war David?

• Wenn wir uns die Reihenfolge der Ereignisse um David und Bathseba

vor Augen führen, lassen sich daraus einige Lehren über den Reiz und

die Folgen der Sünde ziehen. Welche?

• Was bewahrte David vor der Verwerfung durch Gott, nachdem er mehrfach

gesündigt hatte?

Das 1. und 2. Buch SAMUEL

74

• Betrachte dich und deine Sünde einmal im Lichte der Erfahrungen, die

David mit Gott gemacht hatte. Wie wirkt sich das auf deine Erkenntnis

Gottes aus? Wie sieht dich Gott?

Das 1. und 2. Buch SAMUEL

Das 1. und 2. Buch der KÖNIGE

Königliche Enttäuschungen und Desaster

Diese beiden Bücher zeigen auf eindrückliche Weise, was geschieht,

wenn menschliche Führer es unterlassen,

auf Gott zu hören und sich von ihm abwenden.

Könige wrden uns in vielen verschiedenen Formen und Farben vorgestellt.

Ihre Charaktermerkmale sind sehr unterschiedlich. Einige waren erfolgreiche

Führer, während andere kläglich versagten. Einige bauen auf, nur um

dann durch Nachfolger, die alles wieder zerstören, ersetzt zu werden. Einige

kämpfen, andere ergeben sich, und wieder andere tun eigentlich überhaupt

nichts. Einige hinterlassen ein Vermächtnis des Guten, andere eins des Verderbens.

Die Monarchen veranschaulichen eine nicht wegzudiskutierende

Wahrheit. Seien sie noch so gut oder noch so böse, eins ist klar: Könige können

Gott einfach nicht ersetzen.

1. Buch Könige

Autor und Abfassungszeit

Verfasser unbekannt, geschrieben ca. 561 bis 538 v. Chr.

Die jüdische Überlieferung schlägt vor, dass Jeremia die Königsbücher geschrieben

haben soll, obgleich die Bücher selbst einige Angaben enthalten,

die dem zu widersprechen scheinen. 2Kö 25,27-30 schildert z.B. Ereignisse,

die 561 v. Chr. in Babylon stattfanden. Jeremia ging aber nie nach Babylon,

sondern nach Ägypten (Jer 43,1-7). Letztendlich bleibt die Identität des

ungenannten Autors ungewiss. Da der Dienst von Propheten in den Königsbüchern

betont wird, scheint es, dass der Verfasser höchstwahrscheinlich

einer von vielen ungenannten Propheten des Herrn war, die dem Volk Gottes

dienten.

Schlüsselpersonen im 1. Buch Könige

David – König Israels; bestimmte, dass Salomo der nächste König sein sollte

(1–2,10)

Salomo – Sohn von David und Bathseba; der dritte König, der Israel regierte

und Erbauer des Tempels; Gott machte ihn zum weisesten Menschen, der je

geboren wurde (1,10–11,43)

Rehabeam – Sohn Salomos; wurde König in Israel nach Salomo; seine bösen

Taten führten zur Aufteilung Israels in zwei Königreiche; errichtete Götzenbilder

und setzte nicht-levitische Priester ein (11,43–12,24; 14,21-31)

Jerobeam – böser König der nördlichen zehn Stämme Israels; errichtete

Götzenbilder und setzte nicht-levitische Priester ein (11,24–14,20)

Elia – Prophet Israels; vollbrachte außerordentliche Glaubenstaten, als er

den Propheten Baals gegenüberstand (17,1–19,21; 21,17-28)

Ahab – der achte und verdorbenste, böseste König Israels; beging mehr

76

schlechte Taten als jeder andere König in Israel (16,28–17,1; 18,1–19,1;

20,1–22,40)

Isebel – heiratete Ahab und wurde Königin in Israel; warb dafür, Baal anzubeten

(16,31; 18,4-19; 19,1-2; 21,5-27)

Hintergrund und Umfeld

Wir fi nden in den Königsbüchern zwei unterschiedliche Quellen hinsichtlich

der Berichterstattung: 1) Menschen, die an den Ereignissen beteiligt

und deren Augenzeugen waren; 2) Der Kommentar zu diesen Ereignissen,

der vom eigentlichen Autor verfasst wurde. Einerseits haben wir es mit einem

Bericht über die effektiven historischen Ereignisse zu tun, andererseits

werden dieselben ausgelegt. Folglich beinhalten die Königsbücher die Geschichte

von zwei Gruppen von Königen und zwei ungehorsamen Völkern,

Israel und Juda. Beide standen Gottes Gesetz und seinen Propheten zunehmend

gleichgültig gegenüber, was dazu führte, dass sie gedemütigt wurden,

Niederlagen erlebten und zum Schluss in einer grausamen Gefangenschaft

endeten.

Die Königsbücher beschreiben nicht nur exakte, sondern auch interpretierte

Geschichte. Der Verfasser, ein Exilant in Babylon, wünschte, den anderen

Verbannten die Lektionen der Geschichte Israels mitzuteilen. Er teilte ihnen

insbesondere mit, weshalb der Herr das Gericht des Exils über sie verhängt

hatte. Er verdeutlichte, dass die gegenwärtige Situation eine direkte Folge des

konstanten Ungehorsams war. Das gewohnheitsmäßige Missachten der Gebote

Gottes führte zu diesem Gericht (1Kö 9,3-9).

Das Buch berichtet aber auch, wie Gott immer wieder Propheten schickt, um

das Volk durch ihre Botschaft vor dem drohenden Gericht zu warnen, und

sie zur Umkehr zu bewegen. Furchtlos kündigten die Propheten an, was für

Folgen die nationale Sündhaftigkeit nach sich ziehen könnten, und wiesen

auf das unter diesen Umständen unabwendbare bevorstehende Exil hin. Die

Propheten stellten dem Volk aber auch immer Gottes Gnade vor Augen. Allen,

die bereit waren sich zu demütigen, sollte sie zuteil werden.

Schlüssellehren im 1. Buch Könige

Gottes Gericht über die abgefallene Nation (9,3-9; 5Mo 4,26; 28,37; 2Sam

14–16; 2Chr 7,19-20; Ps 44,15; 89,31; Jer 24,9; Hos 5,11-12; Mt 23,33-36; Joh

3,18-19; 12,48; Röm 2,5-6; 2Pt 3,10; Offb 18,10)

Erfüllte Verheißungen Gottes (13,2-5; 22,15-28; 4Mo 27,17; 2Kö 23,15-20;

2Chr 18,16; Mt 9,36; Mk 6,34; Joh 2,18)

Gottes Treue hinsichtlich seines Bundes mit David (11,12-13.34-36;

15,4; 2Sam 7,12-16; Lk 1,30-33; Apg 2,22-36)

Gottes Wesen im 1. Buch Könige

Gott erfüllt Himmel und Erde – 8,27

Gott ist herrlich – 8,11

Gott ist gnädig – 8,23

Das 1. und 2. Buch der KÖNIGE

77

Gott hält seine Versprechen – 8,56

Gott ist vorhersehend – 21,19; 22,30.34.37-38

Christus im 1. Buch Könige

Salomos Weisheit ist ein Typus auf Christus, »der uns Weisheit geworden ist

von Gott« (1Kor 1,30). Im 1. Buch Könige werden wir jedoch Zeugen, wie

Salomo sein Königreich in den Abfall führt, indem er viele fremde Frauen

heiratete (11,1). Christus hingegen stellt fest, dass er »größer als Salomo« ist

(Mt 12,42). Das zukünftige Königreich Jesu wird nie vergehen.

Schlüsselworte im 1. Buch Könige

Baal: Hebräisch ba´al – 16,31; 18,19.21.26.40; 19,18; 22,54 – wortwörtlich

»Meister/Herr« oder »Ehemann«. Mit Baal sind die heidnischen Fruchtbarkeits-

und Sturmgötter des Mittleren Ostens gemeint. Die kanaanitische

Literatur bringt Baal oft mit der Fruchtbarkeitsgöttin Aschera (Astarte) in

Verbindung, die im AT mehrmals erwähnt wird (2Kö 21,7). Die Anbetung

dieser Götter beinhaltete Selbstverstümmelung, rituelle Prostitution und

Kinderopfer. Gott strafte die Israeliten, weil sie Baal und Aschera anbeteten

(Ri 2,11-15; Jer 19,4-6).

Flehen: Hebräisch techinnah – 8,28.33.45.47.52.54.59; 9,3 – das Flehen zu

Gott um Gunst oder Gnade für eine bestimmte Person (Jer 37,20; 38,26). Salomo

benutzt dieses Wort wiederholt in seinem Gebet bezüglich des Tempels

(8,23–9,3; 2Chr 6,14-42). Oft sehen wir auch, wie Leute, die von Feinden verfolgt

werden, angesichts des bevorstehenden Leides fl ehen (Ps 55,2-4; 119,70;

Jer 36,7). Die Bibel beschreibt das Flehen Davids (Ps 6,10), Salomos (9,3) und

des bösen Königs Manasse, der sich vor Gott demütigte (2Chr 33,12-13).

Name: Hebräisch shem – 1,47; 3,2; 5,19; 7,21; 8,17; 9,3; 11,36; 18,24 – bedeutet

wahrscheinlich »kennzeichnen«. In der Bibel beschreibt der Name

oft persönliche Merkmale einer Person, wie z.B. ihr Schicksal oder ihre Stellung

(siehe 1Sam 25,25, dort wird die Bedeutung von Nabals Name erklärt:

»Tor«). Manchmal gab Gott jemandem auch einen neuen Namen, um damit

einer Veränderung im Charakter oder der Stellung dieser Person Ausdruck

zu verleihen (siehe 1Mo 35,10). Die verschiedenen Namen Gottes offenbaren

unterschiedliche Charaktereigenschaften Gottes (z.B. der Höchste, der

allmächtige Gott, Ich Bin). Der Name Gottes sollte auch immer mit dem

nötigen Respekt und Ehrfurcht genannt werden (2Mo 20,7). Gott teilte Israel

seinen Namen mit. Dadurch kommt die intime Bundesbeziehung zwischen

den beiden zum Ausdruck (2Mo 3,13-15).

Gold: Hebräisch zahab – 6,21.28; 7,49; 9,28; 10,14; 12,28; 15,15; 20,3 – beschreibt

sowohl die Substanz als auch die Farbe (1Kö 10,16; Sach 4,12). Gold wird oft zusammen

mit Silber genannt und symbolisiert Reichtum (1Mo 13,2; 2Chr 1,15;

Hes 16,13). Im AT fi nden wir die Erwähnung von Gold meistens im Zusammenhang

mit Salomos Tempel und Palast (2Mo 25,3; 2Chr 2,7;9,13-27). So wertvoll

Gold auch sein mag, Weisheit (Hi 28,17), Anmut/Gunst (Spr 22,1) und die Gebote

Gottes (Ps 19,10-11; 119,72.127) übertreffen seinen Wert bei weitem.

Das 1. und 2. Buch der KÖNIGE

78

Gliederung

Das vereinte Königreich: Salomos Regierung (1,1 – 11,43)

• Salomos Aufstieg (1,1 – 2,46)

• Der Beginn von Salomos Weisheit und Reichtum (3,1 – 5,14)

• Vorbereitungen zum Tempelbau (5,15-32)

• Der Bau des Tempels und Salomos Haus (6,1 – 9,9)

• Salomos weitere Bauvorhaben (9,10-28)

• Salomos Weisheit und Reichtum auf dem Höhepunkt (10,1-29)

• Salomos Niedergang (11,1-43)

Das geteilte Königreich: Die Könige von Israel und Juda (12,1 – 22,54)

• Das Aufkommen des Götzendienstes: Jerobeam von Israel/Rehabeam

von Juda (12,1 – 14,31)

• Könige von Juda und Israel (15,1 – 16,22)

• Omris Dynastie und ihr Einfl uss: Aufstieg und Fall der Baalsverehrung

in Israel und Juda (16,23 – 22,54)

• Die Einführung der Baalsverehrung (16,23-34)

• Elias Widerstand gegen die Baalsverehrung (17,1 – 22,54)

Zur gleichen Zeit an einem anderen Ort auf der Erde …

König Kyros der Große (553–529 v. Chr.) besiegt die Lydier, Babylon und die

Meder und richtet das persische Weltreich auf.

Häufi g auftauchende Fragen

Siehe Häufi g auftauchende Fragen im 2. Buch Könige.

Kurzstudium zum 1. Buch Könige/einige Fragen

• Welche Qualitäten weisen alle erfolgreichen Könige auf?

• Welche Charakterschwächen bzw. schlechten Entscheidungen kennzeichnen

das Leben der gescheiterten Könige?

• Warum wurde das Königreich Davids in ein Königreich Israel und ein

Königreich Juda aufgeteilt?

• Welche Rolle kommt Elia im 1. Könige zu?

• Die Hingabe an Gott, und die Erbauung des Tempels lehren uns einiges

hinsichtlich der effektiven bzw. verkehrten Art und Weise, Gott anzubeten.

Was lernen wir daraus?

• Worauf konzentrierst du dich in deinem Leben und welche Anstrengungen

unternimmst du, wenn es um die Ehre Gottes geht?

2. Buch Könige

Autor und Abfassungszeit

Siehe Autor und Abfassungszeit im 1. Buch Könige.

Das 1. und 2. Buch der KÖNIGE

79

Schlüsselpersonen im 2. Buch Könige

Elia – Prophet in Israel; entging dem Tod, indem er mit einem feurigen Wagen

direkt in den Himmel auffuhr (1,3–2,11; 10,10.17)

Elisa – Prophet, der zu Nachfolger Elias bestimmt wurde (2,1–9,3; 13,14-21)

Die Frau von Sunem – Frau, die Elia beherbergte; Elia brachte ihren toten

Sohn wieder zum Leben (4,8-37; 8,1-6)

Naeman – mächtiger Kämpfer aus Syrien, der an Lepra litt; Elia heilte ihn

(5,1-27)

Isebel – verdorbene Königin Israels; versuchte Israel davon abzuhalten, Gott anzubeten;

sie wurde schlussendlich ermordet und von den Hunden gefressen (9,7-37)

Jehu – gesalbter König Israels; Gott benutzte ihn, um Ahabs Familie zu bestrafen

(9,1–10,36; 15,12)

Joasch – König Judas, der als Kind vom Tod errettet wurde; hörte auf bösen

Rat und wurde schlussendlich von seinen eigenen Beamten ermordet

(11,1–12,22)

Hiskia – 13. König Judas; er blieb Gott treu (16,20–20,21)

Sanherib – König von Assyrien, seine Armee bedrohte Juda und wurde vom

Herrn zerstört (18,13–19,36)

Jesaia – Prophet, der unter fünf jüdischen Königen diente (19,2–20,19)

Manasse – Hiskias Sohn; 14. König Judas; tat, was böse war in den Augen des

Herrn und brachte Gericht über Jerusalem (20,21–21,18)

Josia – 16. König Judas; Urenkel Hiskias; blieb Gott treu (21,24–23,30)

Jehojakim – 18. König Judas; tat was böse war in den Augen des Herrn

(23,34–24,6)

Zedekia – 20. König Judas; als Strafe für seine bösen Taten wurde er von den

Babyloniern gefangen genommen (24,17–25,7)

Nebukadnezar – König Babylons, dem Gott erlaubte, Jerusalem einzunehmen

(24,1–25,22)

Hintergrund und Umfeld

Siehe Hintergrund und Umfeld im 1. Buch Könige.

Schlüssellehren im 2. Buch Könige

Gottes Gericht über die abgefallene Nation (17,7-23; 21,10-15; Ri 6,10;

1Sam 3,11; Jer 6,9; 19,3; Kla 2,8; Am 7,7-8; Mt 23,33-36; Joh 3,18-19; 12,48;

Röm 2,5-6; 2Pt 3,10; Offb 18,10)

Erfüllte Verheißungen Gottes (23,16; 24,2; 1Kö 13,2; Jer 25,9; 32,28; 35,11;

Hes 19,8)

Gottes Treue hinsichtlich seines Bundes mit David (8,19; 25,27-30;

2Sam 7,12-16; Lk 1,30-33; Apg 2,22-36)

Gottes Wesen im 2. Buch Könige

Gott ist mitfühlend – 13,23

Gott ist Einer – 19,15

Gott ist zornig – 19,28.35.37; 22,17

Das 1. und 2. Buch der KÖNIGE

80

Christus im 2. Buch Könige

Obwohl Juda auf Grund seines Ungehorsams von einem schweren Gericht

getroffen wurde, hat Gott einen Überrest von Juden in der babylonischen

Gefangenschaft verschont. Durch diesen Überrest wurde dir königliche Linie

Davids, aus der der Messias stammt, aufrechterhalten. Judas Abfall erforderte

zwar das gerechte Gericht Gottes, doch Gott hielt an seinem mit David

geschlossenen Bund fest. Als direkter Nachkomme Davids würde Jesus, der

Messias, sein Volk endgültig von der Sünde, die es gefangen hielt, befreien.

Schlüsselworte im 2. Buch Könige

Silber: Hebräisch keseph – 5,5.23; 6,25; 7,8; 12,14; 14,14; 20,13; 23,35 – was eigentlich

»blasses Metall« bedeutet, war das meistverbreitete Zahlungsmittel

des AT (1Kö 21,6; Jes 55,1). Es gibt aber keine Hinweise auf Silbermünzen im

AT, da Silber in der Antike immer nach Gewicht bemessen wurde (Jes 46,6;

Jer 32,9-10). Silber und Gold waren die zwei edlen Metalle, welche bei der

Errichtung der Stiftshütte und des Tempels eingesetzt wurden (2Mo 25,1-9;

2Chr 2,7). Im Buch Prediger warnt Salomo: »Wer Geld liebt, bekommt vom

Geld nicht genug, und wer Reichtum liebt, nicht vom Gewinn« (Pred 5,9).

Zorn: Hebräisch ´aph – 13,3; 17,11; 21,6.15; 22,17; 23,26; 24,20 – bedeutet

entweder »Nase«, »Nasenlöcher« oder »Zorn« (1Mo 2,7; Spr 15,1). Dieses Wort

taucht oft im Zusammenhang mit Feuer oder Brennen auf. Im AT fi nden

wir immer wieder Bildsprache wie z.B. »sein Zorn entbrannte«, die darauf

hinweist, dass Zorn etwas ist, das wie ein feuriger Hauch aus der Nase hervorgeht

(2Mo 32,10-12). Die meisten solchen atl. Stellen beschreiben Gottes

Zorn (Ps 103,8; 5Mo 4,24-25). Der gerechte Zorn Gottes droht all denen, die

seinen Bund brechen (5Mo 13,18; 29,24-26; Jos 23,16; Ri 2,20; Ps 78,38).

Höhen: Hebräisch bamah – 12,4; 14,4; 15,4; 17,9; 23,8.15.20 – bezieht sich

oft auf einen heiligen Ort, der auf einem Hügel oder einer Anhöhe gelegen

ist. Bevor der Tempel erbaut war, beteten die Israeliten Gott auf den Höhen

an (1Kö 3,2-4). Mit der Zeit begannen die Israeliten aber heidnische Götter

auf den Höhen anzubeten. Folglich wurde der Begriff Höhen im AT mit der

religiösen Rebellion und dem Abfall Israels in Verbindung gesetzt (1Kö 14,23;

Ps 78,58; Jer 19,5).

Gliederung

Das geteilte Königreich (Fortsetzung): Die Könige von Israel und Juda (1,1

– 17,41)

• Omris-Dynastie und ihr Einfl uss: Aufstieg und Fall der Baalsverehrung

in Israel und Juda (1,1 – 13,25)

• Elias Widerstand gegen die Baalsverehrung (1,1-18)

• Elisas Einfl uss hinsichtlich des wahren Gottes (2,1 – 9,13)

• Ausrottung der Baalsverehrung in Israel (9,14 – 10,36)

• Ausrottung der Baalsverehrung in Juda (11,1 – 12,22)

• Elisas Tod (13,1-25)

Das 1. und 2. Buch der KÖNIGE

81

• Könige von Juda und Israel (14,1 – 15,38)

• Israels Niederlage und Exil durch Assyrien (16,1 – 17,41)

Das übrig gebliebene Königreich: Könige von Juda (18,1 – 25,21)

• Hiskias gerechte Herrschaft (18,1 – 20,21)

• Manasses und Amons böse Herrschaft (21,1-26)

• Josias gerechte Herrschaft (22,1 – 23,30)

• Judas Niederlage und Exil durch Babylon (23,31 – 25,21)

Epilog: Die anhaltende Rebellion des Volkes und die andauernde Gnade des

Herrn (25,22-30)

Zur gleichen Zeit an einem anderen Ort auf der Erde …

Es gibt Berichte über den erstmaligen Einsatz von Papyrus bei den Griechen.

Im persischen Weltreich entwickelt Kyros der Große eine Art Postsystem, bei

dem berittene Boten eingesetzt werden.

Häufi g auftauchende Fragen

1. Welcher Zusammenhang besteht zwischen den Büchern 1. und

2. Samuel, 1. und 2. Könige sowie 1. und 2. Chronik hinsichtlich der

Geschichtsschreibung des Königreichs Israel?

1. und 2. Samuel sowie 1. und 2. Könige geben einen chronologischen Abriss

des Königreichs Israels während seines ursprünglichen, und später auch seines

zweigeteilten Zustandes. 1. und 2. Chronik liefern uns einen speziellen

Einblick in die königliche Linie Davids (die Könige Judas).

Wer die in diesen Büchern aufgelisteten Zeitangaben hochrechnet, staunt

manchmal über die mathematischen Ungereimtheiten. Auch außerbiblische

Quellen werfen einige Fragen auf, wenn wir sie mit den Angaben in

diesen Büchern vergleichen. Bei der Klärung dieses Problems gilt es, zwei

wichtige Faktoren zu berücksichtigen: 1) In manchen Fällen gab es eine sog.

Ko-Herrschaft (d.h. Vater und Sohn teilten denselben Thron während einer

bestimmten Zeit). In diesen Fällen wurden die Regierungsjahre der Könige

ohne Rücksicht auf diese Überschneidungen gezählt. 2) Weder der Kalender

noch die offi zielle Jahreszählung stimmten in den beiden Königreichen zu

jedem Zeitpunkt überein.

Kurzstudium zum 2. Buch Könige/einige Fragen

• Wie unterschieden Elia und Elisa sich voneinander? Welchen Einfl uss

übten sie auf die Gesellschaft aus, und wie?

• Welche anderen Propheten werden in 2. Könige erwähnt?

• Welche Ziele verfolgte Gott mit den in 2. Könige aufgeschriebenen

Wundern?

• Wie viele Könige hatte Juda bzw. Israel? Wie viele davon waren gut bzw.

böse?

Das 1. und 2. Buch der KÖNIGE

82

• Welche Charaktereigenschaften Gottes werden in 2. Könige besonders

hervorgehoben?

• Wie erklärst du dir Gottes Geduld in deinem Leben und wie gehst du

damit um?

Das 1. und 2. Buch der KÖNIGE

Das 1. und 2. Buch CHRONIK

Historischer Rückblick und Anfang eines Desasters

Das zweiteilige Chronikbuch ist eine Zusammenstellung

geschichtlicher Fakten, die bis an den Ursprung reicht –

es umspannt die Ereignisse von Genesis bis 2. Könige.

Bevor die Videokameras und die Kassettenrekorder aufkamen, gab es Chroniken.

An jedem Königshof gab es irgendwo einen Schreiber, dessen Aufgabe

darin bestand, die aktuellen Ereignisse aufzuschreiben. Der hebr. Originaltitel

dieses Buches lautete »Jahrbücher der Tage«. Ca. 200 v. Chr. teilten die

Übersetzer der Septuaginta die lange Schriftrolle in zwei Bücher auf.

Das 1. Buch Chronik

Autor und Abfassungszeit

Wahrscheinlich von Esra um ca. 450 bis 430 v. Chr. verfasst.

Weder das 1. noch das 2. Buch Chronik enthält irgendeine direkte Aussage

über den menschlichen Verfasser, wenngleich die jüdische Tradition stark

dafür eintritt, dass der Priester Esra (vgl. Esr 7,6) der »Chronist« ist. Er lebte

ungefähr zu dieser Zeit und war ein bekannter Schriftgelehrter. Die Geschlechtsregister

in 1Chr 1–9 deuten auf eine Abfassungszeit nach 450 v. Chr.

hin.

Schlüsselpersonen im 1. Buch Chronik

David – König Israels und Vorfahre Jesu Christi; Gott beschreibt ihn als »einen

Mann nach dem Herzen Gottes« (2,8–29,30; s. Apg. 13,22)

Die Helden Davids – eine spezielle Gruppe auserlesener Krieger, die versprachen,

für den König David zu kämpfen (11,10–28,1)

Nathan – Prophet und Berater Davids; gemäß dem Willen Gottes übertrug er

Salomo den Auftrag, den Tempel zu bauen (17,1-15)

Salomo – Sohn Davids und sein Nachfolger auf dem Thron Israels (3,5–

29,28)

Hintergrund und Umfeld

1. und 2. Chronik vermitteln einem Volk, das gerade chaotische Veränderungen

durchmacht, eine grobe Perspektive der Situation. Die Juden kehrten aus

ihrer 70-jährigen babylonischen Gefangenschaft zurück (ca. 538 v. Chr.) in

das Land Israel. Das ereignete sich in drei Phasen 1) Serubbabels Gruppe ca.

538 v. Chr. (Esr 1–6); 2) Esras Gruppe ca. 458 v. Chr. (Esr 7–10) und 3) Nehemias

Gruppe ca. 445 v. Chr. (Neh 1–13). Für die aus dem Exil Zurückgekehrten

war es wichtig, dass sie Gottes Wirken und Eingreifen in der Geschichte

ihres Volkes erkennen konnten, damit sie mit den Rückschlägen und Schwierigkeiten

der sich ihnen bietenden Situation fertig werden konnten.

Gelinde gesagt, sah ihre Zukunft trist aus im Vergleich zu ihrer glorreichen

84

Vergangenheit, insbesondere der Zeit unter David und Salomo. Die Rückkehr

konnte bestenfalls als bitter-süß beschrieben werden, d.h. bitter wegen ihrer

gegenwärtigen Armut, die schmerzliche Erinnerungen weckte an das, was sie

sich durch Gottes Gericht über die Sünden ihrer Vorfahren verwirkt hatten,

aber süß, weil sie zumindest in das Land zurückgekehrt waren, das Gott Abraham

17 Jahrhunderte zuvor gegeben hatte (1Mo 12,1-3).

Die selektive Geschlechterlinie und Geschichtsschreibung Israels in den

Chronikbüchern erstreckt sich von Adam (1Chr 1,1) bis zur Rückkehr aus Babylon

(2Chr 26,23) und sollte die Juden an Gottes Verheißungen und Absichten

bezüglich: 1) dem Land, 2) der nationalen Identität, 3) der davidischen

Königslinie, 4) der levitischen Priesterschaft, 5) dem Tempel und 6) wahrer

Anbetung erinnern. Gott machte es sehr deutlich, dass nichts von alledem

durch die babylonische Gefangenschaft hinfällig geworden war. Die Chroniken

sollten die Juden während den schwierigen Zeiten, die ihnen bevorstanden,

an ihr geistliches Erbe erinnern und sie ermutigen, Gott treu zu sein.

Schlüssellehren im 1. Buch Chronik

Segen – wenn der König auf Gott vertraute und ihm gehorsam war, segnete

und beschützte Gott ihn (11,4-9; 14,8-14; 2Mo 23,22; 5Mo 11,27; 1Sam 15,22;

Ps 5,13; 106,3; Pred 12,13; Jes 30,18; Mt 5,6; Lk 11,28)

Gericht – wenn der König Gott ungehorsam war und sein Vertrauen in etwas

anderes setzte, dann zog Gott seinen Segen zurück (10,1-7; 5Mo 28,41; Hi

12,23; Ps 78,32-33; Jes 42,24; Hes 39,23; Hos 4,17; Am 3,6; 4,10; Mi 6,9; Mal 2,2;

Mt 7,22-23; 13,40-42; Joh 12,48)

Der davidische Bund – Gottes Verheißung, Israel wieder einen König zu

geben, wurde durch das Exil nicht zunichte gemacht (17,7-15; 2Sam 7,1-17;

2Chr 3,1-2; Jer 31,31-34)

Gottes Wesen im 1. Buch Chronik

Gott ist herrlich – 16,24

Gott ist heilig – 16,10

Gott ist gnädig – 16,34

Gott ist mächtig – 29,11-12

Gott hält seine Versprechen – 17,23.26

Gott ist vorhersehend – 29,12

Gott ist eins – 17,20

Gott ist weise – 28,9

Christus im 1. Buch Chronik

Gottes Bund mit David verhieß ihm ein ewiges Königtum: »Und es wird geschehen,

wenn deine Tage erfüllt sind, so dass du zu deinen Vätern hingehst,

so will ich deinen Samen nach dir erwecken, der von deinen Söhnen sein

wird; und ich werde sein Königtum bestätigen. Der wird mir ein Haus bauen,

und ich werde seinen Thron auf ewig befestigen. Ich will sein Vater sein, und

er soll mein Sohn sein. Und ich will meine Gnade nicht von ihm weichen

Das 1. und 2. Buch CHRONIK

85

lassen, wie ich sie von dem weichen ließ, der vor dir war; sondern ich will

ihn auf ewig über mein Haus und mein Königreich einsetzen, und sein Thron

soll auf ewig fest stehen« (17,11-13). Eine Erfüllung dieser Verheißung war

Salomos Tempelbau für den Herrn. Die endgültige Erfüllung dieses Bundes

wird aber erst mit dem Aufrichten des ewigen Königreiches Christi durch

den kommenden Messias, einem direkten Nachkommen Davids, zustande

kommen.

Schlüsselworte im 1. Buch Chronik

Söhne: Hebräisch ben – 1,43; 3,12; 4,25; 5,14; 7,14; 9,4; 11,22; 22,9; 26,28

– wortwörtlich »erbauen«. Die alten Hebräer sahen in ihren Kindern die »Erbauer

« der zukünftigen Generationen. Ben kann sich auf einen direkten Sohn

beziehen oder auch einen zukünftigen Nachkommen (1Kö 2,1; 1Chr 7,14).

Atl. Namen wie z.B. Benjamin, »Sohn meiner rechten Hand«, wurde dieses

Substantiv einverleibt (1Mo 35,18). Im Plural kann ben auch einfach »Kinder«

bedeuten, ungeachtet ihres Geschlechts (2Mo 12,37 – »Kinder Israels«). Gott

selbst bediente sich dieses Begriffs, um seiner einzigartigen Beziehung mit

Israel Ausdruck zu verleihen: »Israel ist mein Sohn, mein Erstgeborener«

(2Mo 4,22).

Gliederung

Eine ausgewählte Geschlechterfolge (1,1 – 9,34)

• Von Adam bis kurz vor David (1,1 – 2,55)

• Von David bis zur Gefangenschaft (3,1-24)

• Die zwölf Stämme (4,1 – 9,2)

• Die Bewohner von Jerusalem (9,3-34)

Der Aufstieg Davids (9,35 – 12,41)

• Sauls Vermächtnis und Tod (9,35 – 10,14)

• Die Salbung Davids (11,1-3)

• Die Eroberung Jerusalems (11,4-9)

• Die Männer Davids (11,10 – 12,41)

Davids Herrschaft (13,1 – 29,30)

• Die Bundeslade (13,1 – 16,43)

• Der Davidsbund (17,1-27)

• Eine ausgewählte Kriegsgeschichte (18,1 – 21,30)

• Vorbereitungen zum Tempelbau (22,1 – 29,20)

• Übergang zu Salomo (29,21-30)

Zur gleichen Zeit an einem anderen Ort auf der Erde …

Die Spartaner entwickeln chemische Waffen wir z.B. Holzkohle, Pech und

Schwefel.

Das 1. und 2. Buch CHRONIK

86

Kurzstudium zum 1. Buch Chronik/einige Fragen

• Halte dir den historischen Rückblick der ersten 9 Kapitel in 1. Chronik

vor Augen. Warum wurde dieser Bericht wohl verfasst? Welchen Zweck

erfüllt er?

• Welches sind aus Sicht von 1. Chronik die Höhepunkte im Leben Davids,

und welche Bedeutung kommt ihnen zu?

• Was geschieht mit der Bundeslade in 1. Chronik? Welches sind die Hintergründe

dieser Ereignisse (siehe auch 1Sam 5–6)?

• David war doch »der Mann nach dem Herzen Gottes«. Warum erlaubte

Gott ihm dann nicht, den Tempel zu bauen?

• Wie wird die Wichtigkeit echter Anbetung in 1. Chronik veranschaulicht?

Worum geht es bei echter Anbetung?

• Inwiefern stimmt deine eigene Praxis (Ausübung/Erfahrung) hinsichtlich

Anbetung mit dem Vorbild in 1. Chronik überein?

Das 2. Buch Chronik

Schlüsselpersonen im 2. Buch Chronik

Salomo – König Israels und Erbauer des Tempels Gottes; Gott gab ihm große

Weisheit (1,1–9,31)

Die Königin von Saba – hörte von Salomos großer Weisheit; besuchte Israel,

um ihm kniffl ige Fragen hinsichtlich seines Erfolges zu stellen (9,1-12; s. Mt

12,42)

Rehabeam – Salomos böser Sohn, der sein Nachfolger auf dem Thron wurde;

teilte schon bald das Königreich in zwei Teile und wurde König über Juda

(9,31–13,7)

Asa – König Judas; versuchte Gottes Pläne mittels korrupter Praktiken zu

verwirklichen (13,23–16,14)

Josaphat – Nachfolger seines Vaters Asa; König über Juda; folgte Gott nach,

traf aber einige schlechte Entscheidungen (17,1–22,9)

Jehoram – Gottloser Sohn Josphats, der sein Nachfolger wurde als König über

Juda; führte den Götzendienst ein und ermordete seine sechs Brüder (21,1-20)

Ussija – Nachfolger seines Vaters Amazja, König von Juda; folgte Gott nach,

behielt aber immer eine stolze Haltung (26,1-23)

Ahas – Nachfolger seines Vaters Jotam; König von Juda, leitende Persönlichkeit

in der Ausübung des Baalkults und Götzendienstes, opferte sogar seine

eigenen Kinder (27,9–29,19)

Hiskia – Nachfolger seines Vaters Ahas, König von Juda; gehorchte Gott

und stellte den Tempel wieder her; löste eine religiöse Reform im Volk aus

(28,27–32,33)

Manasse – Nachfolger seines Vaters Hiskia; König von Juda; tat, was böse war

in den Augen des Herrn, tat gegen seiner Herrschaft aber Buße (32,33–33,20)

Josia – Nachfolger seines Vaters Amon, König von Juda; folgte Gott nach und

fand während den Restaurationsarbeiten am Tempel das Buch des Gesetzes

(33,25–35,26)

Das 1. und 2. Buch CHRONIK

87

Hintergrund und Umfeld

Siehe Hintergrund und Umfeld im 1. Buch Chronik.

Schlüssellehren im 2. Buch Chronik

Weisheit – Salomo erfuhr, dass der Erwerb von Weisheit wertvoller als Reichtum,

Ehre oder Siege war (1,7-12; 1Kö 3,9; Spr 3,15; 16,7-8; Mt 7,7; Jak 1,5)

Segen – wenn der König auf Gott vertraute und ihm gehorsam war, segnete

und beschützte Gott ihn (7,13.19-20; 9,13-22; 2Mo 23,22; 5Mo 11,27; 1Sam 15,22;

1Chr 11,4-9; 14,8-14; Ps 5,13; 106,3; Pred 12,13; Jes 30,18; Mt 5,6; Lk 11,28)

Gericht – wenn der König Gott ungehorsam war und sein Vertrauen in etwas

anderes setzte, dann zog Gott seinen Segen zurück (7,14-15; 5Mo 28,41; 1Chr

10,1-7; Hi 12,23; Ps 78,32-33; Jes 42,24; Hes 39,23; Hos 4,17; Am 3,6; 4,10; Mi

6,9; Mal 2,2; Mt 7,22-23; 13,40-42; Joh 12,48)

Der davidische Bund – Gottes Verheißung, Israel wieder einen König zu geben,

wurde durch das Exil nicht zunichte gemacht (3,1-2; 2Sam 7,1-17; 1Chr

17,7-15; Jer 31,31-34)

Gottes Wesen im 2. Buch Chronik

Gott ist gut – 30,18

Gott ist groß – 2,5

Gott ist gerecht – 19,7

Gott ist langmütig – 33,10-13

Gott ist mächtig – 13,4

Gott ist treu – 6,17

Christus im 2. Buch Chronik

In 2Chr sehen wir, wie Gott die Linie Davids immer noch beschützt. Die von

David getroffenen Vorbereitungen zum Tempelbau werden von Salomo fortgesetzt

und er vollendet den Tempel des Herrn. Im NT vergleicht Christus

sich mit dem Tempel. »Brecht diesen Tempel ab, und in drei Tagen will ich

ihn aufrichten« (Joh 2,19). Der von Salomo erbaute Tempel wurde schließlich

zerstört. Christus versprach den Gläubigen einen ewigen Tempel, nämlich

sich selbst. In Offb 21,22 sehen wir das Neue Jerusalem, wo kein Tempel mehr

steht, denn »der Herr, Gott der Allmächtige, ist ihr Tempel, und das Lamm«.

Schlüsselworte im 2. Buch Chronik

Recht: Hebräisch yashar – 14,1; 20,32; 24,2; 25,2; 26,4; 27,2; 28,1; 34,2 – wortwörtlich

»ausgeglichen sein« oder »aufrichtig sein«. Dieses Wort bezieht sich

darauf, dass jemand gerecht oder rechtschaffen ist. Oft beschreibt es auch

die Gerechtigkeit Gottes (5Mo 32,4; Ps 111,7-8), ehrliche und aufrichtige Rede

(Hi 6,25; Pred 12,10) oder den Wandel einer gerechten Person (Spr 11,3.6).

Häufi g wird dieses Wort auch eingesetzt, um die Qualität der einzelnen Könige

in 1. und 2. Chronik zu beurteilen. David führte als König Israels ein beispielhaftes

Leben der Gerechtigkeit (1Kö 3,6), wodurch er auch den Maßstab

für alle nachfolgenden Könige festlegte (17,3; 34,2).

Das 1. und 2. Buch CHRONIK

88

Passah: Hebräisch pesach – 30,1.15; 35,1.9.11.13.18-19 – wortwörtlich

»vorbeigehen« oder »über etwas springen«. Die Passahfeier erinnert an die

Verschonung der Erstgeburt Israels, als Gott die Ägypter mit dem Tod ihrer

Erstgeburt schlug. Überall, wo das Blut des Passahlammes an die Türpfosten

gestrichen wurde, ging der Herr vorbei (2Mo 12). Im Gesetz Moses wir das

Passah noch genauer beschrieben; es erinnert die Israeliten daran, dass Gott

ihnen sehr gnädig war (3Mo 23,5-8; 4Mo 28,16-25; 5Mo 16,1-8). Auch Jesus

feierte Passah mit seinen Jüngern (Mt 26,2.18). Als Jesus sich für unsere Sünde

opferte, wurde er zum perfekten Passahlamm (Joh 1,29; 1Kor 5,7; 1Pt 1,19).

Gliederung

Die Regierungszeit Salomos (1,1 – 9,31)

• Krönung und Anfänge (1,1-17)

• Der Tempelbau (2,1 – 7,22)

• Wohlstand und Errungenschaften (8,1 – 9,28)

• Tod (9,29-31)

Die Regierungszeiten der Könige von Juda (10,1 – 36,21)

• Rehabeam (10,1 – 12,16)

• Abija (13,1-22)

• Asa (13,23 – 16,14)

• Josaphat (17,1 – 21,3)

• Jehoram (21,4-20)

• Ahasja (22,1-9)

• Atalja (22,10 – 23,21)

• Joas (24,1-27)

• Amazja (25,1-28)

• Ussija (26,1-23)

• Jotam (27,1-9)

• Ahas (28,1-27)

• Hiskia (29,1 – 32,33)

• Manasse (33,1-20)

• Amon (33,21-25)

• Josia (34,1 – 35,26)

• Joahas (36,1-4)

• Jehojakim (36,5-8)

• Jehojachin (36,9-10)

• Zedekia (36,11-21)

Der Erlass des Kyros, nach Jerusalem zurückzukehren (36,22-23)

Zur gleichen Zeit an einem anderen Ort auf der Erde …

Die beiden Stadtrivalen, Athen und Sparta, rufen einen Waffenstillstand, der

30 Jahre anhalten sollte, aus. (445–415 v. Chr.)

Das 1. und 2. Buch CHRONIK

89

Häufi g auftauchende Fragen

1. Wie wirkt sich die Zuhilfenahme außerbiblischer Quellen auf den

Unfehlbarkeitsanspruch der Schrift aus? Waren diese anderen Dokumente

auch inspiriert?

In 1. und 2. Chronik werden verschiedentlich andere Quellen zitiert. Esra

beruft sich mehrmals auf persische Quellen. Auch andere Bücher beziehen

sich auf außerbiblische Angaben. Bei der Beantwortung dieser Frage dürfen

wir uns nicht nur auf das Auftauchen einzelner außerbiblischer Texte konzentrieren,

sondern die verschiedenen Stellen, wo die Bibel fremde Dekrete,

heidnische Führer oder andere säkulare Texte aufführt, müssen miteinbezogen

werden.

Die Tatsache, dass eine außerbiblische Quelle zitiert wird, macht diese Quelle

nicht automatisch zu einem inspirierten Text. Der Inhalt der Bibel ist Wahrheit.

Quellen müssen nicht unbedingt wahr sein, nur weil sie in der Bibel

aufgeführt werden. In der Bibel fi nden wir aber Fakten, die wahrheitsgetreu

wiedergegeben werden. Der Inhalt der Bibel ist und bleibt wahr, auch wenn

das Zitat von außerhalb der Bibel stammt. Die von Gott inspirierten Verfasser

der Bibel bedienten sich gelegentlich wahrheitsgetreuer Berichte, deren Ursprung

aber eindeutig außerbiblischer Natur war.

Dieser Umstand soll uns daran erinnern, dass Gottes Wort von Menschen,

die unter seiner Anleitung und Führung standen, in reellen historischen

Situationen verfasst wurde. Diese außerbiblischen Zitate untermauern den

Realitätsbezug der Bibel. Gottes Wort offenbart den einen und wahren Gott;

er ist ultimative Realität.

Kurzstudium zum 2. Buch Chronik/einige Fragen

• Wer waren deiner Meinung nach die zwei oder drei besten Könige in 2.

Chronik?

• Welche Könige verführten während ihrer Herrschaft das Volk am meisten

zum Bösen?

• Welche Lektion können wir in 2. Chronik hinsichtlich des Gebets lernen?

• In welchem Zusammenhang steht 2Chr 7,14 und was bedeutet dieser

Vers?

• Am Ende von 2. Chronik ist die Nation zusammengebrochen und der

Tempel liegt in Schutt und Asche. Wie konnte es zu diesem Desaster

kommen?

• Wie wirken sich gute Entscheidungen, die du in der Vergangenheit getroffen

hast, auf dein heutiges Leben und deine jetzige Situation aus?

Das 1. und 2. Buch CHRONIK

Das Buch ESRA

Die Rückkehr aus dem Exil

Gemäß der jüdischen Überlieferung spielte Esra bei der Zusammenstellung

der alttestamentlichen Schriften, dem anerkannten Kanon der geschriebenen

Offenbarung Gottes, eine zentrale Rolle.

Einige Menschen richten ihr Herz darauf, Gott gehorsam zu sein, und sie

werden zu wahren Helden. Esra war so ein Mann. Sein Name spiegelt die

historische Bedeutung der Zeit, in der er lebte, wider. Er bedeute »Der Herr

hilft« und ruft dem Leser dadurch immer wieder ins Gedächtnis, dass Gott

derjenige war, der hinter den Kulissen dafür sorgte, dass sein Volk wieder ins

verheißene Land zurückkehren konnte.

Autor und Abfassungszeit

Wahrscheinlich von Esra um ca. 457 bis 444 v. Chr. verfasst.

Obwohl Esras Name erst im 7. Kap. des Buches, das seinen Namen trägt, erwähnt

wird, wurde er lange als der wahrscheinlichste Verfasser der beiden Bücher

Esra und Nehemia angesehen. Die Perspektive, aus welcher dieses Buch

geschrieben wurde, wird als ein starkes inneres Argument für die Verfasserschaft

gewertet. Nach seiner Ankunft in Jerusalem wechselte er vom Schreiben

in der dritten Person zur ersten Person (7,28). Wahrscheinlich verwendete er im

ersten Teil die dritte Person, weil er aus seinen Erinnerungen schrieb. Esra wird

für einen möglichen Autor der Chronikbücher gehalten. Es wäre für diesen Autor

also ganz natürlich gewesen, die Geschichtsschreibung des AT fortzusetzen.

Esra beginnt mit der fortlaufenden Chronik des sich im Exil befi ndenden Volkes

Gottes. Babylon wurde soeben von der neuen Weltmacht Persien besiegt. Da

Esra ein Zeitgenosse dieser geschichtlichen Ereignisse war, erscheint es nur

natürlich, dass er im autobiographischen Stil darüber berichtet.

Esra war ein Schriftgelehrter, der Zugang zu den unzähligen Urkunden,

Briefen und weiteren offi ziellen Dokumenten hatte, die in Esra und Nehemia

erwähnt werden. Nur sehr wenigen Leuten wurde Zugang zu den königlichen

Archiven des persischen Reiches eingeräumt, aber Esra gehörte offenbar zu

diesen Auserkorenen und schöpfte diese Möglichkeit auch aus (vgl. Esr 1,2-4;

4,9-22; 5,7-17; 6,3-12; direkte Zitate aus offi ziellen persischen Dokumenten).

Esra wird auch als ein hingebungsvoller, fl eißiger Student und gottesfürchtiger

Führer dargestellt (7,10; Neh 8,1-9; 12,36).

Schlüsselpersonen im Buch Esra

Esra – Schriftgelehrter und Lehrer des Wortes Gottes, der eine religiöse Reform

im Volk bewirkte; er führte die zweite Gruppe Exilanten von Babylon

nach Jerusalem (Esr 7,10–10,16)

Kyrus - Perserkönig, der Babylon eroberte; unterstützte die Rückkehr des im

Exil lebenden Israels in ihre Heimat (Esr 1,1–6,14)

91

Serubbabel – führt die erste Gruppe israelitischer Exilanten von Babylon

nach Jerusalem zurück; vollendet den Wiederaufbau des Tempels (Esr

2,2–5,2)

Haggai – Postexilischer (nach dem Exil) Prophet, der Serubbabel und das

Volk Israel ermutigte, den Wiederaufbau des Tempels fortzuführen (Esr 5,1-2;

6,14)

Sacharja – Postexilischer Prophet, der Serubbabel und das Volk Israel ermutigte,

den Wiederaufbau des Tempels fortzuführen (Esr 5,1-2; 6,14)

Darius I. – Perserkönig, der den Wiederaufbau des Tempels durch die Israeliten

unterstützte (Esr 4,5–6,14)

Artaxerxes – Perserkönig, der Esra erlaubte, nach Israel zurückzukehren

(Esr 7,1), um den Tempeldienst wieder einzuführen und das Gesetz zu lehren.

Hintergrund und Umfeld

Die Ereignisse im Leben des Volkes Israel müssen immer im Licht von Gottes

Plan für sein Volk gesehen werden. Er erwählte es in ihrem Vorfahren Abraham.

Er gab ihm ein Land. Gott hatte es mit dem Exodus aus der Sklaverei

Ägyptens herausgeführt. Hunderte Jahre früher, vor den Ereignissen im Buch

Esra, warnte Gott sein Volk: Wenn es sich entschließen würde, seinen Bund

mit ihm zu brechen, wollte er zulassen, dass es wieder von anderen Nationen

versklavt würde (Jer 2,14-25). Trotz der wiederholten Warnungen Gottes

durch seine Propheten entschied das Volk, seinen Herrn zu verwerfen und

fremde Götter anzubeten sowie die Gräuel zu verüben, die üblicherweise

mit Götzendienst verbunden waren. Ungehorsam war quasi ihre Freizeitbeschäftigung

Nummer eins. Getreu seiner Verheißung züchtigte Gott das

halsstarrige Volk.

Im Jahre 722 v. Chr. deportierten die Assyrer die zehn Nordstämme und verstreuten

sie über das ganze assyrische Reich. Mehr als ein Jahrhundert später,

605-586 v. Chr., bediente sich Gott der Babylonier, um Jerusalem in Schutt

und Asche zu legen und zu einer fast menschenleeren Stadt zu machen. Gott

züchtigte den Überrest seines Volkes mit 70 Jahren babylonischer Gefangenschaft.

Kyrus, der Perser, stürzte Babylon im Jahr 539 v. Chr., und das Buch

Esra beginnt mit dem Erlass des Kyrus, der ein Jahr später erfolgte, und den

Juden erlaubte, nach Jerusalem zurückzukehren.

So wie es drei Phasen der Wegführung von Israel nach Babylon gegeben hatte

(605 v. Chr., 597 v. Chr. und 586 v. Chr.), so gab es auch tatsächlich drei Phasen

der Rückkehr nach Jerusalem, die über einen Zeitraum von neun Jahrzehnten

verteilt waren. Serubbabel kehrte als Erster im Jahr 538 v. Chr. zurück.

Ihm folgte Esra, der die zweite Rückkehr 458 v. Chr. anführte. Nehemia tat es

ihnen dreizehn Jahre später, 445 v. Chr., gleich. Schließlich wurde auch der

Tempel wieder aufgebaut, doch sowohl der Tempel wie auch das Volk waren

im Vergleich zu ihrer einstigen Herrlichkeit nur noch ein Schatten.

Das Buch ESRA

92

Schlüssellehren im Buch Esra

Gottes Souveränität – Gott wachte über den Wegen Israels vom Zeitpunkt

ihrer Deportation bis zu ihrer Rückkehr ins verheißene Land (2,1; 1Mo 50,20;

Hi 42,2; Spr 16,1; Mt 10,29-30; Joh 6,37; Röm 8,28)

Gottes Wesen im Buch Esra

Gott ist gut – 8,18

Gott ist mächtig – 8,22

Gott ist gerecht – 9,15

Gott ist weise – 7,25

Gott ist zornig – 8,22

Christus im Buch Esra

Israels Rückkehr ins verheißene Land veranschaulicht die bedingungslose

Vergebung, die letztendlich in Christus verborgen ist. Gottes bewahrende

Hand über seinem Volk hielt den mit David geschlossenen Bund, d.h. seine

Linie, aufrecht. Jesus, ein direkter Nachkomme Davids, würde dann zu einem

späteren Zeitpunkt dem ganzen Land Errettung bringen.

Schlüsselworte im Buch Esra

Juden: Hebräisch yehudi – 4,12.23; 5,1.5; 6,7-8.14 – stammt von einem Wort,

das »loben/preisen« oder »danken« bedeutet. Jakob benutzte dieses Wort,

um seinen Sohn Juda in 1Mo 49,8 zu segnen: »Dich Juda, dich werden deine

Brüder preisen«. Als Jude wurde bezeichnet, wer vom Stamm Juda war (4Mo

10,14) oder wer als Israelit im geographischen Gebiet, das als Juda bekannt

war, lebte (Jer 7,30). Während der postexilischen Zeitperiode bezog sich das

Wort »Jude« auf die Israeliten als Volksgruppe. Der Begriff »Jude« wird auch

im NT benutzt. Jesus wird »König der Juden« genannt (Mt 27,29). Paulus spezifi

zierte, wer ein echter Jude ist, und beschrieb ihn als einen »am Herzen

beschnittenen« Menschen (Röm 2,28-29).

Überrest: Hebräisch sha´ar – 9,8.15 – wortwörtlich »verbleiben« oder »übrig

bleiben«. Das Wort Überrest beschreibt eine kleine Gruppe von Menschen,

die eine Katastrophe, wie z.B. die Flut, überleben. In der Bibel beschreibt das

Wort meistens den zahlenmäßig verminderten Rest des Volkes Israel, der das

Exil überlebte (9,8). Bei den Propheten wird das Wort auch eingesetzt, um

speziell diejenigen Israeliten zu beschreiben, die Gott treu geblieben sind

(Am 5,14-15). Der Prophet Jesaja beschreibt, wie der Messias eines Tages den

Überrest Israels aus allen Nationen sammeln wird, und dabei sogar einige

Heiden zu sich zieht (Jes 11,10-11.16). Das Wort Überrest lenkt unseren Blick

auf Gott, der auf Grund seiner Bundestreue sein Volk verschont und bewahrt.

Durch die Bewahrung des Volkes Israel, wird die ganze Welt beim Kommen

des Messias in den Genuss seines Segens kommen (1Mo 12,3).

Das Buch ESRA

93

Gliederung

Die erste Rückkehr unter Serubbabel (1,1 – 6,22)

• Der Erlass des Kyrus, nach Jerusalem zurückzukehren (1,1-4)

• Schätze für den Wiederaufbau des Tempels (1,5-11)

• Die Rückkehrer (2,1-70)

• Die Errichtung des zweiten Tempels (3,1 – 6,22)

Die zweite Rückkehr unter Esra (7,1 – 10,44)

• Esra kommt an (7,1 – 8,36)

• Esra führt die Erweckung an (9,1 – 10,44)

Zur gleichen Zeit an einem anderen Ort auf der Erde …

Nachdem der Athener Cimon, Sohn des Miltiades, die Perser bei Salamis

besiegt, kommen die persischen Kriege endlich zu einem Ende (490–449 v.

Chr.).

Häufi g auftauchende Fragen

1. Welche Bücher und Personen des AT berichten über die Rückkehr

der Juden aus dem Exil und die damit verbundenen Umstände?

Fünf historische Bücher (1. und 2. Buch Chronik, Esra, Nehemia und Esther)

entstanden während, oder berichten über die Ereignisse nach dem Exil.

Drei prophetische Bücher (Haggai, Sacharja und Maleachi) stammen aus

derselben Zeit. Oft wird der Begriff Postexil benutzt, um diese Bücher zu

beschreiben.

Die Chronikbücher schildern eine Zusammenfassung der historischen Ereignisse.

Sie wurden gegen Ende der Exilzeit verfasst. Esra und Nehemia halten

die spannenden Begebenheiten rund um die Rückkehr Israels und den Wiederaufbau

der Nation fest. Diese Zeit war auch mit vielen Prüfungen verbunden.

Haggai und Sacharja waren während der in Esra 4–6 beschriebenen Zeit

des Wiederaufbaus des Tempels als Propheten aktiv. Maleachi schrieb und

prophezeite während Nehemias Abwesenheit (Besuch in Persien) (Neh 13,6).

Obwohl der Zweck dieses Buches z.T. darin besteht, aufzuzeigen, wie Gott

seinen Bund mit David und somit auch die königliche Linie aufrecht hält,

verlagert sich der Schwerpunkt doch allmählich weg von den königlichen

Angelegenheiten und konzentriert sich auf andere Diener Gottes. Ein Schriftgelehrter,

ein Mundschenk und die verschiedenen Propheten entwickeln

sich zu den zentralen Akteuren Gottes. Sogar Esther, die eine Königin war,

musste sich zunehmend auf Gott, und nicht auf ihre königliche Position und

Macht verlassen, um ihre gottgegebne Rolle als Beschützerin der Juden vor

den Persern erfüllen zu können.

Alle diese Ereignisse zusammengenommen bilden den Hintergrund für die

unterschiedlichen Erwartungen, welche die Geburt Jesu, die die Erfüllung

des mit David geschlossenen Bundes und das Wirken Gottes in der Geschichte

der Errettung darstellt, umgeben.

Das Buch ESRA

94

2. Wie lässt sich Esras Handhabung hinsichtlich der Mischehen und

Scheidung in das gesamte Bild, das uns die Bibel zu diesem Thema

präsentiert, einfügen?

Esra 9 und 10 schildern eine kritische Phase während der Wiederherstellung

des jüdischen Volkes in ihrer Heimat. In den Jahren vor Esras Rückkehr aus

Persien haben sich viele Juden auf Mischehen mit den Frauen der umliegenden

Völker eingelassen. Man kann das nicht mit den Ehen, die Rahab und

Ruth eingingen vergleichen, da sie sich zuvor bekehrt hatten. Die hier in Esra

beschriebenen jüdischen Männer heirateten diese Frauen aber ungeachtet

ihres heidnischen Hintergrundes. Diese Nachricht war eine von vielen, die

Esra zu Ohren kamen, als er Jerusalem erreicht hatte.

In den Augen Esras war das eigentlich eine der schlimmsten Nachrichten.

Mischehen haben in der Vergangenheit immer wieder dazu geführt, dass Israel

tragische Niederlagen erlebte. Sie spielten eine Schlüsselrolle und waren

letztendlich ein Ausdruck des puren Ungehorsams (Esr 9,3-4). Seine Trauer

war offensichtlich und wirkte überführend. Schließlich gelangte das Volk selber

zu der Einsicht, dass diejenigen, die sich auf eine Mischehe eingelassen

hatten, sich von diesen heidnischen Frauen scheiden lassen mussten, sie

»wegtun« mussten. Gott hatte seine Meinung über Scheidung deswegen aber

keineswegs geändert. Maleachi, ein Zeitgenosse dieser Ereignisse, berichtet,

dass Gott Scheidung hasst (Mal 2,16).

Es gibt mehrere wichtige Punkte, die wir im Zusammenhang mit dieser Stelle

in Esra festhalten wollen. Hier wird keine Norm hinsichtlich der Scheidungspraxis

festgelegt. Man übersieht auch sehr schnell, dass, obwohl es sich hier

um eine kollektive Entscheidungsfi ndung handelte, jede dieser Ehen individuell

durchleuchtet und behandelt wurde. Wir können davon ausgehen,

dass in Fällen, wo sich die Frau bekehrt hatte, eine andere Praxis angewandt

wurde als in solchen, wo die Ehefrau Glaubensfragen als eine Verletzung des

Eheversprechens betrachtete.

Anhand der demütigen Haltung bei den Schuldigen und der angewandten

Vorsicht, wenn es darum ging, dieses Thema anzusprechen, erkennen wir

einmal mehr Gottes wohlwollende Gnade und Barmherzigkeit. Eine strikte

Anwendung des Gesetzes hätte für alle Beteiligten den Tod durch Steinigung

bedeutet. Der Eifer, mit dem man versuchte, Dinge in Ordnung zu bringen, öffnete

die Tür für eine Lösung des Problems; trotzdem konnte der Schmerz und

die Traurigkeit einer Scheidung in manchen Fällen nicht vermieden werden.

Kurzstudium zum Buch Esra/einige Fragen

• Was für eine Art Mensch war Esra?

• Beschreibe die Gefühle, Eindrücke und Haltung der ersten Rückkehrer

aus der Gefangenschaft, nachdem sie im verheißenen Land angekommen

waren!

• Welchen Widerstand bekam das Volk beim Versuch, Jerusalem und den

Tempel wieder aufzubauen, zu spüren?

Das Buch ESRA

95

• Welche Rolle spielte das Wort Gottes im Leben derer, die aus der Gefangenschaft

zurückgekehrt waren?

• Wie kam das Vertrauen auf Gott im Leben der Rückkehrer zum Ausdruck?

• In deiner eigenen Vergangenheit fi ndest du sicher auch bestimmte

»Ruinen«. Wie hat Gott dir beim Wiederaufbau derselben geholfen?

Um was für »Ruinen« handelt es sich? Hast du jetzt wieder Freude am

Leben?

Das Buch ESRA

Das Buch NEHEMIA

Wiederaufbau der Stadtmauer

Wer eine Studie hinsichtlich Führungsqualitäten, Integrität und Glauben

anstellen möchte, fi ndet in Nehemia ein hervorragendes Vorbild.

Gott gibt seinen Leuten manchmal ungewöhnliche Stellungen und erreicht

dadurch überraschende Resultate. Nehemia war Mundschenk am Hof des

persischen Königs. Sein Name taucht nur in diesem Buch auf, obwohl Nehemia

sich sehr gut in die Reihe der Glaubenshelden in Hebräer 11 einfügen

ließe. Gott wirkte durch Nehemia, indem er bei der Wiederherstellung der

aus dem Exil ins verheißene Land zurückgekehrten jüdischen Nation eine

Schlüsselposition einnahm.

Autor und Abfassungszeit

Wahrscheinlich von Esra um ca. 424 bis 400 v. Chr. verfasst.

Obwohl ein Großteil dieses Buches aus Nehemias persönlichen Tagebüchern

stammt und aus seiner eigenen Perspektive in der ersten Person geschrieben

wurde (1,1–7,5; 12,27-43; 13,4-31), erkennen sowohl die jüdische als auch die

christliche Überlieferung Esra als Autor an.

Drei Hinweise unterstützen Esras Verfasserschaft: 1) äußere Indizien: Esra

und Nehemia bildeten ursprünglich ein einziges Buch (wie auch in der LXX

und der Vulgata noch zu erkennen ist), 2) innere Indizien für Esras Autorschaft,

wie z.B. die häufi ge Erwähnung von der »Hand des Herrn«. Dieses

Thema steht in Esra und Nehemia im Vordergrund und weist auf einen gemeinsamen

Autor der beiden Bücher hin, 3) die verwendeten Quellen (offi zielle

persische Regierungsdokumente). Wahrscheinlich wurden von Nehemia

verfasste Dokumente, zu denen Esra Zugang hatte, benutzt.

Schlüsselpersonen im Buch Nehemia

Nehemia – einfl ussreicher Mundschenk des persischen Königs Artaxerxes;

führte die dritte Welle von Rückkehrern nach Jerusalem, um die Stadtmauern

wieder aufzubauen (1,1–13,31)

Esra – Anführer der zweiten Gruppe von Rückkehrern aus dem Exil; gemeinsam

mit Nehemia diente er in Israel als Priester und Schriftgelehrter

(8,1–12,36)

Sanballat – Herrscher über Samaria, der die Israeliten entmutigen und den

Wiederaufbau der Mauer vereiteln wollte (2,10–13,28)

Tobija – Ammonitischer Beamter, der sich über den Wiederaufbau der Mauer

lustig machte und dadurch die Leute entmutigen wollte (2,10–13,7)

Hintergrund und Umfeld

Schmerz und Herrlichkeit bilden die Grundlage für das Buch Nehemia. Die

ganze Geschichte beginnt in Persien. Gott schlägt ein neues Kapitel auf, was

97

die Beziehung zu seinem Volk betrifft. Getreu seiner Verheißung des Gerichts

brachte Gott die Assyrer und Babylonier zur Züchtigung über das ungehorsame

Volk. Die Assyrer verschleppten die zehn Nordstämme und zerstreuten

sie in der ganzen damals bekannten Welt. Dann bediente sich Gott der Babylonier,

um Jerusalem in Schutt und Asche zu legen und nahezu vollständig zu

entvölkern. Gott züchtigte sein Volk mit 70 Jahren Gefangenschaft in Babylon

(Jer 25,11).

Während der Gefangenschaft der Juden wechselte die Weltherrschaft von

den Babyloniern zu den Persern. Unter König Kyrus wurde die Rückkehr der

Juden nach Jerusalem allmählich in Gang gesetzt. Die Bücher Esra, Esther,

Daniel, Nehemia, und Maleachi berichten uns Einzelheiten zu diesen Ereignissen,

und lassen uns auch Gottes Treue gegenüber seinem Volk erkennen.

Die beiden letztgenannten Bücher haben eines gemeinsam: Sie wurden ganz

am Ende des AT verfasst, d.h. es sind die »jüngsten« atl. Bücher.

Ganz am Ende des Buches Nehemia sehen wir, wie das Volk dank Gottes Hilfe

allmählich wieder Besitz vom verheißenen Land ergriffen hat. Trotz der unbeständigen

Natur der Herzen seiner menschlichen Partner bleibt Gott seinen

Verheißungen treu. Auf diese Ereignisse folgt ein 400 Jahre anhaltendes

Schweigen. Bei der nächsten schriftlichen Offenbarung Gottes werden wir

nicht nur Zeugen des erneuten Reden Gottes, sondern sehen auch, wie er in

fl eischlicher Gestalt auf diese Erde gekommen ist.

Schlüssellehren im Buch Nehemia

Wort Gottes – wer Gottes Willen erkennen und auch tun will, der muss

Gottes Wort sehr aufmerksam lesen (8,1.8.13; 10,30.35.37; 13,1; Esr 7,10; Ps

119,16.140; Lk 11,28; Joh 5,39; Jak 1,25)

Gehorsam – Gott wirkte durch Nehemias Gehorsam (7,5; 2Mo 19,5; 5Mo

13,5; 1Sam 15,22; Jer 7,23; Pred 12,13; Hebr 11,6; 1Pt 1,2)

Wiederstand – trotz lokaler Opposition und erbärmlicher Korruption vollendet

Juda den Wiederaufbau der Stadtmauern in nur 52 Tagen (6,15; 8,1.14;

Ps 7,2; 69,27; Sach 2,12; Mt 5,10; Lk 6,22; Röm 8,35; 2Tim 3,12)

Gottes Wesen im Buch Nehemia

Gott ist herrlich – 9,5

Gott ist gut – 1,10; 2,8.18; 9,35

Gott ist freundlich – 9,17

Gott ist langmütig – 9,30

Gott ist gnädig – 9,17.27

Gott ist mächtig – 1,10

Gott ist vorhersehend – 9,6

Gott ist gerecht – 9,8

Gott ist eins – 9,6

Gott ist weise – 9,10

Das Buch NEHEMIA

98

Christus im Buch Nehemia

Das Buch Nehemia berichtet vom Wiederaufbau der Stadt Jerusalem und der

Erweckung des Volkes. Trotzdem lebte Israel immer noch in der Erwartung

seines Königs. Christus, der Messias, wird die Wiederherstellung Israels vollenden,

wenn er als langersehnter König der Juden wiederkommen wird (Mt

27,11).

Schlüsselworte im Buch Nehemia

Bekennen: Hebräisch yadah – 1,6; 9,2-3 – wortwörtlich »werfen« oder »von

sich werfen«. Das hebräische Verb vermittelt den Gedanken von »Sünde von

sich werfen« und dem Anerkennen der eigenen Rebellion gegen Gottes Gebote

(Neh 1,6; 9,2; Ps 32,3; Spr 28,13; Dan 9,4). Bekennen beinhaltet auch Danksagung

gegenüber Gott für seine Größe (1Kö 8,33.35). Ein Sündenbekenntnis

ist eine Form von Danksagung, denn wir erkennen Gottes Gnade und Güte,

die er uns in der Vergebung zukommen lässt, an (2Chr 30,22; Dan 9,4).

Schrecklich: Hebräisch yare’ – 1,5.11; 4,8; 6,14.19; 7,2 – wortwörtlich »fürchten

«. Dieses hebräische Wort deutet auf die Tugend, die Ehrfurcht oder selige

Gottesfurcht bewirkt, hin. Gottesfurcht ist eng mit einem gottseligen Wandel

und Respekt gegenüber Gottes Charakter verbunden (3Mo 19,14; 25,17;

5Mo 17,19; 2Kö 17,34). Gewöhnliche Angst lähmt einen Menschen. Gottesfurcht

hingegen bewirkt Unterordnung und Gehorsam gegenüber Gott. Der

Mensch, der Gott aufrichtig fürchtet, wird den Willen Gottes tun (Ps 128,1)

und das Böse meiden (Hi 1,1).

Gliederung

Nehemias erste Zeit als Statthalter (1,1 – 12,47)

• Nehemias Rückkehr und Wiederaufbauarbeit (1,1 – 7,73a)

• Nehemia reist nach Jerusalem (1,1 – 2,20)

• Nehemia und das Volk bauen die Mauer auf (3,1 – 7,3)

• Nehemia erinnert an die erste Rückkehr unter Serubbabel (7,4-

73a)

• Esras Erweckung und Erneuerung (7,73b – 10,40)

• Esra legt das Gesetz aus (7,73b – 8,12)

• Das Volk betet an und tut Buße (8,13 – 9,37)

• Esra und die Priester erneuern den Bund (10,1-40)

• Nehemias Wiederansiedlung und Freude (11,1 – 12,47)

• Jerusalem wird wieder besiedelt (11,1 – 12,26)

• Das Volk weiht die Mauer ein (12,27-47)

Nehemias zweite Zeit als Statthalter (13,1-31)

Zur gleichen Zeit an einem anderen Ort auf der Erde …

Plato beginnt sein Philosophiestudium unter Sokrates (407–399 v. Chr.)

Das Buch NEHEMIA

99

Häufi g auftauchende Fragen

1. Welche Führungsqualitäten erkennen wir im Leben Nehemias?

Wie viele Führer der Bibel, erkennt Nehemia den klaren Ruf Gottes für sein

Leben. Ob er nun als Mundschenk des Königs diente oder den Wiederaufbau

Jerusalems leitete, Nehemia war ein Mann, der seine Ziele mit großem Eifer

und Hingabe verfolgte. Durchdachte Planung, strategische Aufgabenaufteilung,

kreative Lösungsansätze, Konzentration auf die aktuellen Herausforderungen

und ein beständiges Vertrauen auf den Herrn kennzeichneten das

Leben Nehemias. Dieses zeigte sich besonders dann, wenn es zu Situationen

kam, die sich seiner Macht und Kontrolle entzogen. Jede dieser aufgeführten

Führungsqualitäten wird durch seine erfolgreiche Leitung beim Wiederaufbau

der Stadtmauer veranschaulicht.

Nehemias Interesse und seine Besorgnis über den Zustand seiner jüdischen

Brüder in Juda offenbaren seine fürsorgliche Einstellung. Nachdem er sich

einen Überblick verschafft hat, geht er ins Gebet und beginnt mit seiner Planung.

Er berief sich auf die Verheißung Gottes, sein Volk wieder ins verheißene

Land zurückzuführen, ohne damit zu rechen, dass Gott ihn notwendigerweise

für die Erledigung dieser Aufgabe miteinbeziehen würde. Er machte

aber klar, dass er bereit und verfügbar wäre (1,11; 2,5).

Auch als Nehemia dann persönlich in Jerusalem war, untersuchte er als

Erstes die Umstände vor Ort, bevor er seine Pläne auf den Tisch legte. Dann

bemühte er sich, die lokalen Führer für seine Sache zu gewinnen. Er forderte

sie heraus, ihre Verantwortung im Interesse des Allgemeinwohls wahrzunehmen.

Er malte ihnen ein klares Ziel vor Augen – den Wiederaufbau der

Stadtmauern. Die einzelnen Bauabschnitte wurden so festgelegt, dass jeder

an dem Mauerstück, das sich in der Nähe seines eigenen Hauses befand, arbeitete.

Somit kam jeder in den direkten Genuss der erhöhten Sicherheit.

Trotz der fortgeschrittenen Arbeiten verlor Nehemia das Ziel nicht aus den

Augen. Er ließ sich auch nicht irritieren, weder durch die Angriffe verschiedener

Könige noch durch die Listen der Feinde. Er maß der Bedrohung genug

Aufmerksamkeit bei, dass er seine Leute bewaffnete, aber nicht so viel, dass

er die Arbeiten unterbrechen ließ. Zu jedem Zeitpunkt und in jeder Situation

fi nden wir Nehemia im Gebet vor Gott, jede zu treffende Entscheidung breitete

er vor dem Herrn aus. Nehemias Erfolg rührt daher, dass er sich immer

bewusst war, für wen er arbeitete, und zugleich schöpfte er die notwendige

Kraft, um seine Arbeit zu verrichten, aus der einzig wahren Quelle: Gott.

2. Wie fügt sich Nehemia in den Lauf der Weltgeschichte ein?

Es ist unklar, wie Nehemia in die Position kam, der Mundschenk des Königs

Artaxerxes zu werden. Vielleicht hat die Tatsache, dass Esther die Stiefmutter

des Königs war, ihn dazu bewegt, einen Juden für diese vertrauensvolle Stellung

auszuwählen. Als Nehemia seinen Auftrag, die Stadtmauern Jerusalems

wieder aufzubauen, wahrnahm, hatte Persien bereits seit über 100 Jahren die

Vormachtsstellung inne. Der Erlass des Königs Kyrus im Jahre 539 v. Chr., die

gefangenen Juden wieder in ihre Heimat zu entlassen, ermutigte eine Grup-

Das Buch NEHEMIA

100

pe von Juden, unter der Führung von Serubbabel nach Israel zurückzukehren.

Ihr trostloser Zustand fast 100 Jahre später veranlasste Nehemia, etwas

zu unternehmen.

Alte ägyptische Dokumente (auf Elefantenhaut-Papyrus) die auf das 5. Jhdt.

v. Chr. datiert werden, bestätigen Teile von Nehemias Bericht. Sanballat, der

Herrscher Samariens (2,19), Johanan (6,18; 12,23) und Nehemia selbst werden

dort erwähnt.

Die Ereignisse im Buch Nehemia und die Prophezeiungen Maleachis bilden

aus chronologischer Sicht die zwei letzten inspirierten atl. Schriften. Danach

schwieg Gott während 400 Jahren. Das Schweigen wurde erst durch die Ankündigungen

Johannes des Täufers und die Geburt Jesu gebrochen.

Kurzstudium zum Buch Nehemia/einige Fragen

• Welche Charaktereigenschaften Nehemias beeindrucken dich am

meisten?

• Welche Führungsqualitäten werden durch das Leben Nehemias veranschaulicht?

• Wie setzte Nehemia Gebet in seiner Rolle als Führer ein?

• Wie ging Nehemia mit Problemen um?

• Nehemias großartiges Werk begann mit einem starken Wunsch. Was

war das für ein Wunsch, und wie wurden seine Handlungen dadurch

beeinfl usst?

• Welche Wünsche verleihen deinem Leben langfristige Perspektiven?

Das Buch NEHEMIA

Das Buch ESTHER

Eine Königin, die Gott diente

Eins von insgesamt zwei alttestamentlichen Büchern,

das nach dem Namen einer Frau benannt ist.

Wenn die Juden sich an Esther, das jüdische Mädchen, aus der eine persische

Königin wurde, erinnern, dann denken sie oft an ihren hebr. Namen Hadassah

(2,7), was »Myrte« bedeutet (ein immergrüner mediterraner Strauch,

Anm.d.Ü.). Gott wirkt durch ihr Leben, indem Gottes erwähltes Volk dank

Esther vor den mörderischen Absichten der Feinde verschont blieb.

Autor und Abfassungszeit

Der Autor ist unbekannt, verfasst vor 331 v. Chr.

Der Autor bleibt unbekannt, obwohl Mordechai (Esthers Cousin), Esra und

Nehemia vermutet wurden. Esther wurde möglicherweise von einem persischen

Juden geschrieben, der später nach Israel zurückkehrte. Wer immer

Esther schrieb, kannte die persischen Bräuche, die persische Etikette und

Geschichte sehr genau und lässt darüber hinaus einen starken jüdischen

Nationalismus erkennen.

Schlüsselpersonen im Buch Esther

Esther – ersetzte Wasti als Königin Persiens; rettet die Juden vor Hamans

bösem Komplott (2,7–9,32)

Mordechai – adoptierte Esther und zog sie groß; Esthers Berater, als sie Königin

war; übernahm später Hamans Stellung als Befehlshaber, der direkt dem

König Xerxes unterstand (2,5 – 10,3)

König Xerxes I. – König von Persien; heiratete Esther und machte sie zur

Königin (1,1–10,3)

Haman – Befehlshaber unter Xerxes, wollte die Juden ausrotten (3,1–9,25)

Hintergrund und Umfeld

Esther handelt während der Zeit, da Persien die Weltmacht Nummer eins

war (539–331 v. Chr.). Ahasveros (auch Xerxes genannt), Esthers Ehemann,

herrschte etwa von 486 bis 465 v. Chr.; Esther umfasst den Abschnitt seiner

Regierungszeit von 483 bis 473 v. Chr.

Die Ereignisse von Esther trugen sich zu während der langen Zeit zwischen

der ersten Rückkehr der Juden nach der 70-jährigen babylonischen Gefangenschaft

(Dan 9,1-19) unter Serubbabel ca. 538 v. Chr. (Esr 1–6) und der

zweiten Rückkehr, die um 458 v. Chr. von Esra angeführt wurde (Esr 7–10).

Angespornt durch Esthers mutige Rettungsaktion und die nun gebannte Gefahr,

fassten etliche Juden Mut und kehrten nach Jerusalem zurück.

Esther und auch 2. Mose beschreiben, wie fremde Mächte energisch versuchten,

das jüdische Volk zu eliminieren und wie souverän Gott sein Volk

102

gemäß seinem Bund, den er Abraham ca. 2100-2075 v. Chr. verheißen hatte,

bewahrte (1Mo12,1-3; 17,1-8). Esther berichtet auch vom Beginn des Purimfestes,

ein neues alljährliches Fest im 12. Monat (Feb.–März), mit dem das

nationale Überleben und die Befreiung durch Esther gefeiert werden.

Schlüssellehren im Buch Esther

Purim – ein Fest, das an Gottes Treue erinnert (3,7; 9,21-22.26-28.31;

5Mo 16,11.14; Neh 8,10.12)

Gottes Verheißung, die Juden zu bewahren (4,14; 8,17; 1Mo 17,1-8;

2Sam 7,8-16; 2Chr 22,10-12; Ps 121,4; Jes 65,8-9; Jer 50,20; Mt 2,16)

Gottes Wesen im Buch Esther

Gott ist vorhersehend – 8,5-17

Christus im Buch Esther

Obwohl der Name Gottes im Buch Esther nie erwähnt wird, erkennen wir

eindeutig Gottes souveränes Handeln hinsichtlich der Bewahrung seines

Volkes. Gott setze Esther in eine Schlüsselposition, so dass sie Hamans Plan,

die Juden auszurotten, vereiteln konnte. Esther ist ein Typus auf Christus: Sie

war bereit ihr eigenes Leben zu opfern, um das Leben ihres Volkes zu retten.

In Esther erkennen wir auch Christus, wie er sich als Sachwalter für Israel

einsetzt. Gottes beständiges Wachen über Israel während dieser gesamten

Zeitspanne ist ein Ausdruck seiner Liebe zu seinem Volk: »Siehe, der Hüter

Israels schläft noch schlummert nicht« (Ps 121,4).

Schlüsselworte im Buch Esther

Fasten: Hebräisch Tsum – 4,3; 4,16 – stammt von einen Wort, das »sich

vom Essen enthalten« bedeutet. Manchmal beinhaltete Fasten aber auch

Abstinenz von Trinken, Baden, Salben mit Öl oder Geschlechtsverkehr. Die

Kernbedeutung von Fasten ist, dass der Mensch seine Schwachheit vor Gott

anerkennt und an seine Barmherzigkeit appelliert. Fasten war in der Antike

ein weitverbreiteter Brauch; oft wurde im Zusammenhang mit Trauer um

einen Verstorbenen (2Sam 12,21-22), Fürbitte (4,3.16), Buße und Reue über

Sünde (Jer 36,9; Jon 3,5) und in Zeiten großer Bedrängnis (Ri 20,26; Neh 1,4)

gefastet. Am großen Versöhnungstag musste gefastet werden (siehe »ihr solltet

eure Seelen demütigen« 3Mo 16,31). Die Fastenzeit konnte ein Tag (1Sam

14,24; Dan 6,19), sieben Tage (1Sam 31,13) oder unter außergewöhnlichen

Umständen sogar vierzig Tage dauern (2Mo 34,28). Egal, welche Art von Fasten

praktiziert wurde, der Prophet Jesaia ermahnte das Volk, dass ihr Fasten

auch von Taten der Gerechtigkeit und zwischenmenschlicher Aufrichtigkeit

begleitet werden musste (Jes 58,3-9).

Pur: Hebräisch pur – 3,7; 9,24.26 – bezieht sich im Buch Esther auf das Wort

»Los«. Leute pfl egten das Los zu werfen, ähnlich wie man einen Würfel wirft,

um aufs Geratewohl hin Entscheidungen zu treffen (Neh 11,1). Lose wurden

auch verwendet, um den Willen gewisser Götter zu erfahren (Jon 1,7). Im

Das Buch ESTHER

103

Buch Esther wirft Haman das Los, um den Tag für die Zerstörung der Juden

festzulegen. Gott offenbart seine Souveränität, indem er aber genau diesen

Tag dazu bestimmt hat, sein Volk zu befreien. Bis auf den heutigen Tag feiern

die Juden in Erinnerung an ihre Befreiung Purim (9,28).

Gliederung

Esther tritt an die Stelle von Wasti (1,1 – 2,18)

• Wastis Aufl ehnung (1,1-22)

• Esthers Krönung (2,1-18)

Mordechai überwindet Haman (2,19 – 7,10)

• Mordechais Loyalität (2,19-23)

• Hamans Beförderung und sein Dekret (3,1-15)

• Esthers Intervention (4,1 – 5,14)

• Mordechais Anerkennung (6,1-13)

• Hamans Sturz (6,14 – 7,10)

Israel überlebt den versuchten Völkermord von Haman (8,1 – 10,3)

• Esther und Mordechais Erhöhung (8,1-17)

• Sieg der Juden (9,1-19)

• Beginn des Purimfestes (9,20-23)

• Mordechais Ruhm (10,1-3)

Zur gleichen Zeit an einem anderen Ort auf der Erde …

Die Chinesen vollenden die erste Etappe des Mauerbaus. Die Mauer soll den

Hunnen den Eintritt nach China verwehren (356 v. Chr.)

Häufi g auftauchende Fragen

1. Warum wird der Name Gottes im Buch Esther nicht erwähnt?

Wer dieses Buch liest, wird sich automatisch diese Frage stellen. Sogar die

sonst üblichen Fingerzeige hinsichtlich Gottes Gegenwart fehlen in diesem

Buch. Es wird kein Bezug zum Gesetz Gottes, den Opfern, der Anbetung oder

dem Gebet hergestellt. Für die Bewahrung der Juden erhält Gott weder private

noch öffentliche Anerkennung. Was Gott betrifft, scheint sich Esther in ein

eigenartig anmutendes Schweigen zu hüllen.

Das Schweigen ist so offensichtlicher Natur, dass es eigentlich zu einem Reden

wird. Esther fordert unser Verlangen, immer gleich eine Demonstration

von Gottes Macht und Gegenwart zu erhalten, heraus. Muss Gott denn in

Erscheinung treten? Nur allzu schnell erwarten wir oft, dass Gott sich selbst

und sein Wirken auf unmissverständliche Art und Weise darstellt. Gott hat

aber schon wiederholte Male diesen menschlichen Forderungen widerstanden.

Gott offenbart sich gemäß seinem Willen und entsprechend seinen Absichten,

und nicht weil Menschen es fordern.

Ein Blick in die Geschichte zeigt, dass Gott meistens hinter den Kulissen

Das Buch ESTHER

104

aktiv war. Es war nicht so, dass jeder immer gleich wusste: Das war Gott.

Die Schrift ist zwar voll von Berichten über Gottes außergewöhnliches und

klar erkennbares Eingreifen, doch Esther zeigt eigentlich auf, wie Gott üblicherweise

seine Arbeit erledigt. Die Geschichte Esthers ist übersät mit den

Fingerabdrücken Gottes. Seine scheinbare Abwesenheit verweist auf eine

tiefergreifende Präsenz. Gott wählte in dieser bestimmten Situation ein sehr

feines und unauffälliges Vorgehen, aber er war da. Die Ereignisse im Buch

Esther vermitteln uns ein Prinzip der Hoffnung, welches zum Tragen kommt,

wenn Gott nicht auf so offensichtliche und wahrnehmbare Weise in unserem

Leben wirkt.

2. Warum waren Mordechai und Esther so weltlich in ihrem Lebensstil?

Im Vergleich zu ihren nahen Zeitgenossen wie z.B. Esra, Nehemia und Daniel,

scheint das Leben der Hauptfi guren in Esther sehr weltlich zu sein. Vor

allem in den Gesprächen zwischen Esther und Mordechai vermisst man die

Erwähnung Gottes. Sind das alles feine Hinweise dafür, dass Esther und Mordechai

Leute waren, deren Glauben wenig oder gar keine Auswirkungen auf

ihr tägliches Leben hatte?

Die letztendliche Antwort auf diese Frage liefert das Buch Esther nicht. Es

gibt aber einige wichtige Faktoren, die uns vor einer überhasteten Beurteilung

Esthers und Mordechais bewahren. Zuerst wollen wir festhalten, dass

das Buch Esther uns nur spärlich mit Informationen versorgt. Nur die wichtigsten

Ereignisse werden aufgezeichnet. Es werden auch wenige – wenn

überhaupt – Angaben bezüglich der Beweggründe der zwei Hauptpersonen

gemacht. Integrität steht aber als Markenzeichen über ihren Handlungen,

folglich sollten wir dazu neigen, im Zweifelsfall zu Gunsten der Angeklagten

zu entscheiden, was in dieser Situation für ihren Glauben sprechen würde

(4,13-16).

Hier noch einige ergänzende Anmerkungen zu dieser ganzen Frage: 1) Anders

als Daniel verheimlichten Mordechai und Esther ihr jüdisches Erbe,

worüber man sich sicher wundern könnte. Aber denken wir daran, dass

auch andere sich an diesem Punkt sehr vorsichtig verhielten (selbst der

gottesfürchtige Nehemia erwähnte seinen Gott nicht, als er mit König Artaxerxes

spricht [Neh 2,1-8]). 2) Während der langjährigen Gefangenschaft

wurden Feste, wie z.B. das Passah, nicht mehr abgehalten. Demzufolge gab

es auch weniger Möglichkeiten, öffentlich zu seinem Glauben zu stehen (das

bedeutet jedoch nicht, dass die Juden kein »gebrandmarktes« Volk waren. Als

Haman sein Gesetz gegen die Juden erließ, wusste man sehr wohl, wer dazu

gehörte). 3) Esther identifi zierte sich mit ihrem jüdischen Erbe zur gegebenen

Zeit (7,3-4). Und doch bleibt noch die bohrende Frage bestehen, warum

Esther und Mordechai sich nicht genauso offen wie Daniel Gott hingaben. In

der Frage, ob Gott seine Absichten durch Esther und Mordechai verwirklicht

hat, lässt das Buch Esther aber keine Zweifel offen.

Das Buch ESTHER

105

Kurzstudium zum Buch Esther/einige Fragen

• Welche Einsichten gewinnen wir hinsichtlich der bösartigen Natur des

Rassismus durch das Buch Esther?

• Auch wenn Gott im Buch Esther nicht ausdrücklich erwähnt wird, ist

sein Wirken unübersehbar. Warum?

• Was für eine Art Mensch war Esther? Wie kommst du zu diesem

Schluss?

• Welche unterschiedlichen Mittel setzte Gott ein, um sein Volk zu beschützen

und es zu befreien?

• Vergleiche die Charaktereigenschaften Hamans mit denjenigen Mordechais!

• Wirkst du aktiv in die Geschehnisse deiner Zeit hinein? Wenn ja, wie?

Das Buch ESTHER

Das Buch HIOB

Der Gerechte kann Leid ertragen

Das älteste Buch der Bibel.

Die Zeiten mögen sie wohl ändern, aber die Menschen bleiben immer dieselben.

Quer durch alle Jahrhunderte hindurch waren es immer die gleichen

elementaren Fragen, die die Menschheit bewegten. Hiob stellte vor tausenden

von Jahren einige Fragen; vielleicht beschäftigst auch du dich mit

denselben Fragen. Das Buch Hiob beschreibt die schweren Prüfungen eines

Mannes, dank dessen Erfahrungen wir eine Menge über das Wesen Gottes

lernen können.

Autor und Abfassungszeit

Der Autor ist unbekannt, wahrscheinlich vor 1445 v. Chr. verfasst.

Es gibt nur wenige Hinweise, interne wie externe, die auf einen bestimmten

Verfasser hindeuten. Mose oder Salomo standen zur Diskussion, doch die

Indizien sind eher schwach. Die alte jüdische Überlieferung schlägt Mose als

Autor vor, da das Land Uz (1,1; Hiobs Heimat) an Midian grenzte, wo Mose

40 Jahre lang lebte und einen Bericht der Geschichte hätte erhalten können.

Andere wiederum folgern, dass der kopfl astige Inhalt des Buches sowie die

darin beschriebenen Glaubensherausforderungen, sehr gut zu Salomo und

seinem Durst nach Weisheit passen. Es existieren jedoch lediglich Vermutungen,

aber keine nachvollziehbaren Schlussfolgerungen.

Schlüsselpersonen im Buch Hiob

Hiob – geduldig und leidend; Gott prüfte seinen Glauben, bei diesem allem

sündigte Hiob nicht und schrieb Gott nichts Ungereimtes zu (1,1–42,16)

Eliphas der Temaniter – ein Freund Hiobs; glaubte, dass Hiob auf Grund

von Sünde leiden musste (2,11; 4,1–5,27; 15,1-35; 22,1-30; 42,7-9)

Bildad der Schuchiter – ein weiterer Freund Hiobs; glaubte, dass Hiob unbußfertig

war und deshalb leiden musste (2,11; 8,1-22; 18,1-21; 25,1-6; 42,9)

Zophar der Naamatiter – ein dritter Freund Hiobs; meinte, dass Hiob eine

noch schwerere Strafe für seine Sünde verdient hätte (2,11; 11,1-20; 20,1-29;

42,9)

Elihu der Busiter – ergriff das Wort gegen Hiobs Freunde; glaubte, dass Gott

Leid zuließ, um Hiobs Charakter zu formen (32,1–37,24)

Hintergrund und Umfeld

Das Buch beginnt mit einer Szene im Himmel, die dem Leser alles erklärt

(1,6–2,10), und somit seine göttliche Inspiration sicherstellt. Hiobs Leid war

auf einen Wettstreit zwischen Gott und Satan zurückzuführen. Weder Hiob

noch seine Freunde wussten davon, sodass sich alle bemühten, Leid aus der

Perspektive ihrer Unwissenheit zu erklären, bis Hiob schließlich in nichts an107

derem als dem Glauben an Gottes Güte und der Hoffnung auf seine Erlösung

zur Ruhe kam. Dass Gott sein Vertrauen rechtfertigte, ist die großartige und

zentrale Botschaft des Buches. Wenn es keine rationalen oder gar biblischen

Erklärungen für Katastrophen und Leid mehr gibt, hilft nur das Vertrauen in

Gott. Diese Möglichkeit ernsthaft in Betracht zu ziehen, wird dem Leser hier

auf eindrückliche Art und Weise vermittelt.

Schlüssellehren im Buch Hiob

Treue inmitten von Leid (2,9; 13,15; 4Mo 12,10-12; Lk 22,31-34; Joh 21,15-

19; 2Kor 1,3-7; 12,7-10; Hebr 12,5-12; 1Pt 5,10)

Gottes Wesen im Buch Hiob

Gott ist ein Befreier – 33,27-28

Gott ist herrlich – 37,22

Gott ist unsichtbar – 23,8-9

Gott ist gerecht – 4,17; 8,3; 34,12; 37,23

Gott ist liebend – 7,17

Gott ist mächtig – 5,9; 9,4.10; 26,14; 36,22; 40,9

Gott ist vorhersehend – 1,21; 26,10; 37,9-13

Gott ist rechtschaffen – 36,3

Gott ist unergründlich – 11,7; 37,23

Gott ist weise – 9,4; 11,11; 21,22; 23,10; 28,24; 34,21; 36,4-5; 37,16

Gott ist zornig – 9,13; 14,13; 21,17

Christus im Buch Hiob

Das Buch Hiob wirft viele Fragen hinsichtlich des Leidens auf. Während es

schwierig ist, im Buch Hiob eine konkrete und befriedigende Antwort zu

fi nden, ruht unsere Hoffnung in Christus, der sich mit unseren Leiden identifi

ziert (Hebr 4,15). Letztendlich ruft Hiob Christus an, den Mittler zwischen

den Menschen und Gott (9,33; 25,4; 33,23).

Schlüsselworte im Buch Hiob

Untadelig: Hebräisch tam – 1,1.8; 2,3; 8,20; 9,20-22 – bedeutet »vollkommen

sein«. Dieses Wort beschreibt die Integrität einer Person: die Gesamtheit seiner

Konstitution. Im Hohelied der Liebe fi nden wir dieses Wort als Kosename

für die sulamitische Braut (siehe »meine Makellose« Hi 5,2; 6,9). Im AT fi nden

wir »untadelig sein« oft im Zusammenhang mit dem Aufrichtigen (1,1.8; 2,3;

Ps 37,37; Spr 29,10) und im Gegensatz zum Gottlosen (9,22: Ps 64,3-5). Hiobs

Anspruch, untadelig zu sein, deckt sich mit Gottes Beurteilung über ihn. Es

bedeutet aber nicht, dass er absolut vollkommen war (1,8; 9,21; 14,16-17).

Der Psalmist schreibt, dass auf den Gerechten eine friedliche Zukunft wartet.

Genauso war es bei Hiob (42,10-12; Ps 37,37).

Leid und Schmerz: Hebräisch ´oni – 10,15; 30,16.27; 36,8.15.21 – stammt

von einem Wort, das »Elend« oder »Armut« bedeutet. Es will uns einen unter

einer schweren Last gebeugten Menschen vor Augen malen. Die Schrift

Das Buch HIOB

108

schildert uns, wie der Herr die Bedrängnis, die seinem Volk Leid und Schmerz

verursacht, sieht. Er hört auch ihr qualvolles Schreien (1Mo 16,11; 2Mo 2,23-

25). Der Herr fordert uns auf, all unsere Last auf ihn zu werfen, denn er ist

stark genug und liebt uns so sehr, dass er uns in Zeiten der Not zur Seite steht

(1Pt 5,7). Da er alles unter Kontrolle hat, können wir gewiss sein, dass er auch

durch die vorübergehenden Schwierigkeiten, in denen wir uns manchmal

befi nden, Gutes zu bewirken vermag (Röm 8,28). Die gesamte Geschichte

Hiobs ist eine sehr lebendige Illustration dessen (42,10-17; 2Kor 12,7-10).

Siehe: Hebräisch ra´ah – 19,27; 22,12; 40,11 – ein alltägliches Wort, welches

oft im Zusammenhang mit der natürlichen Funktion des Auges benutzt wird,

und folglich meistens mit »sehen« übersetzt wird (1Mo 48,10; 5Mo 1,8; 2Kö

3,14; Mi 7,9-10). Mit dem Begriff werden aber auch eine Anzahl metaphorischer

Bedeutungen verbunden wie z.B. Annahme (1Mo 7,1; 4Mo 23,21) und

Vorsorge (1Mo 22,8.14; 1Sam 16,1), sogar der Gedanke von Errettung oder

Sicherheit kann angedeutet werden. In Hi 42,5 bedeutet das Wort »sehen«

im Sinne von »sich bewusst werden« oder etwas »völlig erfahren«, das vorher

unbekannt oder unverständlich war.

Gliederung

Das Unglück (1,1 – 2,13)

• Einführung (1,1-5)

• Gespräche zwischen Gott und Satan (1,6 – 2,10)

• Die Ankunft seiner Freunde (2,11-13)

Die Gespräche zwischen Hiob und seinen Freunden (3,1 – 37,24)

• Erster Zyklus (3,1 – 14,22)

• Zweiter Zyklus (15,1 – 21,34)

• Dritter Zyklus (22,1 – 26,14)

• Hiobs abschließende Verteidigungsrede (27,1 – 31,40)

• Die Reden Elihus (32,1 – 37,24)

Die Befreiung vom Leid (38,1 – 42,17)

• Gott verhört Hiob (38,1 – 41,26)

• Hiobs Bekenntnis, Anbetung und Wiederherstellung (42,1-17)

Zur gleichen Zeit an einem anderen Ort auf der Erde …

Die Ägypter entdecken den Gebrauch von Papyrus und bauen die ersten Bibliotheken

in Ägypten auf.

Häufi g auftauchende Fragen

1. Welche Art von Beziehung pfl egte Hiob zu Gott?

Hiobs Biografi e beginnt mit einer vielfältigen Beschreibung seines Charakters:

»der war ein untadeliger und rechtschaffener Mann, der Gott fürchtete

und das Böse mied« (1,1). Er betete für seine Kinder und war darum besorgt,

Das Buch HIOB

109

wie es um ihre Beziehung zu Gott stand (1,5). Er war erfolgreich und vermögend,

ein Paradebeispiel eines gesegneten Mannes. Tatsache ist, dass

Gott (1,8) mit seiner Aussage, die genau mit dem Eröffnungsvers des Buches

übereinstimmt, die ganze Beurteilung Hiobs absegnet und seine Unterschrift

darunter setzt.

Angesichts des plötzlichen und vernichtenden Verlustes – Kinder, Diener,

Herden, all sein Hab und Gut – reagiert Hiob zunächst mit tiefer Trauer und

Anerkennung der Souveränität Gottes. »Der HERR hat gegeben, der HERR

hat genommen; der Name des HERRN sei gelobt! Bei alledem sündigte Hiob

nicht und verhielt sich nicht ungebührlich gegen Gott« (1,21b-22).

Hiobs Freunde gingen mit ihm hart ins Gericht und er wunderte sich allmählich,

warum Gott nicht willens war einzuschreiten, um die ganze Sache

aufzuklären. Nachdem Gott dann endlich spricht, sehen wir zumindest

teilweise, wo Hiobs Problem lag. Er verwechselte seine Beziehung zu Gott

mit seiner Vertrautheit mit Gott. Der Herr tadelte Hiob nicht wegen seines

Glaubens oder seiner Aufrichtigkeit; aber Hiob bestand förmlich darauf, von

Gott eine Antwort auf all seine Schwierigkeiten, in denen er steckte, zu bekommen.

Dieses Verhalten warf doch einige Fragen auf. Indem Gott Hiob nur

einen kleinen Teil seiner tatsächlichen Ignoranz offenbarte, machte er ihm

klar, dass es da noch eine ganze Menge an Dingen gab, von denen er schlicht

und einfach keine Ahnung hatte. Als Geschöpf befand sich Hiob in keiner

Position und hatte kein Recht, eine Antwort von seinem Schöpfer zu fordern.

Die letzten Worte Hiobs sind geprägt von Demut und Buße. »Vom Hörensagen

hatte ich von dir gehört, aber nun hat mein Auge dich gesehen. Darum

spreche ich mich schuldig und tue Buße in Staub und in Asche« (42,5-6).

Zum Schluss seines Lebens genoss Hiob wieder dieselbe Beziehung zu Gott,

wie er das bereits in seinen früheren Tagen tat. Er betete für seine Freunde

und zog erneut gottesfürchtige Kinder groß. Er hatte ein erfülltes Leben.

2. In welcher Beziehung steht Satan zu Gott in Buch Hiob?

Satan ist zwar ein eingeschworener Gegner Gottes, aber die beiden sind

keine ebenbürtigen Kämpfer. Satan ist ein Geschöpf; Gott ist der Schöpfer.

Satan war ein Engel, dem seine erhöhte Stellung als Engel nicht mehr genug

war, und folglich rebellierte er gegen Gott.

Der beständig herrschende Konfl ikt zwischen Satan und Gott wird veranschaulicht,

indem Satan Gott vorwirft, dass die gerechten Menschen Gott nur

aus Profi tgründen anhängen würden. Sie vertrauen Gott nur solange, wie er

sie auch gut behandelt, meint der Satan. Satan forderte Gott heraus. Er behauptete,

dass Hiobs Gerechtigkeit noch nie geprüft wurde und stellte sie in

Frage. Offensichtlich war der Satan davon überzeugt, dass er Hiobs Vertrauen

in Gott zerstören könnte, wenn er ihn nur genug leiden ließe.

Satan erlitt eine weitere Niederlage. Gott zeigte anhand Hiobs Leben, dass

rettender Glaube unzerstörbar ist. Seien die Leiden auch noch so unnachvollziehbar,

mögen sie noch so unverdient erscheinen, ein echter Gläubiger

lässt sich auf Grund von Leiden nicht von Gott abbringen.

Das Buch HIOB

110

Nach dem misslungenen Versuch, Hiob zu zerstören, verschwindet Satan für

eine Weile. Er ist und bleibt ein besiegter Feind Gottes, und er tobt immer

noch angesichts Gottes unabwendbaren Triumphs.

3. Warum müssen gerechte und unschuldige Menschen leiden?

Tatsache ist, dass es keine gerechten und unschuldigen Menschen gibt. Die

Bibel stellt eindeutig fest, dass alle gesündigt haben (Röm 3,23) und alle Sünder

verdienen es, ewig bestraft zu werden. Deshalb ist Gottes Gnade auch so

einzigartig und erstaunlich.

Wenn wir diese Wahrheit erst einmal erfasst haben, dann können wir einen

Schritt weiter gehen und sehen, dass es, menschlich gesprochen, einen relativen

Maßstab bezüglich Gerechtigkeit und Unschuld gibt. D.h. einige Leute

sind moralischer und tugendhafter als andere, sie sind unschuldiger. Stell

dir jemanden vor, der sich an die goldene Regel halten will, oder jemanden,

der sehr großzügig ist und sich um die Armen kümmert. Sicher werden die

meisten auch kleinen Kindern eine naive Unschuld zugestehen. Wir sollten

die Frage also neu formulieren: »Warum müssen kleine Kinder und Leute, die

ein vorbildliches Leben führen, leiden«?

Diese Fragestellung offenbart die Annahme, dass ein gerechtes, unschuldiges

Leben zwangsläufi g auch zu einem leidfreien Leben führen müsse. Da

mag wohl eine Beziehung bestehen, aber keine direkte. Tatsächlich wird

Sünde früher oder später immer Leid nach sich ziehen, aber Leid ist nicht

immer ein Indikator für Sünde. Hiobs Freunde konnten diese Wahrheit nicht

fassen. Sie machten es sich ziemlich einfach. Widerfuhr jemandem Leid, so

gab es ihrer Ansicht nach nur eine Erklärung dafür; im Leben dieser Person

musste es Sünde geben.

Es gibt eine Vielzahl von Gründen für das Leid des Gerechten wie auch des

Unschuldigen: 1) In einer sündigen Welt kann Ehrlich-Sein manchmal Leid

mit sich bringen und der Gerechte muss leiden, z.B. wenn eine gerechte Person

ihr Leben für jemand anderen opfert, 2) manchmal führen die Sünden

Dritter dazu, dass jemand leiden muss, z.B. muss ein Kind viel erleiden, weil

seine Eltern etwas Ungerechtes getan haben, 3) selbst den Gerechten und

Unschuldigen bleiben gewisse Dinge, die in einer ungerechten Welt eben

vorkommen, wie z.B. Zahnschmerzen oder ein blauer Daumen, nicht vorenthalten;

4) manchmal gibt es keinen bestimmten Grund für das Leiden von

Menschen. Hiob ist das beste Beispiel dafür.

4. Warum beantwortet Gott nicht alle von Hiobs (oder unseren) Fragen?

Diese Frage geht davon aus, dass, wenn Gott all unsere Fragen beantworten

würde, es einfacher wäre zu glauben. Das stimmt nicht. Vertrauen geht viel

weiter als Antworten. Manchmal stellen wir Fragen, damit wir nicht vertrauen

müssen.

Schlussendlich müssen wir Gott aber mehr Vertrauen schenken als unserer

eigenen Auffassungsgabe. Wir können Gottes Wege nicht immer verstehen.

Wenn wir die Erfahrungen Hiobs betrachten, dürfen wir keinen falschen

Das Buch HIOB

111

Schluss ziehen und meinen, wir dürften keine Fragen stellen. Oft helfen uns

Fragen, den wahren Ursprung unseres Leidens zu erkennen. Die Geschichte

Hiobs beinhaltet aber auch einige Warnungen für uns; wir dürfen nicht erwarten,

immer und auf jedes unserer Leiden eine Erklärung zu fi nden.

Gott beantwortet nicht alle unsere Fragen, da wir einfach nicht in der Lage

sind, alle seine Antworten zu verstehen.

Kurzstudium zum Buch Hiob/einige Fragen

• Was lernen wir bezüglich Satans Charakter im Buch Hiob?

• Fasse die Argumente von Hiobs Freunden kurz zusammen!

• Was sagt Gott über Hiobs Freunde?

• Was sagt Gott schlussendlich zu Hiob?

• Wie verändert sich Hiob, der gerechte Mann, im Verlauf des Hiob-Buches?

Welchen Wandel durchläuft er vom Anfang bis zum Ende der

Geschichte?

• Wie beeinfl usst das Buch Hiob deine Sicht in Bezug auf Leid?

Das Buch HIOB

Die PSALMEN

Das Gesangsbuch der Nation

Die Hebräer nannten das Buch »Loblieder«.

Wer durch die Bibel liest, merkt sofort, dass er mit dem Buch der Psalmen

in einem neuen und wunderbaren Abschnitt der Schrift angelangt ist. Es ist

Poesie, die von Gott erzählt und für ihn geschrieben wurde. Die Psalmen erforschen

das ganze Spektrum menschlicher Erfahrungen und Gefühle. Die

Menschen begegnen Gott in den Psalmen und entdecken auch eine Menge

bezüglich ihrer eigenen Person. Bei der Anbetung ist es wichtig, dass wir es

im richtigen Geist tun, und uns auch inhaltlich an der Schrift orientieren. Von

je her dienten die Psalmen dazu als Vorbild. Selbst heute beeinfl ussen die

Psalmen die Anbetung in der Gemeinde und gelten als richtungsweisend.

Autor und Abfassungszeit

Von mehreren Autoren verfasst, ca. 1410 bis 450 v. Chr.

Auch wenn man in Zusammenhang mit Poesie oft von Inspiration spricht, so

trifft es doch in einem besonderen Maße auf die Psalmen und die gesamte

Schrift zu. Die Bibel beansprucht, von Gott inspiriert zu sein (2Tim 3,16).

Auf diesem Anspruch ruhen Inhalt, Wahrheit und Vertrauenswürdigkeit der

Bibel. Gott benutzte zwar verschiedene Menschen, um sein Wort zu Papier zu

bringen, doch er ist der Autor. Die Einzigartigkeit der Verfasser spiegelt sich

in ihrem Stil, ihren Erfahrungen und den Themen wider, aber letztendlich

führte Gott Regie und wachte über dem Inhalt.

Man kann mindestens sieben Gruppen bzw. Einzelpersonen als Verfasser der

Psalmen unterscheiden: 1) David verfasste mindestens 75 der 150 Psalmen; 2)

den Söhnen Korahs werden 10 zugeschrieben; 3) Asaph 12; 4) Salomo; 5) Mose;

6) Heman; und 7) Eta schrieben jeder mindestens einen Psalm. Die restlichen

48 Psalmen sollte man am besten einem anonymen Verfasser zuschreiben.

Schlüsselpersonen im Buch der Psalmen

David – König Israels; Gott selbst nannte ihn »einen Mann nach dem Herzen

Gottes« (Ps 2–41; 51–70; 72,20; 78,70-71; 86; 89; 96; 101; 103; 105; 108–110;

122; 124; 131–133; 138–145)

Hintergrund und Umfeld

Während den langen Jahren, in denen Israel in der Wüste für die Anbetung

zugerüstet wurde, hat man die Psalmen zum ersten Mal zusammengetragen.

Viele geben die spontanen oder überlegten Antworten gegenüber Gott

wieder, und man zeichnete sie auf, sodass man sie später wieder benutzen

konnte. Sogar das intensive und sehr persönliche Nachsinnen Einzelner, z.B.

Ps 23, wurde schriftlich festgehalten und vermittelt universelle Wahrheiten

bezüglich Gottes Wesen.

113

Der Hintergrund für die Psalmen lässt sich in zweifacher Hinsicht beschreiben:

1) Gottes Handeln in Schöpfung und Geschichte und 2) die Geschichte

Israels im Speziellen. Es handelt sich um die gesammelten Erinnerungen und

Refl ektionen eines Volkes und dessen Beziehung zu Gott. Die Psalmen lehren

uns, worauf es bei echtem Lob und der Anbetung Gottes wirklich ankommt.

Schlüssellehren im Buch der Psalmen

Die Sündhaftigkeit des Menschen (1,4; 5,5; 32,1-4; 36,2; 51,4; 66,18; 78,17;

106,43; 130,3; 1Mo 6,5; 3Mo 15,14; 5Mo 31,18; Hi 4,17-19; Jer 17,9; Joh 1,10-11;

Röm 5,15-17; 1Joh 1,8)

Das Gesetz Gottes (1,1-2; 78,1; 119,97; 2Mo 20,1-21; 5Mo 5,6-21; Jer 11,4;

Röm 7,7-14; Jak 1,25; 1Joh 3,4)

Gottes Wesen im Buch der Psalmen

Gott ist zugänglich – 15,1; 16,11; 23,6; 24,3-4; 65,5; 145,18

Gott ist ein Befreier – 106,43-45

Gott ist ewig – 90,2; 102,26-28; 106,48

Gott ist herrlich – 8,2; 19,2; 57,6; 63,3; 79,9; 90,16; 93,1; 96,3; 102,17; 104,1.31;

111,3; 113,4; 138,5; 145,5.11-12

Gott ist gut – 23,6; 25,8; 31,20; 33,5; 34,9; 52,3; 65,5; 68,11; 86,5; 104,24; 107,8;

119,68; 145,9

Gott ist gnädig – 116,5

Gott ist groß – 86,10

Gott ist heilig – 22,4; 30,5; 47,9; 48,2; 60,8; 89,36; 93,5; 99,3.5.9; 145,17

Gott ist unveränderlich – 102,27-28

Gott ist gerecht – 9,5; 51,6; 89,15; 98,9; 99,3-4

Gott ist freundlich – 17,7; 24,12; 25,6; 26,3; 31,22; 36,8.11; 40,11-12; 42,8-9;

48,10; 63,4; 89,34.50; 92,3; 103,4; 107,43; 117,2; 119,76.88.149; 138,2; 143,8

Gott ist langmütig – 78,38; 86,15

Gott ist barmherzig – 6,3.5; 25,6; 31,8; 32,5; 36,6; 51,3; 52,10; 62,13; 86,5.15;

89,29; 103,4.8.11.17; 106,1; 107,1; 115,1; 118,1-4; 119,64; 130,7; 145,9; 147,11

Gott ist der Höchste – 83,19

Gott ist allgegenwärtig – 139,7

Gott ist allwissend – 139,1-6

Gott ist mächtig – 8,4; 21,14; 29,5; 37,17; 62,12; 63,2-3; 65,7; 66,7; 68,34.36;

79,11; 89,9.14; 106,8; 136,12

Gott hält seine Versprechen – 89,4-5.36-37; 105,42

Gott ist vorhersehend – 16,8; 31,16; 33,10; 36,7; 37,28; 39,6; 73,16; 75,7-8;

77,20; 91,3-4.11; 104,5-9.27-28; 119,15; 121,4; 127,1-2; 136,25; 139,1-5.10;

140,8; 145,9.17; 147,9

Gott ist rechtschaffen – 5,9; 7,10.18; 11,7; 19,10; 22,32; 31,2; 35,24.28;

36,7.11; 40,11; 48,11; 50,6; 51,16; 69,28; 71,2.15-16.19.24; 73,12-17; 85,11;

96,13; 97,2.6; 98,2.9; 103,17; 111,3; 116,5; 119,7.40.62.123.137-138.142.144.172;

143,1.11; 145,7.17

Gott ist souverän – 2,4-5; 3,4; 72,5

Die PSALMEN

114

Gott ist treu – 9,15; 11,7; 19,10; 25,10; 31,6; 33,4; 57,4.11; 71,22; 85,11; 86,15;

89,15.50; 96,13; 98,3; 100,5; 119,160; 139,2; 146,6

Gott allein ist Gott – 83,19; 86,10

Gott ist unergründlich – 145,3

Gott ist aufrichtig – 25,8; 92,16

Gott ist weise – 1,6; 44,22; 73,11; 103,14; 104,24; 136,5; 139,2-4.12; 142,4;

147,5

Gott ist zornig – 2,2-5.12; 6,2; 7,12-13; 21,9-10; 30,6; 38,2; 39,11; 58,11-12;

74,1-2; 76,7-9; 78,21-22.49-51.58-59; 79,5; 80,5; 89,31-33; 90,7-9.11; 99,8;

102,10-11

Christus im Buch der Psalmen

Viele Psalmen sehen das Kommen des Messias und Königs, der ein direkter

Nachkomme Davids ist, voraus (2,18; 20; 21; 24; 47; 110; 132). Da der Messias

ein direkter Nachfahre Davids ist und aus seiner königlichen Linie stammt,

wird er in messianischen Psalmen oft Sohn Davids genannt, oder David wird

als Typus auf Christus gesehen. Hier einige ganz spezifi sch messianische

Prophezeiungen und ihre Erfüllung 2,7 (und Mt 3,17; 16,10; Mk 16,6-7); 22,17

(und Joh 20,25.27; 40,7-8; Hebr10,7); 68,19 (und Mk 16,19; 69,21; Mt 27,34);

118,22 (und Mt 21,42).

Schlüsselworte im Buch der Psalmen

Sela: Hebräisch selah – 3,3; 24,10; 39,12; 47,5; 60,6; 76,4; 88,11; 140,4 – stammt

von einem Verb salal und bedeutet »hoch heben«. In 39 Psalmen sowie dem

»Psalm Habakuks« (Hab 3) kommt es zur Anwendung. Niemand weiß genau,

was dieses Wort im Kontext bedeutet, d.h. was hochgehoben werden soll.

Einige meinen, Sela sei ein »Verstärkungsbegriff« und markiere die Stelle im

Psalm, wo man seine Gedanken zu Gott »erheben« soll. Die meisten Gelehrten

halten das Sela aber für eine simple musikalische Anweisung wie z.B. ein

Zwischenspiel, eine Pause oder ein Tonartwechsel.

Hoffnung: Hebräisch yachal – 31,25; 42,12; 71,14; 119,49.116; 130,5; 131,3

– bedeutet »etwas mit großer Erwartung erwarten«. Das Wort kommt in den

Psalmen am Häufi gsten vor (über 50%) und speziell im Psalm 119. Manchmal

fi nden wir »Hoffnung« zusammen mit »starkem Vertrauen« (Hi 13,15; Jes

51,5), manchmal ist sie schlicht und einfach vergeblich (Hes 13,6). Die Bibel

beschreibt Noah, wie er sieben Tage wartet, bevor er die Taube aussendet

(1Mo 8,12) und die Männer, wie sie gespannt auf Hiobs Ratschläge warten

(Hi 29,21). Dieses »mit Erwartung erwarten« oder eben unsere »Hoffnung« ist

aber v.a. auf Gott gerichtet – sein Wort, sein Gericht und seine Gnade (33,18;

119,43; Mi 7,7). Diese Hoffnung ist nicht fehl am Platz, denn wir haben unsere

Hoffnung auf den gesetzt, der treu ist und seine Zusagen gewiss erfüllen

wird.

Psalm: Hebräisch mizmor – die Überschriften der Psalmen 3; 9; 32; 54; 72;

84; 100; 101 – stammen von dem Verb zamar »Musik machen«. Dieses Wort

kommt nur in den Psalmen vor, und zwar bei 57 Überschriften. Vielleicht

Die PSALMEN

115

weist es darauf hin, dass es sich hierbei um ein Loblied handelt oder einfach

um ein Lied mit einer bestimmten instrumentalen Begleitung. Bei 34 Psalmen

fi nden wir mizmor im Zusammenhang mit »dem Chorleiter«, vielleicht

ein Hinweis darauf, dass Psalmen üblicherweise von Musik begleitet wurden.

Oft werden auch die Verfasser des Psalms genannt wie z.B. Korah (48; 84),

Asaph (50; 82) und v.a. David (23; 29; 51).

Gesetz: Hebräisch torah – 1,2; 19,8; 37,31; 89,31; 119,1.55.174 – wird meistens

mit »Gesetz« übersetzt. Torah stammt vom Verb yarah »lehren« und vermittelt

den Gedanken von »anleiten, unterweisen«. Das Wort kann sich auf

verschiedene Arten von Unterweisung beziehen wie z.B. elterliche (Spr 1,8)

oder die der Psalmisten (78,1). Meistens verweist es aber auf das Gesetz Gottes.

Der Verfasser von Ps 119 bringt seine große Liebe für das Gesetz, welches

ihn Weisheit und Gerechtigkeit lehrt, zum Ausdruck (119,97-176). Auch Paulus

preist im NT das Gesetz. Es hat ihm seine Sünde aufgezeigt und machte

ihm klar, dass er einen Erlöser brauchte (Röm 7,7).

Wahrheit: Hebräisch ´emet – 15,2; 25,10; 30,10; 43,3; 71,22; 108,5; 146,6 – beschreibt

Wahrheit, die mit einem vorgegebenen Standard übereinstimmt, d.h.

entweder mit der erschaffenen Realität oder mit dem Maßstab Gottes. Wahrheit

tritt oft zusammen mit Barmherzigkeit, v.a. Gottes Barmherzigkeit, auf (57,4;

117,2; 1Mo 24,49). Das Wort wird auch oft in der Rechtsprechung eingesetzt. In

der Welt fi nden wir es im Kontext von Geschworenen und Richtern (Spr 14,25;

Sach 8,16), während es in religiösen Belangen auf die Gebote und das Gesetz

Gottes verweist (119,142.151). Die Wahrheit ist sehr kostbar und ihre Abwesenheit

wird von den Propheten beklagt (Jes 59,14; Jer 9,4; Hos 4,1). Gott wünscht

sich, dass die Wahrheit im Innern seines Volkes wohnt (15,2; 51,8). Sie bildet

die Grundlage für ein Gott wohlgefälliges Leben (25,5.10; 26,3).

Gliederung

Die alten Hebräer pfl egten die Psalmen nach einer bestimmten Art und Weise

zu ordnen. Diese Gliederung orientiert sich daran.

Buch 1 (1 – 41)

Buch 2 (42 – 72)

Buch 3 (73 – 89)

Buch 4 (90 – 106)

Buch 5 (107 – 150)

Zur gleichen Zeit an einem anderen Ort auf der Erde …

Die Chinesen stellen ihr erstes Wörterbuch zusammen, es umfasst 40.000

Zeichen. Das hebräische Alphabet entwickelt sich weiter. Es stammt ursprünglich

aus einer früheren semitischen Sprachform.

Die PSALMEN

116

Häufi g auftauchende Fragen

1. Warum fi nden wir in den Psalmen oft Schilderungen, manchmal

sogar genau in der Mitte eines unserer Lieblingspsalmen wie z.B. Ps

23 oder 139, die uns etwas vor den Kopf stoßen?

Da die Psalmen das wirkliche Leben widerspiegeln, sollten wir uns nicht

wundern, dass sie oft dort unangenehm werden, wo das wahre Leben eben

auch unangenehm ist. Gemäß dem wohl bekanntesten Psalm, Ps 23, besteht

das Leben nicht nur aus grünen Auen und stillen Wassern; es gibt da auch

Tod und Feinde. Die Psalmisten waren überzeugt, den einzig wahren Gott zu

kennen. Wenn jemand sie oder ihr Volk bedrängte, schrien sie manchmal zu

Gott und baten ihn, ganz spezifi sche Gerichte über ihre Feinde kommen zu

lassen. Diese ungeschminkten Schreie zu Gott verleihen den Psalmen einen

erstaunlichen Realitätsbezug, und wenn wir ehrlich sind, entsprechen sie z.T.

sicher auch unseren eigenen inneren Klagen, die wir Gott vortragen.

Im Fall von David, der König und der Stellvertreter Gottes für sein Volk war,

sehen wir, wie sich seine offi zielle Rolle zuweilen mit seiner eigenen Sicht

der Dinge vermischt. Gelegentlich ist es schwierig zu unterscheiden, ob er

nun für sich persönlich oder für das Volk als Ganzes spricht. Dieser Umstand

erklärt teilweise die Härte, mit der in gewissen Psalmen ein Fluch gefordert

wird. In unbeschämter Art und Weise beschwören sie Gottes gerechten Zorn

und sein Gericht gegen die Feinde herauf.

2. Welche unterschiedlichen Arten von Psalmen gibt es?

Die Psalmen decken das gesamte Spektrum an menschlichen Erfahrungen

ab. Einige drücken sich relativ allgemein aus, während andere wiederum

gewisse Umstände sehr detailliert beschreiben. Es gibt eigentlich für jede

Lebenssituation einen Psalm.

Man kann die Psalmen in fünf Gruppen einteilen:

Weisheitspsalmen: Anleitung für ein weises Leben (1; 37; 119)

Klagepsalmen: Nachsinnen über die Tiefschläge des Lebens (3; 17; 120)

Bußpsalmen: Nachsinnen über das Leid der Sünde (51)

Königtumspsalmen: Nachsinnen über Gottes souveräne Herrschaft (2;

21; 144)

Dankespsalmen: Gott loben und anbeten (19; 32; 111)

Kurzstudium zum Buch der Psalmen/einige Fragen

• Welche Psalmen sind dir am vertrautesten und wie beeinfl ussen sie

dein Leben?

• Was ist gemäß Ps 23 wichtig, um eine gesunde Beziehung zu Gott zu

pfl egen?

• Wie könntest du anhand Ps 51 echte Buße erklären? Welche wichtigen

Elemente der Buße fi nden wir dort?

• Lies den ersten und den letzten Psalm (1 und 150). Warum wurden diese

zwei ausgewählt, um genau da zu stehen, wo sie eben stehen?

Die PSALMEN

117

• Welches ist das zentrale Thema von Ps 119? Was oder wie trägt die Länge

des Psalms zu dessen Aussagekraft und Wirkung bei?

• Welchen Psalm oder Abschnitt eines Psalms betrachtest du als hilfreich,

wenn es ums Gebet geht?

Die PSALMEN

Die SPRÜCHE

Der Weg des Weisen

Salomo verfasste über 3000 Sprüche.

Die gesammelten Sprüche umfassen 513 Sprichwörter des Königs. Dazu

kommen noch ausgewählte Sprichwörter von anderen weisen Männern. Bei

den Sprüchen handelt es sich um einfache moralische Aussagen oder Illustrationen,

die grundlegende Wahrheiten und Lebensweisheiten hervorheben

bzw. lehren. Sie kamen zustande, indem Menschen die alltäglichen Dinge

und Begebenheiten des Lebens beobachteten und dann ihre Schlüsse daraus

zogen. Das hebräische Wort für Sprüche bedeutet »so sein wie«. Tatsächlich

werden in den Sprüchen oft Vergleiche angestellt; Bilder, Wünsche und die

damit verbundenen Konsequenzen werden einander auf anschauliche Art

gegenübergestellt, z.B. »Wie einer, der an einem kalten Tag das Gewand

auszieht oder Essig auf Natron gießt, so ist, wer einem missmutigen Herzen

Lieder singt« (25,20).

Autor und Abfassungszeit

Verfasst und zusammengestellt von Salomo und verschiedenen anderen Autoren

ca. 971 bis 686 v. Chr.

Salomo war berühmt für seine Weisheit und das Buch der Sprüche vermittelt

uns einen Eindruck derselben. Er setzte den Standard im Bezug auf Weisheit

fest unter seinem Volk. Vielleicht ist das auch der Grund dafür, warum das

gesamte Buch traditionellerweise nach ihm benannt wurde, obwohl er nicht

der alleinige Verfasser ist. Tatsächlich wurde die endgültige Zusammenstellung

der Sprüche erst unter Hiskia, der lange Zeit nach Salomo herrschte,

vollendet. Agur und Lemuel, zwei weitere Weise ihrer Zeit werden im Buch

der Sprüche auch ausdrücklich mit Namen aufgeführt.

Hintergrund und Umfeld

Das Buch birgt einen dreifachen Ansatz als: 1) allgemeine Weisheitsliteratur;

2) Einblick in den Königshof und 3) Belehrung, die sich in der liebevollen

Beziehung von Vater und Mutter zu ihren Kindern fi ndet; all dies sollte das

Nachdenken über Gott fördern und einen gottesfürchtigen Wandel bewirken.

Diejenigen Bücher, die das AT, welches das Gesetz (1Mo – 5Mo), die Geschichte

(Josua – Esther) und die Propheten (Jesaia – Maleachi) umfasst,

ergänzen, werden als Weisheitsliteratur bezeichnet. Zu dieser Kategorie zählt

man Hiob, die Psalmen, die Sprüche, Klagelieder und das Hohelied. Im Buch

der Sprüche gibt der Weise, Salomo, Einblick in die verwickelten Dinge des

Lebens (1,6). Obschon praktisch, sind die Sprüche nicht oberfl ächlich, da sie

moralische und ethische Elemente beinhalten, die eine gerechte Lebensweise

aus einer festen Beziehung mit Gott hervorheben. Das Buch der Sprüche

119

enthält die Prinzipien und Anwendungen der Schrift, die fromme Menschen

durch ihr Leben veranschaulichen.

Schlüssellehren im Buch der Sprüche

Praktische Gerechtigkeit (1,3; Joh 14,21)

Der Nutzen der Weisheit (2,20-22; 3,13-18; 9,11; 12,21; Hi 28,17; Ps 37,3;

91,10; 1Pt 3,13)

Die Beziehung zwischen Mensch und Gott (1,7; 3,34; 6,23; 10,22; 12,28;

15,11; 22,19; 1Mo 24,35; 26,12; 5Mo 8,18; Hi 28,28; Ps 19,9; 111,10; Pred 12,13;

Apg 1,24; Jak 4,6; 1Pt 5,5; 2Pt 1,19)

Die Beziehung des Menschen zu sich selbst (1,5; 3,3; 6,9-11; 11,4; 13,4;

20,11; 29,11; 2Mo 13,9; 5Mo 6,8; Jer 17,1; Hes 7,19; Zeph 1,18; Mt 7,16; 2Kor

3,3)

Die zwischenmenschlichen Beziehungen (3,1-3; 4,1-4; 8,17; 17,17; 19,27;

20,19; 23,23; 5Mo 8,1; Rt 1,16; 1Sam 2,30; Ps 34,12; Röm 16,18)

Gottes Wesen im Buch Sprüche

Gott ist gnädig – 28,13

Gott ist allwissend – 5,21

Gott ist vorhersehend – 3,6; 16,3.9.33; 19,21; 20,24; 21,30-31

Gott ist weise – 3,19; 15,11

Christus im Buch der Sprüche

Die Verfasser der Sprüche beabsichtigten, dass die Leser die Wahrheit nicht

bloß zur Kenntnis nehmen sondern sie in ihrem Leben auch anwenden. Die

Sprüche fordern, dass die Weisheit verinnerlicht werden soll, quasi in Fleisch

und Blut übergehen soll (Kap. 8); und genau das geschah als »alle Schätze der

Weisheit und der Erkenntnis« in Christus Fleisch wurden (Kol 2,3). Während

die atl. Leser der Sprüche durch die geschriebenen Weisheitsworte angeleitet

wurden, haben die ntl. Gläubigen die Weisheit in menschlicher Gestalt kennen

gelernt. In diesem Sinne umfasst Christus die Weisheit der Sprüche nicht

nur, sondern »er ist uns von Gott gemacht worden zur Weisheit« (1Kor 1,30).

Schlüsselworte im Buch der Sprüche

Weisheit: Hebräisch chokmah – 1,2; 4,5; 9,10; 14,6; 16,16; 18,4; 23,23; 31,26

– kann auch »Geschicklichkeit« heißen, wird aber meistens benutzt, um

die tägliche Anwendung praktischer Weisheit zu beschreiben. Die Sprüche

lehren, dass echte Weisheit mehr umfasst als die bloße Erkenntnis der Wahrheit;

echte Weisheit führt zu einem Leben moralischer Integrität (8,7-9). Ein

sündhaftes Leben wird aber zwangsläufi g zu ultimativem Verderben und

Selbstzerstörung führen; die Weisheit Gottes bewirkt ein erfülltes Leben (2,6;

Hi 11,6).

Torheit: Hebräisch ´ivvelet – 14,1; 12,23; 14,24; 15,2; 14; 19,3; 22,15; 24,9;

27,22 – beschreibt das Fehlen von Weisheit. Abgesehen von zwei Ausnahmen

in den Psalmen, taucht dieser Begriff nur in den Sprüchen auf. Dort wird die

Die SPRÜCHE

120

Torheit des Toren oft mit der Weisheit des Weisen und Klugen verglichen

(13,16; 14,8.18.24). Torheit kennzeichnet das Reden der Toren und die Reaktionen

der Impulsiven (12,23; 14,17.29; 15,2.14; 18,13). Torheit wirkt sich auf

den Wandel einer Person aus und lässt das Herz gegen Gott murren (15,21;

19,3). Oft wird Torheit auch mit Sünde und Übertretung identifi ziert (5,22.23;

24,9, Ps 38,5.6). Einem Erwachsenen räumen die Sprüche wenig Hoffnung

auf Besserung ein, bei den Kindern hingegen wird die Rute als Heilmittel

genannt (22,15; 26,11; 27,22).

Gliederung

Prolog (1,1-7)

• Titel (1,1)

• Absicht (1,2-6)

• Thema (1,7)

Weisheit für die jungen Menschen (1,8 – 9,18)

Sprüche für alle Menschen (10,1 – 29,27)

• Von Salomo (10,1 – 22,16)

• Von den Weisen (22,17 – 24,34)

• Von Salomo geschrieben und Hiskia gesammelt (25,1 – 29,27)

Persönliche Anmerkungen (30,1 – 31,31)

• Von Agur (30,1-33)

• Von Lemuel (31,1-31)

Zur gleichen Zeit an einem anderen Ort auf der Erde …

Peking entwickelt sich zu einer etablierten Stadt in China. Später wird sie in

Beijing umbenannt, die heutige Hauptstadt Chinas.

Häufi g auftauchende Fragen

1. Einige der Sprüche scheinen unklar oder gar widersprüchlich zu

sein. Wie können wir sie betrachten oder anwenden, wenn wir ihren

Sinn nicht verstehen?

Des Öfteren kommt es vor, dass diejenigen Sprüche, welche auf den ersten

Blick unklar oder widersprüchlich erscheinen einfach sehr tiefgründig und

schwer fassbar sind. Manchmal enthüllen sie aber ganz offensichtliche

Wahrheiten, deren Bedeutung absolut klar ist: »Ein törichter Sohn bereitet

seinem Vater Verdruss und seiner Mutter Herzeleid« (17,25). Aber viele Sprüche

erfordern unseren ganzen Einsatz und viel Nachsinnen: »Im Gewandbausch

wird das Los geworfen, aber jeder seiner Entscheide kommt von

dem HERRN« (16,33) oder »Mancher Weg erscheint dem Menschen richtig,

aber sein Ende führt doch zum Tod« (16,25). Die Tatsache, dass wir auf der

Suche nach Antworten die Schrift durchforschen, und unsere grauen Zellen

Die SPRÜCHE

121

anstrengen müssen, sollte uns die Sprüche um so kostbarer machen. Wenn

es Gott gefällt, uns auf diese Art und Weise wachsen zu lassen, warum sollten

wir dann zurückschrecken und den Sprüchen nicht unsere ungeteilte Aufmerksamkeit

zukommen lassen?

Wenn wir den Kontext betrachten, in dem sich die Sprüche befi nden – der

Rest des Wortes Gottes – dann sollte ein Fehlschlag in der Interpretation eines

Spruchs, den Studierenden nicht zu der Schlussfolgerung, etwas sei mit

dem Spruch nicht in Ordnung, verleiten. Eine bessere Schlussfolgerung lautet;

der Studierende hat noch nicht genug Erkenntnis oder sich dem Spruch

noch nicht intensiv genug gewidmet. Eine weise Person lässt einen schwer

fassbaren Spruch erstmal stehen und steckt ihn nicht gleich in die Kategorie

»nutzlos«. Bevorstehende Lektionen, die Gott uns beibringen will, können

sehr wohl dazu führen, dass einst schwer verständliche Passagen plötzlich in

einem neuen Licht erscheinen.

2. Welches sind erprobte und bewährte Grundprinzipien, die man

anwenden kann, wenn es um die Interpretation der Sprüche geht?

Ein häufi ges Merkmal der Sprüche sind Parallelismen, d.h. man vergleicht

Wahrheiten so, dass die zweite die erste erweitert, vervollständigt, defi niert

oder verstärkt. Manchmal gelangt man so zu einer logischen Schlussfolgerung;

manchmal wird aber auch ein offensichtlicher Gegensatz aufgedeckt.

Die folgenden Richtlinien helfen einem Studierenden Vertrauen zu gewinnen,

wenn er oder sie einen Spruch auslegt:

• Bestimme die Fakten, Prinzipien oder Umstände, die in diesem Spruch

parallel laufen – welche zwei zentralen Konzepte oder Personen werden

hier miteinander verglichen?

• Bestimme die sog. gefl ügelten Worte und formuliere den Satz dann

neu, ohne die entsprechende Redensart. Z.B. »Jemandem das Messer

an die Kehle setzen« (23,1-3).

• Fasse die Lehre oder den Grundsatz dieses Spruches mit wenigen Worten

zusammen.

• Welche Art Verhalten wird gefördert, wozu wird ermutigt? Beschreibe

es.

• Versuche andere Schriftstellen zu fi nden, die dasselbe Prinzip veranschaulichen.

3. Viele Sprüche scheinen absolute Aussagen zu unklaren Lebenssituationen

zu machen. Wie kann/soll man die Lehre der Sprüche in

ganz bestimmten Entscheidungssituationen, oder auch im Zusammenhang

mit bestimmten Erfahrungen, anwenden?

Die Sprüche sind göttliche Richtlinien und weise Beobachtungen, welche die

grundlegenden Prinzipien fürs Leben vermitteln (24,3-4). Es sind weder in

Stein gemeißelte Gesetze noch verbindliche Versprechen. Das ist so, weil die

Lebenssituationen, in denen sie angewandt werden, selten eindeutig und frei

Die SPRÜCHE

122

von verworrenen Umständen sind. Die Konsequenz für törichtes Handeln

gilt einem unverbesserlichen Toren (ein 100%er Tor). Meistens benehmen

sich die Leute bloß ab und zu töricht, folglich bekommen sie nur ab und zu

die Konsequenzen für törichtes Verhalten zu spüren. Es ist offensichtlich,

dass die Sprüche auch Ausnahmen kennen, welche auf Grund der Ungewissheiten

des Lebens und dem unberechenbaren Verhalten der gefallenen Leute

notwendig sind.

Die wunderbare Herausforderung und das Prinzip von Spr 3,5-6 legen großes

Gewicht darauf, dass wir dem Herrn »von ganzem Herzen« vertrauen und

ihn bei »all unseren Wegen« anerkennen. Allein das teilweise Einhalten dieses

Prinzips stellt für uns bereits eine immense Herausforderung dar. Dank

Gottes Gnade müssen wir die Bedingungen nicht 100% erfüllen, um in den

Genuss der Erfahrung »Ich will dich den Weg der Weisheit lehren, dich leiten

auf gerader Bahn« (4,11) zu kommen.

Gott garantiert nicht, dass jeder Spruch dasselbe Ergebnis bewirkt, oder dass

eine bestimmte Anwendung immer funktioniert. Indem sie studiert und

angewandt werden, eröffnen sie dem Gläubigen die Gelegenheit, Gottes Gedanken,

seinen Charakter, sein Wesen, seine Werke und seinen Segen zu betrachten.

Alle Schätze der Weisheit und der Erkenntnis, die in den Sprüchen

teilweise zum Ausdruck kommen, sind in Jesus Christus verborgen (Kol 2,3).

Kurzstudium zum Buch der Sprüche/einige Fragen

• Wie würdest du »die Weisheit« umschreiben, wenn du dabei die Worte

aus dem Buch der Sprüche verwenden müsstest?

• Welche Richtlinien hinsichtlich zwischenmenschlicher Beziehungen

fi nden wir in den Sprüchen?

• Wenn es um Arbeit geht heben die Sprüche einen Punkt ganz besonders

hervor. Welchen?

• Wie passt Gott in die Lehre der Sprüche? Welchen Platz nimmt er ein?

• Welche Warnungen oder Richtlinien fi nden wir in den Sprüchen bezüglich

unserer Rede oder der Zunge?

• Beschreibe wie Sprüche 3,5-6 in deinem Leben zum Ausdruck kommt!

Die SPRÜCHE

Der PREDIGER

Ein Leben ohne Gott

Der weiseste Mann, der je lebte, spricht über den Sinn des Lebens.

Worin liegt der Sinn des Lebens? Genug Freunde, Erfolg, Errungenschaften, Geld

oder Anerkennung, macht das glücklich? König Salomo hatte die Möglichkeit,

alles auszuprobieren, was dem Leben Sinn verleihen könnte. Er kostete diese

Gelegenheit auch voll aus! Am Ende war alles »Nichtigkeit«. Im Buch Prediger

wird uns von den missratenen Versuchen Salomos, das schnelle Leben zu genießen,

berichtet. Er entdeckte, dass alles, was dem Leben Sinn zu geben schien,

letztendlich leer und bedeutungslos war. Schlussendlich begreift er, dass es nur

eine wahre Quelle gibt, wenn es um den Sinn des Lebens geht: »Fürchte Gott und

halte seine Gebote; denn das macht den ganzen Menschen aus« (Pred 12,13).

Autor und Abfassungszeit

Verfasst von Salomo vor 931 v. Chr.

Salomo, ein erfahrener Ältester und König, wendet sich mit seinem Buch

Prediger an junge Leute. Die objektive und nüchterne Weisheit der Sprüche

wird hier im Prediger veranschaulicht, indem wir Zeugen werden, wie Weisheit

auf schmerzvolle Art in der harten Schule des Lebens erworben wird. Es

handelt sich um einen sehr persönlichen Bericht aus erster Hand. Salomo

warnt seine Leser davor, sich auf ihrem Weg durchs Leben von menschlicher

Weisheit leiten zu lassen. Stattdessen verweist er auf Gottes Weisheit (12,9-

14), die wahre Antwort auf den Sinn des Lebens.

Schlüsselpersonen im Buch Prediger

Salomo – König Israels; Gott gewährte Salomos Wunsch nach Weisheit, und

er wurde der weiseste Mensch, der je lebte (Pred 1,1 – 12,14).

Hintergrund und Umfeld

Im Buch Prediger fi nden wir den Augenzeugenbericht einer fehlgeschlagenen

Jagd nach dem Sinn des Lebens: »Ich richtete mein Herz darauf, mit

Weisheit alles zu erforschen und zu ergründen, was unter dem Himmel

getan wird« (1,13). Salomo entschied sich, intuitive Weisheit anhand von Erfahrungen

auf die Probe zu stellen. Über die damit verbundenen Risiken wie,

Enttäuschung, Verzweifl ung und sogar Tod, liefert Salomo einen wahrheitsgetreuen

Bericht, der allen, die sein Verhalten nachahmen, statt von seinen

Fehlern lernen wollen, als Warnung dienen soll.

David erkannte die Weisheit seines Sohnes (1Kö 2,6.9), bevor Gott Salomo ein

zusätzliches Maß gab. Nachdem er vom Herrn »ein weises und verständiges

Herz« empfangen hatte (1Kö 3,7-12), wurde Salomo für seine große Weisheit

berühmt, kluge Entscheidungen zu treffen (1Kö 3,16-28). Ein Ruf, der »allen

Königen auf Erden« zu Gehör kam und sie an seinen Hof zog (1Kö 5,14). Die

124

eindrückliche Flut von Liedern, Sprüchen und Gedanken Salomos bilden

die Kulisse für sein persönliches Engagement hinsichtlich der Ereignisse im

Prediger. Salomo befand sich in einer Position, wo er alles tun und lassen

konnte. Er entschied sich, genau das zu tun.

Schlüssellehren im Buch Prediger

Nichtigkeit des Lebens – der zwecklose Versuch, echte Befriedigung außerhalb

von Gott zu fi nden (1,2; 12,8; 1Mo 3,17-19; Ps 39,6-7; 62,10; 144,4;

Röm 8,19-21; Jak 4,14)

Der Sinn des Lebens (1,3; 2,24; 3,9; 12,13-14; Jes 56,12 – 57,2; Lk 12,19-21;

Joh 10,10; 1Kor 15,32; 1Tim 6,17)

Ein ausgewogenes Leben – Alles hat seine Zeit (3,1-8.17; 2Mo 15,20; Ps

126,2; Am 5,13; Röm 12,15-16; Hebr 9,27)

Die Furcht des Herrn (12,13-14; 5Mo 6,2; 10,12; Mi 6,8; Mt 12,36; Apg 17,30-

31; Röm 2,16; 1Kor 4,5; 2Kor 5,10)

Gottes Wesen im Buch Prediger

Gott ist langmütig – 8,11

Gott ist mächtig – 3,11

Christus im Buch Prediger

Salomo schrieb das Buch Prediger als Warnung an all diejenigen, welche ihre

Freude ohne Gott zu fi nden versuchen. Tatsächlich ist ein Leben ohne Gott

unmöglich, denn »auch die Ewigkeit hat er ihnen ins Herz gelegt« (3,11). Salomos

Suche nach Glück mittels Erfahrungen und Philosophie war ohne Gott

zum Scheitern verurteilt. Christus kam nicht in die Welt, um das Leben für

die Menschen erträglich zu machen. Er kam, damit wir Leben »im Überfl uss«

haben (Joh 10,9-10). Christus ist und bleibt »der Hirte«, die Quelle aller Weisheit

(12,11). Deshalb ist jeder Versuch ohne Christus sinnlos.

Schlüsselworte im Buch Prediger

Nichtigkeit: Hebräisch hebel – 1,2; 2,1; 4,4; 6,2.11; 7,15; 8,14; 9,9 – bedeutet

eigentlich »Dampf« oder »Hauch«, wie ein schnell sich aufl ösender warmer

Hauch in der kühlen Morgenluft. Mit diesem Wort beschreibt der Prediger die

Jagd nach weltlichen Dingen wie z.B. Reichtum, Ehre, Ruhm etc. Dieses Unterfangen

gleicht dem vergeblichen Versuch, den Wind einfangen zu wollen

(2,17). Es ist absurd und nutzlos. Jeremia benutzt dasselbe Wort um den Götzendienst

als »wertlos« zu bezeichnen (Jer 18,15), und Hiob, um die Kürze

des Lebens zu beklagen (Hi 7,16). Im Prediger taucht das Wort aber häufi ger

auf als in jedem andern atl. Buch. Laut ihm ist das ganze Leben Nichtigkeit,

es sei denn, dass man sich Gott unterordnet und anerkennt, dass alles von

ihm ausgeht (2,24-26).

Mühe/Arbeit: Hebräisch ´amal – 1,3; 2,10.21; 3,13; 4,8; 5,18; 6,7; 10,15

– bedeutet eigentlich »sich abplagen« oder, arbeiten, um materielle Güter zu

erwerben (Ps 127,1; Spr 16,26), es kann aber auch mit »Schwierigkeiten« oder

Der PREDIGER

125

»Kummer« übersetzt werden (Hi 3,10). Der Mensch strengt sich an bei seiner

Arbeit und will etwas erreichen, dabei erfährt er jedoch »Schwierigkeiten«

und »Kummer«, weil all sein Ringen die tieferen Bedürfnisse seiner Seele nie

befriedigen kann (6,7). Wenn der Gläubige aber realisiert, dass seine Arbeit

ein Geschenk Gottes ist, dann kann sie ihm auch Freude bereiten (5,17-19).

Unser Arbeiten ist ein Bestandteil von Gottes Plan, um sein Königreich aufzurichten.

In diesem Sinne können wir auch gewiss sein, dass unsere Arbeit

einen Ewigkeitswert hat, und wir dafür eine ewige Belohnungen empfangen

werden (siehe 1Kor 3,8,14; 15,58).

Gliederung

Einleitung (1,1-11)

• Titel (1,1)

• Gedicht – Ein geschäftiges Leben, das beschwerlich erscheint (1,2-11)

Salomos Nachforschungen (1,12 – 6,9)

• Einleitung – Der König und seine Nachforschung (1,12-18)

• Nachforschung über das Streben nach Vergnügen (2,1-11)

• Nachforschung über Weisheit und Torheit (2,12-17)

• Nachforschung über Arbeit und Belohnung (2,18 – 6,9)

Salomos Schlussfolgerungen (6,10 – 12,8)

• Einleitung – Das Problem der Unwissenheit (6,10-12)

• Der Mensch kann aufgrund seiner begrenzten Weisheit nicht immer

wissen, welcher Weg ihn zum Erfolg führt (7,1 – 8,17)

• Der Mensch weiß nicht, was nach ihm kommt (9,1 – 11,6)

• Der Mensch sollte das Leben genießen, nicht aber die Sünde, da das

Gericht auf alle zukommt (11,7 – 12,8)

Salomos abschließender Rat (12,9-14)

Zur gleichen Zeit an einem anderen Ort auf der Erde …

Die chinesische Kultur befi ndet sich im Aufbruch; Schrift, Malkunst, Mathematik

(Multiplikation) und Geometrie werden ständig weiterentwickelt.

Häufi g auftauchende Fragen

1. Welche Beziehung besteht zwischen der Feststellung des Verfassers

»alles Nichtigkeit« und der Botschaft, die im Buch Prediger

vermittelt wird?

Indem der Autor des Predigers gleich zu Anfang diese Schlussfolgerung zieht,

fordert er die Aufmerksamkeit des Lesers heraus. Im Buch Prediger werden drei

unterschiedliche Arten von »Nichtigkeit« dargestellt. Das Wort, das mit »nichtig«

übersetzt ist, wird im Buch in wenigstens dreierlei Hinsicht benutzt. In jedem

Fall betrachtet es das Wesen des menschlichen Handelns »unter der Sonne«:

Der PREDIGER

126

1) »Vergänglich«, was das Dampf ähnliche (vgl. Jak 4,14) oder vorübergehende

Wesen des Lebens meint.

2) »Sinnlos« oder »bedeutungslos«, was die Aufmerksamkeit darauf lenkt,

dass das Universum unter dem Fluch liegt, sowie auf die lähmenden Auswirkungen

auf die irdischen Erfahrungen des Menschen.

3) »Unverständlich« oder »rätselhaft«, was uns an die unbeantwortbaren

Fragen des Lebens denken lässt. Salomo stützt sich im Prediger auf alle 3

Bedeutungen.

Während jedes Mal der Kontext bestimmt, welche Bedeutung Salomo im Blick

hat, so ist »unverständlich« oder »unbegreifl ich« die häufi gste Bedeutung von

nichtig. Das Wort nichtig kommt 37 Mal vor und bezieht sich auf die Grenzen,

an die der Mensch stößt, wenn er mit den Geheimnissen und Absichten

Gottes konfrontiert wird. Salomos Schlussfolgerung »Fürchte Gott und halte

seine Gebote« (12,13.14), ist mehr als die Zusammenfassung des Buches; es ist

die einzige Hoffnung auf ein gutes Leben und die einzig vernünftige Antwort

auf Glauben und Gehorsam gegenüber dem souveränen Gott. In aller Genauigkeit

arbeitet er alle Dinge unter der Sonne aus, jedes nach seiner Zeit entsprechend

seinem perfekten Plan. Er enthüllt allerdings nur so viel, wie er es

in seiner vollkommenen Weisheit für gut befi ndet und macht alle Menschen

für ihr Leben verantwortlich. Jene, die es ablehnen, Gott und sein Wort ernstzunehmen,

sind zu einem Leben äußerster Sinnlosigkeit verurteilt.

2. Wenn der Schreiber des Predigers die Leute ermutigt »das Leben

zu genießen«, denkt er dann auch an gewisse Vorsichtsmaßnahmen

oder Bedingungen, die es einzuhalten gilt?

Salomo verstand es immer wieder auf das göttliche Gericht hinzuweisen, während

er über die angenehmen Seiten des Lebens berichtete. Selbst in den besten

Momenten unseres Lebens sollten wir nicht vergessen, dass Gott der Geber

alles Guten ist und eines Tages Rechenschaft von uns fordern wird. Salomo hält

fest, dass der Glaube die Grundlage echten Vergnügens bildet (Pred 2,24-26).

Ein gutes Gleichgewicht zwischen dem hervorstechenden Thema »Genieß

das Leben« und das des »göttlichen Gerichts« bindet den Leser mit dem

sicheren Band des Glaubens an den Gott Salomos. Eine Zeit lang litt Salomo

unter dem Ungleichgewicht zwischen dem Versuch, das Leben zu genießen,

und der Furcht vor dem Gericht Gottes, die ihn auf dem Weg des Gehorsams

hielt. Am Ende kam er dahin, die Bedeutung des Gehorsams zu verstehen.

Die tragischen Folgen von Salomos persönlicher Erfahrung, gepaart mit der

Einsicht einer außergewöhnlichen Weisheit, machen den Prediger zu einem

Buch, das alle Gläubigen warnen und im Glauben wachsen lassen kann (vgl.

2,1-26). Das Buch zeigt, dass der Mensch ein reiches Leben führt, der jeden

Tag seines Lebens, seine Arbeit und die Befriedigung seiner Grundbedürfnisse

als ein Geschenk Gottes betrachtet, und akzeptiert, was immer Gott gibt.

Derjenige, der allerdings versucht, ohne Gott glücklich zu werden, wird ein

sinnentleertes Leben führen, ungeachtet seiner Reichtümer.

Der PREDIGER

127

Kurzstudium zum Buch Prediger/einige Fragen

• Auf seiner Suche nach dem Sinn des Lebens probierte Salomo viele verschiedene

Dinge aus. In welche Hauptkategorien lassen sich Salomos

Versuche unterteilen? Was probierte er alles aus?

• Was suchte Salomo?

• Zu welchem Schluss kam Salomo bezüglich des »Sinn des Lebens«?

• Wenn du Kapitel 3,1-8 betrachtest kannst du einiges über den sinnvollen

Einsatz und Umgang mit Zeit lernen. Was?

• Was bedeutet der Ausdruck »Ewigkeit in ihren Herzen« (3,11)?

• Wo oder wie fordern dich Salomos Entdeckungen ganz persönlich heraus?

Der PREDIGER

Das HOHELIED

Gott ehrt reine eheliche Liebe

Das Lied der Lieder führt die alten Eherichtlinien aus 1Mo 2,24 weiter aus,

und liefert dadurch die geistliche Musik

für eine lebenslange eheliche Harmonie.

Zu den ältesten Liedern zählen die Liebeslieder. Eines der intimsten Liebeslieder

wurde von Salomo verfasst und wird deshalb auch oft das Hohelied

Salomos genannt. Am Anfang trug das Buch im Hebräischen den Titel »Lied

der Lieder«. Gemäß biblischen Berichten schrieb Salomo 1005 Lieder. Der

Superlativ »Lied der Lieder« lässt darauf schließen, dass dieses Lied das Beste

von Salomos musikalischen Werken ist (1Kö 5,12).

Autor und Abfassungszeit

Verfasst von Salomo kurz nach 971 v. Chr.

Salomo taucht in diesem Buch 7 Mal namentlich auf (1,1.5; 3,7.9.11; 8,11.12).

Angesichts seiner Weisheit, schriftstellerischen Fähigkeiten und musikalischen

Begabung können wir fast mit Sicherheit davon ausgehen, dass Salomo

der ursprüngliche Verfasser war. Der Stil dieses Buches deutet auf einen

einzelnen, höchst kreativen Verfasser hin. Dieses außerordentliche und beispielhafte

Werk der Weisheitsliteratur ist genauso komplex und zauberhaft,

wie die darin geschilderte Beziehung.

Schlüsselpersonen im Buch Hohelied

König Salomo – Der Bräutigam; seine Frau nennt ihn »Geliebter« (1,7 – 8,12)

Die schunemitische Frau – Die neue Braut des Königs Salomo (1,1 – 8,13)

Die Töchter Jerusalems – nicht näher bezeichnete Jungfrauen, die Sulamit

ermutigen (1,4; 2,14; 3,5.10.11; 5,1.8; 6,1.12; 8,4)

Hintergrund und Umfeld

Im Mittelpunkt dieses lebensnahen, dramatischen Liebesliedes stehen zwei

Menschen. König Salomo nimmt die Rolle des »Geliebten« ein. Die Identität

der schunemitischen Jungfrau (7,1) bleibt schleierhaft. Vielleicht verweist

der Name auf ihre in Galiläa gelegene Heimatstadt Schunem. Einige haben

vermutet, dass sie die Tochter des Pharaos war (1Kö 3,1), obgleich das Lied

keinen Beweis für diese Annahme liefert. Andere bevorzugen Abischag, die

Schunemiterin, die für König David sorgte (1Kö 1,1-4.15), doch auch diese

Annahme wird durch keine eindeutigen Beweise unterstützt. Wir gehen also

davon aus, dass es sich um Salomos erste Frau, die unbekannte Jungfrau aus

Schunem, handelt (9,9). Der Bericht über diese unsterbliche Beziehung geht

in keiner Weise auf Salomos spätere Sünde, als er sich 699 weitere Frauen und

300 Nebenfrauen nahm (1Kö 11,3), ein.

In Nebenrollen erscheinen in dieser Liebesgeschichte mehrere unterschied129

liche Gruppen. Erstens fällt die nicht seltene Erwähnung der »Töchter Jerusalems

« auf (1,5), zweitens treten in 3,6-11 Salomos Freunde auf und drittens

die Brüder der Sulamit (8,8.9). Sie alle vermitteln uns eine Sicht von außen

bezüglich der Ereignisse rund um das Liebespaar.

Der Rahmen verbindet sowohl Land- als auch Stadtszenen. Einige Abschnitte

spielen im Bergland nördlich von Jerusalem, wo Sulamit lebte (7,2) und

wo Salomo einen Ruf als Weinbauer und Schafzüchter genoss (Pred 2,4-7). Es

kann gut sein, dass die beiden sich dort kennen gelernt haben. Die Stadtszenen

in Jerusalem beinhalten die Hochzeit sowie die Zeit danach in Salomos

Residenz (3,6–7,14).

Schlüssellehren im Buch Hohelied

Gottes Liebe, die sich in der zwischenmenschlichen Liebe widerspiegelt

(6,2.3; 1Mo 29,20; 3Mo 19,18; 2Chr 36,15; Mt 14,14; Lk 15,20-24; Phil 1,8)

Gottes Gnade kommt in der Ehe zum Tragen (Rt 1,9; Hes 16,6-8; Mt 1,20;

Hebr 13,4; 1Pt 3,7)

Gottes Wesen im Buch Hohelied

Gott ist treu – 8,5

Gott ist liebend – 8,6

Gott ist rein – 3,5; 4,1-16

Christus im Buch Hohelied

Die Worte Salomos beschreiben das intime Eheleben. Doch im Hohelied

wird auch beschrieben, wie sich Gott seine Beziehung zu Israel, seinem

auserwählten Volk, vorstellt. Der Bericht geht sogar soweit, dass er eigentlich

die von Gott gewünschte Beziehung zwischen ihm und dem einzelnen

Gläubigen widerspiegelt. Salomo versucht der Liebe, die der Bräutigam für

seine Geliebte empfi ndet, Ausdruck zu verleihen. Dieses Geheimnis wird

letztendlich nur anhand des intimen Verhältnisses zwischen Christus und

der Gemeinde vollends offenbar (Eph 5,23).

Schlüsselworte im Buch Hohelied

Geliebter: Hebräisch dod – 1,14; 2,8; 4,16; 5,1.6.10; 6,1; 8,14 – in der hebr.

Liebesdichtung bezeichnet meistens einen männlichen Geliebten. Es handelt

sich hierbei um einen Kosenamen, der meistens auch mit »Geliebter«

übersetzt wird (Jes 5,1). Der Verfasser des Hohelieds verwendet diesen Begriff

32 Mal. Der Name David stammt auch von dem Wort dod, und vermittelt

denselben Gedanken »der Geliebte«. Bei normaler Erzählung wird dod mit

»Onkel« oder einem anderen Namen für einen nahen männlichen Verwandten

übersetzt (1Sam 14,50).

Myrrhe: Hebräisch mor – 1,13; 3,6; 4,6.14; 5,1.5.13 – beschreibt einen bitteren

Geschmack. Es stammt von dem Verb marar, das »bitter sein« bedeutet.

Myrrhe wird aus dem Saft oder Harz des arabischen Opobalsamum-Baums

gewonnen. Es wurde anschließend mit Öl vermischt, um Parfüm (1,13; 5,1),

Das HOHELIED

130

Weihrauch (3,6) oder Salben (Est 2,12) herzustellen. Naomi nannte sich

Mara. Dieser Name sollte die bitteren Erfahrungen ihres Lebens veranschaulichen

(Rt 1,20). Auch dem Christus-Kind wurde durch die weisen Männer

ein Geschenk von Myrrhe überreicht (Mt 2,11). Myrrhe diente im NT auch

als Gewürz zur Einbalsamierung und wurde bei der Bestattung Jesu benutzt

(Joh 19,39).

Gliederung

Die Brautwerbung (1,2 – 3,5)

• Die Erinnerungen der Liebenden (1,2 – 2,7)

• Ausdruck ihrer gegenseitigen Liebe (2,8 – 3,5)

Die Hochzeit (3,6 – 5,1)

• Der königliche Bräutigam (3,6-11)

• Die Hochzeit und die erste gemeinsame Nacht (4,1 – 5,1a)

• Gottes Zustimmung (5,1b)

Die Ehe (5,2 – 8,14)

• Die erste große Unstimmigkeit (5,2 – 6,3)

• Die Wiedervereinigung (6,4 – 8,4)

• Wachstum in der Gnade (8,5-14)

Zur gleichen Zeit an einem anderen Ort auf der Erde …

Die Verehrung von Göttern und Göttinnen erreicht in Griechenland ihren

Höhepunkt. Zu den Hauptgottheiten zählen Zeus, Hera, Poseidon, Apollo,

Ares, Demeter, Athena, Hermes und Artemis.

Häufi g auftauchende Fragen

1. Wie soll man die im Hohelied geschilderte Liebesbeziehung verstehen?

Bezieht sie sich auf die Liebe auf zwei Menschen, auf Gott

und Israel oder auf Christus und die Gemeinde?

Über die Jahrhunderte wurde dem Lied durch aufgezwungene Auslegungen,

v.a. die »allegorische« Auslegungsmethode, Gewalt angetan. Wenn wir den

menschlichen und historischen Hintergrund dieser Erzählung ignorieren,

erzeugen wir dadurch mehr Durcheinander und Unruhe, als das wir einen

echten Einblick in die Natur der Dinge im Kontext der Schrift vermitteln. Die

oft von Liebenden benutzte idealistische und allegorische Ausdrucksweise

kann einem dazu verleiten, sich die Freiheit herauszunehmen, die ganze

Erfahrung als Allegorie abzustempeln, was gewiss den heftigen Einspruch

der Liebenden ernten würde. Die Idee, den Inhalt dieser Geschichte zu

»verallegorisieren«, stammt aus philosophisch angehauchter Ecke und nicht

aus einer gesunden Theologie. Der Inhalt des Buches selbst gibt eine solche

Interpretationsvariante nicht her.

Die »typologische« Variante (ähnlich wie die allegorische) gesteht zwar

Das HOHELIED

131

die historische Realität ein, kommt aber zu dem Schluss, dass das Lied im

Grunde genommen die Liebe des Bräutigams (Christus) für seine Braut (die

Gemeinde) abbildet.

Eine befriedigendere Herangehensweise an das Lied der Lieder besteht darin,

es für bare Münze zu nehmen und es in normaler historischer Hinsicht

auszulegen, wobei der häufi ge Gebrauch poetischer Bildersprache als eine

Methode zur Beschreibung der Realität zu verstehen ist. Dieses Verständnis

beinhaltet, dass Salomo 1) seine eigene Brautwerbung, 2) die frühen Tage seiner

ersten Ehe und 3) das Heranreifen des königlichen Paares in guten und in

schlechten Tagen wiedergibt.

Gott hat es gegeben, um seine Absicht über die Romantik und Schönheit

der Ehe zu zeigen, die wertvollste aller menschlichen Beziehungen und die

»Gnade des Lebens« (1Pt 3,7).

Kurzstudium zum Buch Hohelied/einige Fragen

• In welcher Weise wird die Intensität offenherziger und romantischer

Liebe im Hohelied geschildert?

• Wie kommt im Hohelied Hingabe zum Ausdruck und wie wird dazu

ermutigt?

• Welche Faktoren tragen dazu bei, dass die Beschreibung der Sexualität,

wie wir sie im Hohelied fi nden, einen gesunden und guten Zugang, im

Gegensatz zur heutigen Praxis in unserem Kulturkreis, zu Sex vermittelt?

• Im Hohelied sehen wir welche Freude damit verbunden ist, wenn man

seiner Begeisterung über den Partner Ausdruck verleiht. Was lernst du

daraus?

• Welchen Platz nimmt das Hohelied im Vergleich zur restlichen Schrift

ein? Welchen Zweck erfüllt es?

Das HOHELIED

Der Prophet JESAJA

Der leidende König wird angekündigt

Jesaja ist der am meisten zitierte Prophet im Neuen Testament.

Das Buch ist nach seinem Autor benannt, dessen Name »der HERR ist Rettung

« bedeutet und den Namen Josua, Elisa und Jesus entspricht. Jesaja wird

im NT über 65 Mal direkt zitiert und ist somit der mit Abstand am häufi gsten

zitierte atl. Prophet. Namentlich wird er im NT über 20 Mal erwähnt.

Autor und Abfassungszeit

Verfasst von Jesaja ca. 700 bis 681 v. Chr.

Jesaja, der Sohn des Amoz, diente in Jerusalem und Umgebung als Prophet

für Juda, und zwar während der Regierungszeit von 4 Königen Judas, Ussija,

Jotam, Ahas und Hiskia. Offenbar stammte er aus einer vornehmen Familie,

da er ohne Weiteres Zutritt zum König hatte (7,3) und auch in den oberen

jüdischen Schichten verkehrte. Jesaja war Zeitgenosse von Hosea und Micha.

Sein Schreibstil zeichnet sich durch unübertroffene Vielseitigkeit im Ausdruck,

brillante Bildersprache und einen reichen Wortschatz aus.

Schlüsselpersonen im Buch Jesaja

Jesaja – Er diente als Prophet während der Regierungszeit von 4 Königen

Judas; seine Botschaft umfasste sowohl Gericht, als auch Hoffnung (1 – 66)

Schear-Jaschub – Jesajas Sohn; der Name bedeutet »ein Überrest wird

zurückkehren«. Die Gegenwart von Jesajas Sohn ist eine Gegenstandslektion

über Gottes Treue gegenüber den Gläubigen unter dem Volk (7,3; 8,18;

10,21)

Maher-schalal-hasch-bas – Jesajas Sohn; der Name bedeutet »bald kommt

Plünderung, eilends Raub« und kündigt das bevorstehende Gericht Gottes

an (8,1.3.18).

Hintergrund und Umfeld

Jesaja wuchs in den letzten Jahren der 52 Jahre dauernden Amtsperiode des

Königs Usija auf. Während dieser Zeit entwickelte Juda sich zu einem wirtschaftlich

und militärisch starken Staat mit einem Handelshafen am Roten

Meer und mit Mauern, Türmen und Befestigungsanlagen (2Chr 26,3-15).

Alles Anzeichen einer blühenden Zeit. Doch hinsichtlich des geistlichen

Zustands war diese Zeit eine Periode des Niedergangs Judas. Usijas Versuch,

sich der Vorrechte der Priester zu bemächtigen besiegelte seinen Niedergang

(2Chr 26,16-19). Er wurde mit Aussatz gerichtet, wovon er nie wieder genas

(2Chr 26,20.21).

Der geistliche Untergang begann unter Usija und schritt unter der Herrschaft

seines Sohnes Jotam, und der seines Enkels Ahas fort. 2Kö 15,34 beschreibt

wie Jotam das geistliche Erbe seines Vaters Usija auf passive Weise zu bewah133

ren versucht. Ahas hingegen verwirft Gottes Wege öffentlich (2Kö 16,2-4). Die

Grausamkeit seines Götzendienstes ging so weit, dass sie sogar vor Kinderopfern

nicht zurückschreckte. Die unter fremdem Einfuß stehende Nation

wurde derweil zusehends schwächer.

Als Hiskia den Thron bestieg, stellte Assyrien bereits eine immerdrohende

Gefahr dar, und konnte nur mittels horrender Abgaben von einem direkten

Angriff abgehalten werden. Hiskia realisierte, dass einer geistlichen Reformation

höchste Priorität eingeräumt werden musste (2Kö 18,4.22). Als Hiskias

Berater erwies Jesaja ihm einen wertvollen Dienst. Sein Einfl uss auf den

König bewirkte, dass Hiskia, während des Angriffs durch die Assyrer, sein

Vertrauen auf Gott setzte. Gott beschützte Juda und sie erfuhren eine vom

Herrn bewirkte Begnadigung.

Schlüssellehren im Buch Jesaja

Christus, der leidende Knecht (49,1 – 57,21; Ps 68,19; 110,1; Mt 26,39; Joh

10,18; Apg 3,13-15; Phil 2,8.9; Hebr 2,9)

Das erste Kommen des Messias (7,14; 8,14; 9,1.5-6; 11,1-2; Hes 11,16; Mt

1,23; Lk 1,31; 2,34; Joh 1,45; 3,16; Röm 9,33; 1Pt 2,8; Offb 12,5)

Das zweite Kommen des Messias (4,2; 11,2-6.10; 32,1-8; 49,7; 52,13.15;

59,20-21; 60,1-3; 61,2-3; Jer 23,5; Sach 3,8; Mt 25,6; 26,64; Röm 13,11-12; Phil

4,5; Offb 3,11)

Errettung in Christus (9,5-6; 52,13-15; 53,1-12; Jes 12,2; Ps 103,11-12; Lk

19,9; Joh 3,16; Apg 16,31; Röm 3,21-24; 1Tim 1,15)

Gottes Wesen im Buch Jesaja

Gott ist zugänglich – 55,3.6

Gott ist ewig – 9,5

Gott ist zuverlässig – 49,7

Gott ist herrlich – 2,10; 6,3; 42,8; 48,11; 59,19

Gott ist heilig – 5,16; 6,3; 57,15

Gott ist gerecht – 45,21

Gott ist freundlich – 54,8.10; 63,7

Gott ist Licht – 60,19

Gott ist langmütig – 30,18; 48,9

Gott ist liebend - 38,17; 43,3-4; 49,15-16; 63,9

Gott ist barmherzig – 49,13; 54,7-8; 55,3.7

Gott ist mächtig – 26,4; 33,13; 41,10; 43,13; 48,13; 52,10; 63,12

Gott hält seine Versprechen – 1,18; 43,2

Gott ist vorhersehend – 10,5-17; 27,3; 31,5; 44,7; 50,2; 63,14

Gott ist rechtschaffen – 41,10

Gott ist treu – 25,1; 38,19; 65,16

Gott ist einzigartig – 43,10; 44,6; 46,5.9

Gott ist eins – 44,6.8.24; 45,5-8.18.21-22; 46,9-11

Gott ist unergründlich – 40,28

Gott ist weise – 28,29; 40,14.28; 42,9; 44,7; 46,10; 47,10; 66,18

Der Prophet JESAJA

134

Gott ist zornig – 1,4; 3,8; 9,11b-13.18; 13,9; 26,20; 42,24-25; 47,6; 48,9; 54,8;

57,15-16; 64,8

Christus im Buch Jesaja

Das Buch Jesaja offenbart uns eines der eindrucksvollsten Beispiele hinsichtlich

messianischer Prophetie im AT. Er verwendet eine sehr lebhafte Bildersprache

um zu beschreiben, wie der zukünftige Christus wie »ein Lamm

zur Schlachtbank geführt wird« (53,7) und »viele gerecht machen, und ihre

Sünden tragen wird« (53,11).

Die folgenden aufgelisteten messianischen Prophezeiungen aus Jesaja bergen

eine ntl. Erfüllung in sich: 7,14 (Mt 1,22-23); 9,1-2 (Mt 4,12-16); 9,5 (Lk

2,11; Eph 2,14-18); 11,1 (Lk 3,23.32; Apg 13,22-23); 11,2 (Lk 3,22); 28,16 (1Pt

2,4-6); 40,3-5 (Mt 3,1-3); 42,1-4 (Mt 12,15-21); 42,6 (Lk 2,29-32); 50,6 (Mt

26,67; 27,26.30); 52,14 (Phil 2,7-11); 53,3 (Lk 23,18; Joh 1,11; 7,5); 53,4-5 (Röm

5,6.8); 53,7 (Mt 27,12-14; Joh 1,29; 1Pt 1,18-19); 53,9 (Mt 27,57-60); 53,12 (Mk

15,28); 61,1 (Lk 4,17-19.21).

Schlüsselworte im Buch Jesaja

Licht: Hebräisch ór – 2,5; 5,30; 10,17; 13,10; 30,26; 45,7; 58,10; 60,20 – meint

tatsächliches Licht oder Licht im symbolischen Sinn. Es bezeichnet oft

das Tageslicht oder den Tagesanbruch (Ri 16,2; Neh 8,3), im übertragenen

Sinne kann es aber auch Leben oder Befreiung bedeuten (Hi 33,28.30, Ps

27,1; 36,10; 49,20; Mi 7,8-9). Oft tritt Licht in der Bibel auch im Kontext mit

Erkenntnis und echter Einsicht auf (42,6; 49,6; 51,4; Hi 12,25). Die Bibel beschreibt

Gott als in Licht gekleidet: eine lebhafte Darstellung seiner Ehre, Majestät,

Pracht und Herrlichkeit (Ps 104,2; Hab 3,3-4). Einen aufrichtigen und

reinen Lebenswandel nennt die Bibel »wandeln im Licht« (2,5; Ps 119,105;

Pred 4,18; 6,20-23).

Segen: Hebräisch berakah – 19,24.25; 44,3; 51,2; 61,9; 65,8.16; 66,3 – stammt

von einem Verb mit mehreren ausgeprägten Bedeutungen wie »mit Stärke

füllen«, »fruchtbar machen« oder »den Sieg sicherstellen«. Der Begriff spielt

auf Gottes Verheißung, alle Nationen in Abraham zu segnen, an (1Mo 12,3).

Wenn jemand einen Segen ausspricht, wünscht er jemandem etwas Gutes,

betet für sich selbst oder zugunsten eines Dritten (1Mo 49; 5Mo 33,1). Bei

den atl. Patriarchen erinnern wir uns oft an den Segen, den sie ihren Kindern

weitergegeben haben. Gott segnet diejenigen, die ihm treu nachfolgen (5Mo

11,27) indem er für sie Rettung (Ps 3,9), Leben (Ps 133,3) und Gelingen (2Sam

7,29) bereithält.

Knecht: Hebräisch ébed – 20,3; 24,2; 37,35; 42,1; 44,21; 49,5; 53,11 – stammt

von einem Verb, das »dienen«, »arbeiten« oder »versklaven« bedeutet. Das

Wort ´ebed kann mit »Sklave« übersetzt werden (1Mo 43,18), aber wenn wir

an die Sklaverei in Israel denken, müssen wir uns vor Augen halten, das es

da anders zu und her ging als im übrigen Mittleren Osten der damaligen

Zeit. Das Gesetz Mose regelte die Sklaverei und legte fest, dass es keine lebenslange

Sklaverei geben soll. Die Sklaven mussten im Sabbatjahr (das 7.

Der Prophet JESAJA

135

Jahr, 2Mo 21,2) und im Jubeljahr (alle 50 Jahre, 3Mo 25,25-28) freigelassen

werden. Manchmal bezeichnet das Wort auch die Untertanen eines Königs

(2Sam 10,19). Grundsätzlich lautet die beste Übersetzung in den meisten

Fällen aber einfach »Knecht«. Gott nannte seine Propheten »Knecht« (Jer

7,25) und sprach auch vom kommenden Messias als »mein Knecht«: Er, der

dem Willen Gottes vollkommen gehorsam sein würde (42,1-4; 49,1-6; 50,4-9;

52,13–53,12).

Rettung/Heil: Hebräisch ´yeshu´ah – 12,2; 25,9; 33,6; 49,6; 51,8; 59,11; 62,1

– beschreibt die Befreiung von Bedrängnis und den daraus resultierenden

Sieg sowie das Wohlergehen. Am häufi gsten fi nden wir diesen Ausdruck in

den Psalmen und in Jesaja. Dort taucht er oft zusammen mit Gerechtigkeit

auf und deutet an, dass eine Beziehung zwischen Gottes Gerechtigkeit und

seinen Rettungsaktionen besteht (45,8; 51,6.8; 56,1; 62,1; Ps 98,2). Dieses

Wort kann einen militärischen Sieg beschreiben (1Sam 14,45), bezieht sich

aber meistens auf einen Befreiungsakt Gottes (2Mo 15,2; Ps 13,5-6). Die Ausdrücke

Das Heil unseres Herrn oder Das Heil unseres Gottes veranschaulichen

das Wirken Gottes zugunsten seines Volkes. Der Ausdruck Der Gott meines

Heils ist mehr persönlicher Natur und beschreibt die Errettung einer einzelnen

Person (12,2; 52,10; 2Mo 14,13; 2Chr 20,17; Ps 88,2; 98,3).

Gliederung

Gericht (1,1 – 35,10)

• Prophezeiungen über Juda und Jerusalem (1,1 – 12,6)

• Gerichtsankündigungen und Heil (13,1 – 23,18)

• Erlösung Israels durch Weltgericht (24,1 – 27,13)

• Warnungen vor einer Allianz mit Ägypten (28,1 – 35,10)

Historische Einfügung (36,1 – 39,8)

• Sanheribs Versuch, Jerusalem einzunehmen (36,1 – 37,38)

• Hiskias Krankheit und Genesung (38,1-22)

• Babylonische Gesandte nach Jerusalem (39,1-8)

Heil (40,1 – 66,24)

• Befreiung aus der Gefangenschaft (40,1 – 48,22)

• Die Leiden des Knechtes des Herrn (49,1 – 57,21)

• Die künftige Herrlichkeit des Volkes Gottes (58,1 – 66,24)

Zur gleichen Zeit an einem anderen Ort auf der Erde …

Romulus, der legendäre Gründer Roms, führt einen neuen in 10 Monate unterteilten

Kalender ein. Die Zahnarzt-Kunst ist in Italien auf dem Vormarsch;

sie setzen bereits Kronen (»falsche Zähne«) ein.

Der Prophet JESAJA

136

Häufi g auftauchende Fragen

1. Deutet Jesaja an, dass Gott sein erwähltes Volk für immer verworfen

hat, oder zeigt Gott durch Jesaja auf, dass er für sie einen

weiterführenden Plan bereit hat?

Die langfristige Sicht Jesajas unterstützt den Gedanken einer künftigen Rolle Israels

im Plan Gottes. Gemäß Jesaja sieht Gott für sein ungehorsames Volk zwar

eine strenge Bestrafung vor, aber er hat Israel nicht durch ein sog. »neues Israel«

ersetzt. Dafür hat Jesaja zu viel über Gottes Treue gegenüber Israel zu sagen, die

sich darin erweisen soll, dass er das Volk, das er geschaffen und erwählt hat,

nicht verwerfen wird (43,1). Die Nation ist in seine Handfl ächen eingezeichnet

und Jerusalems Mauern sind ihm stets vor Augen (49,16). Er hat sich durch sein

eigenes Wort daran gebunden, seine Verheißungen zu erfüllen, dass er das Volk

an jenem künftigen Tag zu sich zurückbringen und segnen wird (55,10-12).

Die ntl. Bildersprache bestätigt Jesajas Sicht. Stellen wie z.B. Römer 11 zeigen

zwar eindeutig auf, dass die Heiden in den Baum des Heils Gottes miteingepfropft

wurden; das bedeutet aber nicht, dass sie Israel ersetzt haben. Gott

vergisst diejenigen, die zu ihm gehören, nicht.

2. Inwiefern warten Jesajas Prophezeiungen noch auf ihre Erfüllung

und wie?

Ein Teil des historischen Berichts besteht aus den vielen Prophezeiungen,

die sich bereits buchstäblich erfüllt haben. Manuskripte, wie die vollständige

Jesaja-Abschrift, die man in Qumran gefunden hat, waren in den Tagen Jesu

bereits allgemein bekannt. Die Zuverlässigkeit der prophetischen Aussagen

Jesajas hat sich anhand ihrer bereits eingetroffenen Erfüllungen bestätigt.

Deshalb besteht kein Grund zur Annahme, dass seine sich auf die Zukunft

beziehenden Aussagen nicht genauso akkurat sein sollten. Zu behaupten,

dass die bis jetzt noch unerfüllten Prophezeiungen sich nur in einem nicht

wortwörtlichen Sinne erfüllen könnten, zeugt von einer biblischen und historischen

Kurzsichtigkeit. Gottes Wort ist und bleibt unveränderlich. Diese

Tatsache widerlegt die Auffassung, dass die Gemeinde einige Verheißungen

geerbt habe, die ursprünglich Israel gegeben wurden. Das Reich, das David

verheißen wurde, gehört nicht der Gemeinde, sondern Israel. Die künftige

hohe Stellung wird Jerusalem nicht im Himmel, sondern auf der Erde einnehmen.

Christus wird, wie wir wissen, auf der Erde ebenso persönlich herrschen

wie im neuen Himmel und auf der neuen Erde (Offb 22,1.3).

Kurzstudium zum Buch Jesaja/einige Fragen

• Jesajas Aufruf in Kap. 6,1-8 zählt zu den einprägsamen Abschnitten der

Schrift. Was wird dort hinsichtlich der Heiligkeit Gottes veranschaulicht?

• Wie wird Gottes großartiger Heilsplan im Kapitel 53 beschrieben?

• Welche Charaktereigenschaften Jesajas tauchen im Buch Jesaja immer

wieder auf?

Der Prophet JESAJA

137

• Wie schafft es Jesaja, ein Gleichgewicht zwischen seiner Hoffnungsund

Rettungsbotschaft und der Botschaft von Strafe und Gericht zu

wahren?

• Welche Prophezeiungen hinsichtlich des Retter-Messias stechen dir

besonders ins Auge?

• Wie ordnest du Gottes Ruf und seine Absichten für dein persönliches

Leben ein (vgl. Jes 6,1-8)?

Der Prophet JESAJA

Der Prophet JEREMIA

Ein Zeugnis voller Tränen

Jeremias Leben war so voll Sorgen und Konfl ikten,

dass er lange unter dem Namen »der weinende Prophet« bekannt war.

Wer sich ernsthaft dafür interessiert, was ein Leben als Prophet alles umfasst,

der muss das Buch Jeremia lesen. Seine Autobiografi e vermittelt mehr intime

Eindrücke, als das bei irgendeinem anderen Propheten der Fall ist. Seine

Berichterstattung schließt nicht nur die Details seines Dienstes und die Reaktionen

ein, die er erhielt, sondern er erzählt uns auch von den Schwierigkeiten,

die er durchmachte, der Ablehnung, die ihm ins Gesicht schlug und

dem Zorn, den er fühlte. Sein Name bedeutet »Jahwe möge aufrichten«, im

Sinne der Errichtung eines Fundaments, oder »Jahwe gründet, ernennt oder

sendet«.

Autor und Abfassungszeit

Verfasst von Jeremia während seines Dienstes ca. 627 bis 570 v. Chr.

Jeremia erfüllte zwei Dienste während seines Lebens: Er war Priester und

Prophet. Sein Heimatort war das kleine Dorf Anatot (1,1). Er war nie verheiratet.

Gott wies ihn an, sein Zölibat als eine Gegenstandslektion einzusetzen,

um die auf Juda zukommenden hoffnungslosen Tage zu veranschaulichen.

Schlüsselpersonen im Buch Jeremia

König Josia – sechzehnter König des südlichen Königreichs Juda; versuchte

Gott nachzufolgen (1,1-3; 22,11.18)

König Joahas – gottloser Sohn Josias und siebzehnter König des südlichen

Königreiches Juda (22,9-11)

König Jojakim – gottloser Sohn Josias und achtzehnter König des südlichen

Königreiches Juda (22,18-23; 25,1-38; 26,1-24; 27,1-11; 35,1-19; 36,1-32)

König Jojachin – gottloser Sohn Jojakims und neunzehnter König des südlichen

Königreiches Juda (13,18-27; 22,24-30)

König Zedekia – gottloser Onkel Jojachins und zwanzigster König des südlichen

Königreiches Juda (21,1-14; 24,8-10; 27,12-22; 32,1-5; 34,1-22; 37,1-21;

38,1-28; 51,59-64)

Baruch – diente Jeremia als Schreiber (32,12-16; 36,4-32; 43,3 – 45,4)

Ebed-Melech – äthiopischer Hofbeamter, der Gott fürchtete und Jeremia

half (38,7 – 39,16)

König Nebukadnezar – größter König Babylons; führte das Volk Judas in die

Gefangenschaft (21 – 52)

Die Rechabiter – gehorsame Nachkommen Jonadabs; das pure Gegenteil

des ungehorsamen Volks Israel (35,1-19)

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Hintergrund und Umfeld

Hintergrunddetails über Jeremias Zeit fi nden sich in 2Kö 22–25 und 2Chr

34–36. Jeremias Botschaften zeichnen Bilder von: 1) Der Sünde seines Volkes;

2) dem von Gott gesandten Invasor; 3) den Unbilden der Belagerung und 4) der

katastrophaler Zerstörung. Jeremias Botschaft des bevorstehenden Gerichts

über den Götzendienst und andere Sünden wurde über eine Zeit von 40 Jahren

gepredigt. Seine Prophezeiungen ereigneten sich während der Regierungszeit

der letzten 5 Könige Judas: Josia (640-609 v. Chr.), Joahas (609 v. Chr.), Jojakim

(609-598 v. Chr.), Jojachin (598-597 v. Chr.) und Zedekia (597-586 v. Chr.).

Der geistliche Zustand Judas war von offensichtlicher Götzenverehrung

gekennzeichnet. König Ahas, der lange vor Jeremia (ca. 100 Jahre) seinem

Sohn Hiskia in den Tagen Jesajas voranging, hatte ein System eingeführt, das

Kinderopfer vorsah. Hiskia führte Reformen und Säuberungen durch, aber

sein Sohn Manasse nahm die Kinderopfer zusammen mit unmäßigem Götzendienst

wieder auf, was bis zur Zeit Jeremias Fortbestand hatte. Josias Reformen,

die ihren Höhepunkt 622 v. Chr. erreichten, boten den schlimmsten

Praktiken äußerlich Einhalt, aber das tödliche Krebsgeschwür der Sünde saß

tief und breitete sich nach einer oberfl ächlichen Erweckung schnell wieder

aus. Religiöse Falschheit, Unehrlichkeit, Ehebruch, Unrecht, Unterdrückung

der Hilfl osen und Verleumdung waren die Norm, nicht die Ausnahme. Jeremias

Schriften richteten eigentlich nichts Bedeutendes aus. In diesem Sinne

war er lediglich ein Beobachter und Berichterstatter seiner Zeit.

Zur Zeit Jeremias fanden bedeutungsvolle politische Ereignisse statt. Assyrien

sah seine Macht allmählich schwinden. Assyrien wurde so schwach,

dass seine scheinbar uneinnehmbare Hauptstadt, Ninive, 612 v. Chr. zerstört

wurde. Das neobabylonische Imperium unter Nabopolassar (625-605 v. Chr.)

gewann die militärische Oberherrschaft durch Siege gegen Assyrien (612

v. Chr.), Ägypten (609-605 v. Chr.) und gegen Israel (605 v. Chr., vgl. Dan 1; 597

v. Chr., vgl. 2Kö 24,10-16; und 586 v. Chr., vgl. Jer 39; 40; 52).

Jeremia fand sich selten in der Rolle des einsamen Propheten. Sein Dienst

schloss an die gellenden Warnungen Joels und Michas an. Seine frühen Zeitgenossen

waren Habakkuk und Zephania. Gegen Ende seines Lebens waren

auch Hesekiel und Daniel bereits aktiv und verrichteten ihren Dienst für Gott

an seinem verstreuten Volk.

Schlüssellehren im Buch Jeremia

Sünde – Israels Sünde erforderte Bestrafung von Gott (2,1-13; 23 – 37; 5,1-6;

7,16-34; 11,1-17; 17,1-4; 18,1-17; 23,9-40; 2Mo 23,33; 5Mo 9,16; 1Kö 11,39; Esr

6,17; Hi 1,22; Ps 5,5; Mi 3,8; Mt 5,30; Lk 17,1; Röm 1,29;

Gericht/Bestrafung – (4,3-18; 9,2-25; 12,14-17; 15,1-9; 16,5-13; 19,1-15;

24,8-10; 25,1-38; 39,1-10; 44,1-30; 46,1 – 51,14; 2Mo 12,12; Ps 1,5; Hos 5,1; Am

4,12; Joh 12,31-32; Röm 14,10; 2Th 1,7-10)

Wiederherstellung Israels – (23,3-8; 30–33; 5Mo 30,1-5; Ps 71,20-21; Jes

49,6; Nah 2,2; Apg 1,6-8; 1Pt 5,10)

Der Prophet JEREMIA

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Gottes Wesen im Buch Jeremia

Gott füllt die Himmel und die Erde – 23,24

Gott ist gut – 31,12.14; 33,9.11

Gott ist heilig – 23,9

Gott ist gerecht – 9,23; 32,19; 50,7

Gott ist freundlich – 31,3

Gott ist langmütig – 15,15; 44,22

Gott ist liebend – 31,3

Gott ist barmherzig – 3,12; 33,11

Gott ist allgegenwärtig – 23,23

Gott ist mächtig – 5,22; 10,12; 20,11; 37,27

Gott hält seine Versprechen – 31,33; 33,14

Gott ist rechtschaffen – 9,25; 12,1

Gott ist souverän – 5,22.24; 7,1-15; 10,12-16; 14,22; 17,5-10; 18,5-10; 25,15-

38; 27,5-8; 31,1-3; 42,1-22; 51,15-19

Gott ist treu – 10,10

Gott ist einzigartig –10,6

Gott ist weise – 10,7.12; 32,19

Gott ist zornig – 3,12-13; 4,8; 7,19-20; 10,10; 18,7-8; 30,11; 31,18-20; 44,3

Christus im Buch Jeremia

Das Bild Christi wird quasi in die Prophezeiungen Jeremias eingewoben.

Christus, die »Quelle lebendigen Wassers« bildet einen starken Kontrast zu

dem Gericht, das über die unbußfertige Nation Juda ausgegossen wird. Jeremia

stellt Christus auch als »Balsam in Gilead« (8,22), den guten Hirten (23,4),

»einen rechtschaffenen Spross« (23,5), »den Herrn, unsere Gerechtigkeit«

(23,6) und König David (30,9) dar.

Schlüsselworte im Buch Jeremia

Heilen: Hebräisch rapha´ – 3,22; 6,14; 8,11; 15,18; 17,14; 30,17; 51,8 – beschreibt

eigentlich die Arbeit eines Arztes. Selten bezieht es sich auf tote Materie

und bedeutet dann reparieren (1Kö 18,30). Normalerweise vermittelt

das Wort aber den Vorgang des Wiederherstellens, etwas in den normalen Zustand

zurückversetzen wie in 2Chr 7,14, wo Gott verheißt, das Land wiederherzustellen,

wenn sein Volk betet. In den Psalmen wird Gott oft gepriesen,

weil er Krankheiten heilt (Ps 147,3), er heilt auch die Seele und hält Rettung

bereit (Ps 30,3; 107,20). Jesaja erklärte, das Gottes Volk durch die Opferwunden

seines Sohnes geheilt werden wird (Jes 53,5-12).

Hirte: Hebräisch ro´ah – 6,3; 23,4; 31,10; 43,12; 49,19; 50,44; 51,23 – bezieht

sich auf jemanden, der Haustiere füttert und sie versorgt. David nannte Gott

seinen guten Hirten, weil er ihn versorgte, aufrecht hielt und führte (Ps 23).

Auch Könige und andere Führer sah man als Hirten an. Im altertümlichen

Mittleren Osten trugen Könige oft den Titel »Hirte«. David war ein echter

Hirten-König, der seine Verantwortung wahrnahm indem er seinem Volk gut

vorstand und es führte (2Sam 5,1-2). Jeremia ermahnte die Führer Israels,

Der Prophet JEREMIA

141

weil sie falsche Hirten waren. Sie kümmerten sich nicht um das geistliche

Wohlergehen des Volkes und versäumten es, ihre Aufgabe als Führer zu erfüllen

(23,1-4).

Prophet: Hebräisch nabi´ – 1,5; 6,13; 8,10; 18,18; 23,37; 28,9; 37,3 – stammt

wahrscheinlich von einem Wort, das »ankündigen« oder »ausrufen« bedeutet

(19,14; Hes 27,4). Eine andere Möglichkeit ist ein Wort mit der Bedeutung

»aufsprudeln« oder »ausgießen«. Man kann Prophezeien mit einem »Aufsprudeln

« des Heiligen Geistes in einer Person, die eine von Gott eingegebene

Botschaft vermittelt, vergleichen (vgl. Am 3,8; Mi 3,8). Zur Zeit des AT waren

Propheten Herolde oder Sprecher, die eine Botschaft für/von jemanden

überbrachten (vgl. 1,5; 2,8, 2Kö 17,13; Hes 37,7). Im Fall der hebr. Propheten

handelte es sich um Überbringer der Botschaft Gottes. Deshalb begannen

die Propheten ihre Rede meist mit den Worten »so spricht der Herr der Heerscharen

« (9,6.16).

Wort: Hebräisch dabar – 1,2; 5,14; 13,8; 21,11; 24,4; 32,8; 40,1; 50,1 – stammt

von einem Verb, das »reden« bedeutet und wird mit das Wort oder das Gesprochene

übersetzt. Der Ausdruck das Wort des Herrn wird von den Propheten

oft am Anfang ihrer von Gott gegebenen Botschaft benutzt (1,13). In der

Prophetenliteratur kann Wort auch als technischer Begriff eingesetzt werden

und bedeutet dann »Prophetie«. In der Bibel wird das Wort der Offenbarung

mit Propheten in Verbindung gebracht (26,5), genauso wie Weisheit mit

weisen Männern, und das Gesetz mit den Priestern in Verbindung gebracht

werden (18,18). Jeremia benutzte das Wort dabar häufifi ger als alle anderen

Propheten. Er wollte damit seine von Gott gegebene Autorität untermauern.

Gliederung

Jeremias Vorbereitung (1,1-19)

• Jeremias Kontext (1,1-3)

• Jeremias Wahl (1,4-10)

• Jeremias Verantwortung (1,11-19)

Ankündigungen an Juda (2,1 – 45,5)

• Judas Verurteilung (2,1 – 29,32)

• Judas Trost – der Neue Bund (30,1 – 33,26)

• Hereinbrechende Katastrophen über Juda (34,1 – 45,5)

Gerichtsankündigungen über die Völker (46,1 – 51,64)

• Einleitung (46,1; vgl. 25,15-26)

• Über Ägypten (46,2-28)

• Über Philistäa (47,1-7)

• Über Moab (48,1-47)

• Über Ammon (49,1-6)

• Über Edom (49,7-22)

• Über Damaskus (49,23-27)

Der Prophet JEREMIA

142

• Über Kedar und Hazor [Arabien] (49,28-33)

• Über Elam (49,34-39)

• Über Babylon (50,1 – 51,64)

Der Fall Jerusalems (52,1-34)

• Die Zerstörung Jerusalems (52,1-23)

• Die Wegführung der Juden (52,24-30)

• Jojachins Befreiung (52,31-34)

Zur gleichen Zeit an einem anderen Ort auf der Erde …

Wassertransportsysteme werden entwickelt, um Städte mit dem kühlen Nass

zu versorgen: In Jerusalem kommt ein unterirdisches Leitungssystem zum

Einsatz; in Ninive setzte man Ziehbrunnen ein, später verbessern die unter

Sanherib erbauten Aquädukte die Wasserversorgung beträchtlich.

Häufi g auftauchende Fragen

1. Gott untersagte es, für die Juden zu beten (7,16). Er sagt auch, dass

selbst Moses und Samuels Fürsprache das Gericht nicht hätte abwenden

können. Welchen Sinn ergibt das? Wie ist das zu verstehen (15,1)?

Wenn wir uns mit der grundsätzlichen Frage auseinander setzen wollen, warum

Gott gewisse Gebete beantworte und andere eben nicht, dann müssen

wir die entsprechenden Stellen dazu genau untersuchen. Gottes Anweisung

an Jeremia, nicht für die Juden zu beten, resultiert aus der hartnäckigen Ablehnung,

die das Volk Gott entgegenbrachte. Jeremia 7,16 beginnt mit den

Worten »Du aber« und weist darauf hin, dass Gott uns jetzt seine Entscheidung

mitteilen wird. Da die Leute Jeremias Gebeten keinerlei Beachtung

schenken, sind sie genauso nutzlos, wie gar keine Gebete.

Später erfahren wir in Jer 15,1, dass der Zustand des Volkes derart verzweifelt

und sündhaft war, dass selbst die Gebete Moses und Samuels das bevorstehende

Unglück nicht hätten abwenden können. Gott zeigt uns hier, dass die

Versuchung, echte Buße durch ein »korrektes Gebet« ersetzen zu wollen,

sehr groß sein kann, letztendlich aber einen völligen Fehlschluss darstellt.

Der Gedanke, man könne den gerechten Zorn Gottes durch eine inhaltslose

religiöse Zeremonie abwenden, war nicht nur im Altertum sehr verbreitet.

Damals wie heute lässt Gott es zu, dass Leute das ganze Gewicht ihrer Schuld

zu spüren bekommen, um ihnen so eine letzte Chance zur Besserung und

Buße zu geben.

2. Ein Teil der Prophezeiungen Jeremias befasst sich mit dem neuen

Bund, den Gott mit seinem Volk schließen will. Was beinhaltet dieser

neue Bund, und wie wirkt er sich aus auf Israel, das Neue Testament

und die Gemeinde?

Gott kündigt in Jeremia 31,31-34 an, dass er einen neuen Bund mit seinem

Volk aufrichten wird: »Sondern das ist der Bund, den ich mit dem Haus Israel

nach jenen Tagen schließen werde, spricht der HERR: Ich will mein Gesetz

Der Prophet JEREMIA

143

in ihr Innerstes hineinlegen und es auf ihre Herzen schreiben,und ich will

ihr Gott sein, und sie sollen mein Volk sein« (31,33). Dieser Bund wird sich

unterscheiden von demjenigen, den er mit ihren Vätern schloss »nicht wie

der Bund, den ich mit ihren Vätern schloss an dem Tag, da ich sie bei der

Hand ergriff, um sie aus dem Land Ägypten herauszuführen; denn sie haben

meinen Bund gebrochen, obwohl ich doch ihr Eheherr war, spricht der

HERR« (31,32). Die Erfüllung dieses neuen Bundes richtet sich sowohl an die

einzelne Person, wie auch an Israel als Ganzes (31,36; Röm 11,16-27). Zu den

endgültigen äußerlichen Indikatoren dieses Bundes zählen 1) die Wiederherstellung

des Volkes in ihrem Land (31,38-40 und Kap. 30 – 33); und 2) eine Zeit

großer Angst und Trübsal (30,7).

Im Prinzip begann dieser Bund, den Jesus auch ankündigte (Lk 22,20), sich

in der Zeit der Gemeinde sowohl auf die Gläubigen aus den Juden wie auch

auf die aus den Heiden auszuwirken (1Kor 11,25; Hebr 8,7-13; 9,15; 10,14-17;

12,24; 13,20). Das Bild eines jüdischen Überrestes, das in den atl. Prophezeiungen

sehr oft auftaucht, wird im NT erläutert: »So ist auch in der jetzigen

Zeit ein Rest vorhanden, dank der Gnadenwahl« (Röm 11,5). Für das Volk

Israel wird sich der ntl. Bund in den letzten Tagen erfüllen, dann nämlich,

wenn sie alle in ihrem ursprünglichen Land, Palästina, wieder versammelt

werden (Kap. 30 – 33). Die Linien des abrahamitischen, davidischen und

neuen Bundes werden sich zu gegebener Zeit im Millennium, wo der Messias

herrschen wird, überschneiden.

Kurzstudium zum Buch Jeremia/einige Fragen

• Im ersten Kap. des Buches Jeremia offenbart Gott wie er mit dem Einzelnen

umgehen und ihm begegnen wird. Wie sieht das aus?

• Jeremia diente mehr als 40 Jahre als Prophet Gottes. In welchem Sinne

versagte er? Inwiefern hatte er Erfolg?

• Was meint Jeremia mit dem »Neuen Bund« (Kap. 31)

• Welche Beziehung pfl egte Jeremia zu den Königen seiner Zeit?

• Was /wie zeigen Jeremias Prophezeiungen in den Kapiteln 46 – 52 über

Gottes Souveränität, angesichts scheinbar mächtiger Nationen, auf?

• Was lernst du von Jeremia bezüglich Treue?

Der Prophet JEREMIA

Die KLAGELIEDER

Hoffnung inmitten von Verwüstung

Erstaunlicherweise befi ndet sich der Vers »Groß ist deine Treue«

in den Klageliedern (3,23).

Manchmal möchte man einfach schreien. Es kann ein Siegesschrei sein, ein

Aufschrei in einer Niederlage oder ein Stöhnen vor Schmerz, wie dem auch

sei, es ist immer ein Ausdruck unserer Emotionen und kommt aus der Tiefe

der Seele. Jeremia lebte sein Leben mit großer Leidenschaft. Er verhielt sich

selten passiv und war oft verärgert. In keinem anderen atl. Buch fi nden wir

eine derart offenkundige Beschreibung von Kummer und Schmerz, wie in

dem Buch, das eben deshalb den Titel Klagelieder trägt. Indem Jeremia uns

einen Einblick in seinen Schmerz und sein Elend gewährt, lehrt er die Gläubigen

richtig mit Leid umzugehen.

Autor und Abfassungszeit

Verfasst von Jeremia ca. 586 v. Chr.

Der Verfasser der Klagelieder wird im Buch nicht erwähnt, aber es gibt innere

und historische Hinweise, Wortwahl und Schreibstil, dass es Jeremia war. Parallelstellen

(Jer 7,29; 2Chr 35,25) zeigen Jeremia und lassen erkennen, dass

er eine Tendenz besaß, über die Ereignisse um ihn herum zu wehklagen. Als

Augenzeuge verfasste er die Klagelieder und liefert uns einen Bericht über

die schmachvolle Zerstörung Jerusalems. Wahrscheinlich sah Jeremia die

Zerstörung der Mauern, Türme, Häuser sowie die des Palastes und Tempels;

er hielt es fest, während das Geschehen noch schmerzlich frisch in seiner

Erinnerung war.

Schlüsselpersonen im Buch Klagelieder

Jeremia – Prophet in Juda; betrauerte die Zerstörung Jerusalems (1,1

– 5,22).

Die Einwohner Jerusalems – von Gott wegen ihrer schweren Sünden gerichtete

Menschen (1,1 – 5,22).

Hintergrund und Umfeld

Die prophetische Saat der Zerstörung Jerusalems wurde von Josua 800 Jahre

zuvor gelegt (Jos 23,15.16). Jetzt hatte Jeremia über 40 Jahre lang das zukünftige

Gericht vorausgesagt und wurde vom Volk für seine Gerichtsankündigungen

verspottet. Als das Gericht über das ungläubige Volk hereinbrach,

reagierte Jeremia noch immer mit großer Trauer und Mitleid für sein widerspenstiges

Volk. Er freute sich keineswegs über das exakte Eintreffen seiner

Prophezeiungen.

In dem Buch, das seinen Namen trägt, hatte Jeremia das Unglück, den Fall

Jerusalems, vorausgesagt (Kap. 1 – 29). In den Klageliedern konzentriert er

145

sich mehr auf die Einzelheiten des bitteren Leids und der großen Trauer, die

über Jerusalems Verwüstung empfunden wurde. Jerusalems Zerstörung war

so bedeutsam, nicht nur für Israel, sondern auch im Bezug auf die ganze

Weltsituation, dass die Tatsachen in 4 verschiedenen atl. Kapiteln berichtet

werden: 2Kö 25; Jer 39,1-11; 52; und 2Chr 36,11-21.

Schlüssellehren im Buch Klagelieder

Gott richtet Juda wegen seiner Sünde (1,5.8.18.20; 3,42; 4,6.13.22; 5,16;

5Mo 28,43; Neh 9,26; Ps 137,7; Jer 14,20; 30,14; 52,28; Hes 16,37; Dan 9,5.7.16;

Hos 2,12; Zeph 3,4; Mt 23,31)

Gottes Barmherzigkeit lässt Hoffnung aufkommen (3,22-24.31-33; Ps

30,4-6; Jes 35,1-10; Jer 30,1–31,40; Hes 37,1-28; Hos 3,5; 14,2-10; Joel 4,18-21;

Am 9,11-15; Mi 7,14-20; Zeph 3,14-20; Sach 14,1-11; Mal 3,19-24)

Gottes Wesen im Buch Klagelieder

Gott ist treu –3,22-25; 5,19-22

Gott ist gut – 3,25

Gott ist barmherzig – 3,22-23.32

Gott ist zornig – 1,5.12.15.18; 2,1.17.20-22; 3,37-39

Christus im Buch Klagelieder

Jeremia vergoss viele Tränen, weil er das Volk Israel von Herzen liebte (3,48-

49). Auch Christus weinte über die Stadt Jerusalem: »Jerusalem, Jerusalem,

die du die Propheten tötest und steinigst, die zu dir gesandt sind! Wie oft

habe ich deine Kinder sammeln wollen, wie eine Henne ihre Küken unter

die Flügel sammelt, aber ihr habt nicht gewollt! Siehe, euer Haus wird euch

verwüstet gelassen werden; denn ich sage euch: Ihr werdet mich von jetzt an

nicht mehr sehen, bis ihr sprechen werdet: Gesegnet sei der, welcher kommt

im Namen des Herrn« (Mt 23,37-39; Lk 19,41-44). Während Christus alle, die

gegen ihn rebellieren, bestrafen muss, empfi ndet er doch gleichzeitig großen

Schmerz über den Verlust seines geliebten Volkes.

Schlüsselworte im Buch Klagelieder

Weinen: Hebräisch bakah – 1,2.16 – beschreibt den Akt des Heulens. Es

handelt sich um einen Ausdruck von Emotionen, die das ganze Spektrum

von Trauer bis hin zu Freude abdecken können. Oft wird das Wort im Zusammenhang

mit Klagen benutzt, ein »bitteres Heulen« altertümlicher Leute, die

ihre Toten betrauerten (2Sam 1,12); es kann aber auch Freude bedeuten (1Mo

29,11). In der Antike wurde »geweint«, wenn jemand Abschied nahm (Rt 1,9),

schwere Gerichte bevorstanden (Jer 8,23), vor Freude über die Wiederherstellung

des Tempels (Esr 3,12) und bei der Bestattung einzelner Personen

(1Mo 50,1). In den Klageliedern weint Jeremia über die Sünden seines Volkes.

Bald würden sie dazu führen, dass Jerusalem zerstört wird (1,1.16).

Erneuern: Hebräisch chadash – 5,21 – kann »erneuern« (Ps 51,12) oder

»wiederherstellen« (Jes 61,4) bedeuten. Als Adjektiv unterscheidet es etwas

Die KLAGELIEDER

146

Neues von etwas Altem (z.B. die »alte Ernte« im Vergleich zur »neuen Ernte«

[3Mo 26,10]), oder etwas Anderes, Andersartiges, wenn es sich auf den Status

Quo bezieht (z.B. »ein neuer Geist«, Hes 11,19; 18,31). Die Bibel lehrt, dass

nur Gott Neues schaffen kann, sei es ein neues Lied im Herzen der Treuen (Ps

40,4), eine neue Phase in seinem Erlösungsplan (Jes 42,9; 43,19), einen neuen

Namen (Jes 62,2) oder einen neuen Himmel und eine neue Erde (Jes 65,17).

Gliederung

Erste Klage: Jerusalems Verwüstung (1,1-22)

• Jeremias Trauer (1,1-11)

• Jerusalems Trauer (1,12-22)

Zweite Klage: Gottes Zorn (2,1-22)

• Die Perspektive des Herrn (2,1-10)

• Die menschliche Perspektive (2,11-19)

• Jeremias Gebet (2,20-22)

Dritte Klage: Jeremias großer Schmerz (3,1-66)

• Seine Not (3,1-20)

• Seine Hoffnung (3,21-38)

• Sein Rat/Gebet (3,39-66)

Vierte Klage: Ausführlicher Blick auf Gottes Zorn (4,1-22)

• Über Jerusalem (4,1-20)

• Über Edom (4,21-22)

Fünfte Klage: Das Gebet des Überrestes (5,1-22)

• Damit der Herr sich an sie erinnert (5,1-18)

• Damit der Herr sie wiederherstellt (5,19-22)

Zur gleichen Zeit an einem anderen Ort auf der Erde …

Pythagoras, der berühmte Mathematiker stellt den »Satz des Pythagoras« auf

(geb. 581 v. Chr.).

Häufi g auftauchende Fragen

1. Wo kann man in den Klageliedern die Verheißung auf Christus fi nden?

Im AT treffen wir immer wieder auf Vorschattungen Jesu, wobei Jeremia eindeutig

zu den Klarsten zu zählen ist. Jeremias Tränen über Jerusalem (3,48-

49) fi nden ihr Pendant in Jesus, der über dieselbe Stadt weinte (Mt 23,37-39;

Lk 19,41-44). Jeremias Kummer hilft Gläubigen, in Gott den gerechten Richter

zu erkennen, der bestrafen, und gleichzeitig tiefe Trauer für die Leiden seines

Volkes empfi nden kann. Jesaja beschreibt diesen Umstand folgendermaßen:

»Bei all ihrer Bedrängnis, war auch er [Gott] bedrängt« (Jes 63,9).

Jeremias Tränen erinnern uns auch an die absolute Hoffnungslosigkeit, die

Die KLAGELIEDER

147

alle erfahren, die Gott nicht kennen. Tränen erinnern uns auch an Gottes Zusage,

jeden Anlass zu Tränen, und zu guter letzt sogar die Tränen selbst wegzunehmen

(Jes 25,8; Offb 7,17; 21,4); dann wird die Sünde nicht mehr sein.

2. Welche Absicht verfolgt Gott, indem er die Klagelieder zu einem

Teil der Bibel macht?

Die Klagelieder beinhalten eine Warnung für jeden Leser. Jeremias Worte

vermitteln uns einen Blick hinter die Kulissen und wir sehen die wahren

Konsequenzen der Sünde. Das Leid und die Trauer, die mit dem Gericht einhergehen,

sollen eine abschreckende Wirkung erzeugen. Wenn Gott schon

nicht davor zurückschreckte, sein eigenes geliebtes Volk zu bestrafen (5Mo

32,10), wie wird er wohl mit den Nationen dieser Welt, die sein Wort abgelehnt

haben, verfahren?

3. Jeremia rief ein hartes Gericht über die Feinde Judas aus (1,21-

22; 3,64-66) und berichtet, wie Gott seine Gebete zurückwies (3,8).

Was können wir daraus lernen?

Die Gebete der Propheten und Psalmisten klingen für unsere Ohren oft

etwas streng und schroff. Ihre kühne Ausdrucksweise erinnert uns daran,

dass es eigentlich ganz gut ist, dass Gott nicht all unsere Gebete eins zu eins

beantwortet. Wir dürfen zwar unseren Gefühlen und Wünschen Ausdruck

verleihen, wenn wir beten, aber es wäre töricht von uns, anzunehmen, dass

Gott sich durch unsere beschränkte Sicht der Dinge in die Ecke drängen ließe.

Jeremias Schrei nach Vergeltung wurde durch den Fall Babylons teilweise

Rechnung getragen (Jes 46 – 47; Jer 50 – 51; Dan 5). Gott wird Gerechtigkeit

üben – zu seiner Zeit. Am großen weißen Thron werden alle offenen Rechnungen

ein für alle Mal beglichen (Offb 20,11-15).

Jeremias Beschreibung seines Gebetslebens widerspiegelt eher seine Gefühle,

als das es uns ein Bild über Gottes effektives Handeln liefert. Gottes negative

Antwort auf Jeremias Gebete ist nicht auf persönliche Sünde zurückzuführen,

sondern Israels unbußfertiges Verhalten und fortwährende Sünde ließ

keine andere Antwort zu. Jeremia war sich dessen bewusst. Nichtsdestotrotz

betete er, weinte er und sehnte sich danach, dass sein Volk Buße tun würde.

Kurzstudium zum Buch Klagelieder/ einige Fragen

• Vergleiche Klagelieder mit dem Buch Jeremia. Welche Gegensätze bzw.

Übereinstimmungen stellst du fest?

• Wie passt Kla 3,22-32 zum Rest des Buches Klagelieder?

• Welche starken Gefühle bringt Jeremia in Klagelieder zum Ausdruck?

• Klagelieder nimmt eine einzigartige Position ein in der Schrift. Welche?

• Wie könnte dir Klagelieder in Zeiten des Leides und Schmerzes helfen?

Die KLAGELIEDER

Der Prophet HESEKIEL

Gedanken zu Gottes Herrlichkeit

Weder der Autor, noch sein Buch werden in der Schrift je erwähnt.

Wie ein einsamer Baum auf weiter Flur, so steht Hesekiel im Zentrum der

Bibel. Sein Name bedeutet »von Gott gestärkt«, was hinsichtlich seines prophetischen

Dienstes, zu dem Gott ihn berufen hatte, wirklich auf ihn zutraf.

Oft war er einsam und verlassen und bedurfte somit wirklich der Stärkung

Gottes. Hesekiel verwendet Visionen, Prophezeiungen, Gleichnisse, Zeichen

und Symbole, um seinem verbannten Volk die Botschaft Gottes zu verkünden

und diese zu dramatisieren. Wer Hesekiel sein Ohr lieh, wurde ebenfalls

von Gott gestärkt.

Autor und Abfassungszeit

Verfasst von Hesekiel während seines Dienstes ca. 593 bis 570 v. Chr.

Wie sein Zeitgenosse Daniel wurde Hesekiel in Juda geboren, starb aber in

Babylon. Im Jahre 597 v. Chr. wurde er deportiert. Zusammen mit anderen

Exilanten erlebte er die letzten Jahre Jerusalems in der Fremde. Im fünften

Jahre seiner Gefangenschaft berief ihn Gott, den im Exil lebenden Juden als

Prophet zu dienen. Sein Dienst dauerte zweiundzwanzig Jahre. Das nach

ihm benannte Buch wurde wahrscheinlich während seiner Jahre als Prophet

verfasst. Die letzte datierte Prophetie (29,17) stammt aus dem Jahr 572 oder

571 v. Chr.; folglich wurde das Buch irgendwann nach diesem Datum fertig

gestellt.

Schlüsselpersonen im Buch Hesekiel

Hesekiel – ein Prophet für die Israeliten in der babylonischen Gefangenschaft

(1,1–48,35)

Die Führer Israels – verführten Israel zum Götzendienst (7,26–8,12; 9,5-6;

11; 14,1-3; 20,1-3; 22,23-29)

Hesekiels Ehefrau – eine Frau, deren Name nicht genannt wird; sie symbolisiert

die künftige Zerstörung des von Israel geliebten Tempels (24,15-27)

Nebukadnezar – König von Babylon; Gott benutzte ihn, um Tyrus, Ägypten

und Juda zu erobern (26,7-14; 29,17–30,10)

Hintergrund und Umfeld

Zur Zeit Hesekiels wurde die Welt von der damaligen Supermacht Babylon

beherrscht. Nachdem die Weltmächte Assyrien (612-605v. Chr.) und Ägypten

(605 v. Chr.) besiegt waren, wandte Nebukadnezar seine Aufmerksamkeit

geringeren Staaten zu. Die Niederlage Judas und die Zerstörung Jerusalems

fanden in drei Phasen statt. Die erste ereignete sich 605 v. Chr. Die Babylonier

eroberten Jerusalem und verschleppten die Kriegsgefangenen, unter denen

auch Daniel war, nach Babylon. 598 v. Chr. belagerte Nebukadnezar Jerusa149

lem nochmals. 597 v. Chr. fi el die Stadt, was zu der Gefangennahme von einer

Gruppe von 10.000 Juden, zu denen auch Hesekiel gehörte, führte. Die endgültige

Zerstörung Jerusalems und die Eroberung Judas einschließlich der

dritten Wegführung geschah dann zehn Jahre später (586 v. Chr.).

Hesekiels Dienst umfasst religiöse, inländische und prophetische Elemente.

Geboren unter König Josia, war Hesekiel Zeuge einer echten aber sehr

kurzlebigen geistlichen Erweckung, die das ganze Land erfasste. Josias Tod

609 v. Chr. ebnete die Bahn für Judas endgültigen und abgrundtiefen Fall in

die Sünde. In den letzten Jahren (609-586v. Chr.) kamen und gingen vier verschiedene

Könige (Joahas, Jojakim, Jojachin und Zedekia). Hesekiel erlebte

die tragischen Folgen oberfl ächlicher Religion.

In Babylon angekommen ging das Leben für Hesekiel und die anderen

Gefangenen weiter. Sie wurden aber eher wie Immigranten und nicht wie

Kriegsgefangene behandelt. Es war ihnen erlaubt, Landwirtschaft zu betreiben

und sie genossen auch noch andere Vorzüge. Hesekiel besaß ein eigenes

Haus (3,24; 20,1). Es gab starke »inländische Versuchungen«, die den Verlust

des verheißenen Landes als etwas Geringes darzustellen suchten.

Auf dem Kriegsschauplatz der Propheten kämpfte Hesekiel gegen falsche

Propheten, die dem Volk im Namen des Herrn verkündigten, dass Gott Jerusalem

nie und nimmer völliger Zerstörung preisgeben würde, und dass

sie gewiss bald nach Juda zurückkehren könnten. Sie ließen sich auch durch

eindeutige Prophezeiungen, die genau das Gegenteil belegten, nicht von

ihrem verführerischen Kurs abbringen. Mit seinen ersten Prophezeiungen

konfrontierte Hesekiel das Volk und ihre falsche Hoffnung. Er prophezeite:

Jerusalem würde zerstört werden und das Exil würde lange dauern. Im Jahre

586 v. Chr. erreichte Hesekiel die Nachricht der Zerstörung Israels. Danach

verlagerte sich das Schwergewicht seiner Botschaft und er machte den

Leuten Hoffnung auf die Zeit nach dem Exil. Israel würde wiederhergestellt

werden in seinem Heimatland und der endgültige Segen des messianischen

Königreichs würde folgen.

Schlüssellehren im Buch Hesekiel

Die Aufgabe der Engel – sie führen auf unterschiedliche Art und Weise

Gottes Pläne und Absichten hinter den Kulissen aus und veranschaulichen

dadurch die Herrlichkeit Gottes (1,5-25; 10,1-22), indem sie das Böse zerstören

(1Mo 19,12-13) und Gott anbeten (5Mo 32,43; Jes 6,2-4; Offb 4,6-8)

Die Sündhaftigkeit Israels (2,3-7; 5,6; 8,9.10; 9,9; 1Sam 8,7.8; 2Kö 21,16; Ps

10,11; 94,7; Jes 6,9; 29,15; Jer 3,25; Mi 3,1-3; 7,3; Joh 3,20.21; Apg 13,24; Offb

2,14)

Gottes Wesen im Buch Hesekiel

Gott ist herrlich – 1,28; 3,12.23; 9,3; 10,4.18-19; 11,23; 43,4.5; 44,4

Gott ist heilig – 1,26-28; 8 – 11; 43,1-7

Gott ist gerecht – 18,25.29; 33,17.20

Gott ist langmütig – 20,17

Der Prophet HESEKIEL

150

Gott ist vorhersehend – 28,2-10

Gott ist zornig – 7,19

Christus im Buch Hesekiel

Israels Triumph durch das Werk des Messias wird an mehreren Stellen im

Buch Hesekiel illustriert. Christus wird dargestellt als »ein Ästlein von dem

Wipfel des hohen Zedernbaumes« (17,22-24). Diese messianische Prophetie

verdeutlicht Christi Abstammung von der königlichen Linie Davids. Der

Zweig, ein Sinnbild, das in der Schrift immer wieder für den Messias verwendet

wird, zeigt, wie Christus als »zartes Reis«, das auf dem Berg Israel

gepfl anzt wird (34,23-24; 37,24-25; Jes 4,2; Jer 23,5; 33,15; Sach 3,8; 6,12).

Hesekiel beschreibt dann Christus, wie er in Gestalt einer »majestätischen

Zeder« wächst, um Israel Schutz in seinem Schatten zu bieten.

Christus wird auch als Hirte, der über seine Schafe wacht, beschrieben

(34,11-31). Hesekiel schildert aber auch, wie der Hirte Gericht übt über alle,

die sein Volk schlecht behandeln (34,17-24; Mt 25,31-46).

Schlüsselworte im Buch Hesekiel

Menschensohn: Hebräisch ben´adam – 2,1; 3,17; 12,18; 21,2; 29,18; 39,17;

44,5; 47,6 – wird über einhundertmal im Bezug auf Hesekiel verwendet.

Dieser Begriff unterstreicht einerseits den Unterschied zwischen Gott dem

Schöpfer und seinem Geschöpf, andererseits wird Hesekiel als ein repräsentatives

Mitglied des menschlichen Geschlechts identifi ziert. Hesekiels

Leben diente den in der babylonischen Gefangenschaft lebenden Hebräern

als Gegenstandslektion (vgl. 1,3; 3,4-7). Hesekiel wurde durch Wort und

Tat zum »Zeichen« für das Haus Israel gemacht (12,6). Auch Jesus wurde

Menschensohn genannt, denn auch er war eine repräsentative Figur – der

»letzte Adam«, ein lebensspendender Geist (Mt 8,20; 1Kor 15,45). Der Titel

Menschensohn spielt auch auf Daniels Vision, wo er ein himmlisches Wesen

»gleich dem Menschensohn« sah, an (Dan 7,13). Insofern beleuchtet dieser

Titel das Geheimnis der Inkarnation, Christus, ganz Mensch und ganz Gott.

Als Gott-Mensch wurde Jesus der sündhaften Menschheit zu einem herrlichen

Zeichen gesetzt (Lk 2,34).

Götzen: Hebräisch gillulim – 6,4; 8,10; 14,6; 20,24; 23,30; 36,18; 44,10 – ist

mit einem Verb, das »rollen« bedeutet, verwandt (1Mo 29,3; Jos 10,18). Das

Wort bezieht sich auf »formlose Dinge« wie Steine oder Baumstämme aus

denen Götzen gefertigt wurden (6,9; 20,39; 22,3; 1Kö 21,26). Der Prophet Hesekiel

benutzt dieses Wort ca. vierzigmal, um Götzen zu beschreiben. Er redet

immer verächtlich über sie, weil diese falschen Götter Israel vom wahren und

lebendigen Gott weggeführt hatten (14,5). Das Wort gullulim ist vielleicht

auch mit einem ähnlichen hebr. Begriff, der »Mistkügelchen« bedeutet, verwandt.

Spätere jüdische Kommentatoren machten sich über gullulim lustig

und bezeichneten sie als »Mistgötzen«, d.h. sie waren genauso wertlos wie

Mist oder Dreck.

Herrlichkeit: Hebräisch kabod – 1,28; 3,23; 9,3; 10,18; 31,18; 43,2; 44,4

Der Prophet HESEKIEL

151

– stammt von einem hebr. Verb, das den Wert oder das Gewicht von etwas

angab. Es kann sich auf etwas Negatives beziehen wie z.B. im Fall von Sodom.

Dort beschreibt es das Maß der Sünde, das dazu führte, dass die ganze Stadt

der völligen Zerstörung wert geachtet wurde (1Mo 18,20). Meistens fi nden

wir das Wort aber im Zusammenhang mit Größe und Pracht (1Mo 31,1). Als

Substantiv wird es manchmal mit Ehre übersetzt (1Kö 3,13). Gottes Herrlichkeit

wird im AT als Wolke (2Mo 24,15-18), die den Tempel erfüllt (1Kö 8,11),

beschrieben. Die angemessene Reaktion auf Gottes Herrlichkeit ist sich niederzuwerfen

wie Hesekiel es tat (3,23; 43,3).

Gliederung

Prophezeiungen über den Untergang Jerusalems (1,1 – 24,27)

• Vorbereitung und Beauftragung Hesekiels (1,1 – 3,27)

• Verkündigung von Jerusalems Verurteilung (4,1 – 24,27)

Prophezeiungen über Vergeltung an den Nationen (25,1 – 32,32)

• Ammon (25,1-7)

• Moab (25,8-11)

• Edom (25,12-14)

• Philistäa (25,15-17)

• Tyrus (26,1 – 28,19)

• Sidon(28,20-24)

• Exkurs: Die Wiederherstellung Israels (28,25-26)

• Ägypten (29,1 – 32,32)

Vorkehrungen für Israels Buße (33,1-33)

Prophezeiungen über Israels Wiederherstellung (34,1 – 48,35)

• Wiederversammlung Israels ins Land (34,1 – 37,28)

• Entfernung der Feinde Israels aus dem Land (38,1 – 39,29)

• Wiedereinführung des wahren Gottesdienstes in Israel (40,1 – 46,24)

• Neuverteilung des Landes Israel (47,1 – 48,35)

Zur gleichen Zeit an einem anderen Ort auf der Erde …

Aesop, ein ehemaliger Sklave aus Phrygien, verfasst seine berühmten Fabeln.

Griechische Siedler bringen den Olivenbaum nach Italien.

Häufi g auftauchende Fragen

1. Wenn wir Hesekiel lesen, stellt sich uns oft folgende Frage: Beschreibt

er mit seinen Worten buchstäbliche Begebenheiten oder

verbirgt sich dahinter eher ein symbolischer Sinn, eine Idee oder ein

Prinzip? Können wir anhand einiger Beispiele im Buch Hesekiel die

Unterschiede aufzeigen?

Hesekiels Leben, seine Erfahrungen und Taten stellten für sein Publikum

Der Prophet HESEKIEL

152

lehrreiche Lektionen dar. Bei einigen handelte es sich um Visionen mit einer

ganz spezifi schen Bedeutung. In den ersten drei Kapiteln des Buches wird

uns z.B. von einer sehr ausführlichen Vision berichtet. Er sah einen Sturmwind,

himmlische Wesen und eine essbare Schriftrolle; gleichzeitig wurde er

auch in den prophetischen Dienst berufen.

Hesekiel führte auch einige ungewöhnliche und höchstsymbolische

Handlungen aus, mit dem Ziel, seine Botschaft zu verdeutlichen oder eine

Warnung zu vermitteln. In Hes. 4,1-3 wird er angewiesen, etwas auf einen

Ziegelstein zu zeichnen und eine Eisenpfanne zu benutzen, um die dem Volk

Israel drohende Gefahr darzustellen. Weitere Gegenstandslektionen waren:

symbolische Schlafhaltung (4,4-8), das Herstellen und Backen von Belagerungsbrot

(4,9-17) und das Abschneiden und Verbrennen der Haare (5,1-4).

Gott befahl Hesekiel, dem Volk auch tragische Begebenheiten aus seinem

persönlichen Leben auf diese Art und Weise zu vermitteln. Der Prophet

erfuhr vom bevorstehenden Tod seiner Frau und Gott teilte ihm in dieser

Situation mit, dass sein Verlust eine wichtige Botschaft, die das Volk hören

musste, darstellen würde. Genauso wie es Hesekiel untersagt war zu trauern,

durfte auch das Volk beim entgültigen »Tod« Jerusalems nicht trauern. »Und

so wird Hesekiel für euch ein Zeichen sein; ihr werdet genauso handeln, wie

er gehandelt hat; und wenn es eintreffen wird, werdet ihr erkennen, dass ich

GOTT, der Herr bin« (24,24).

Hesekiel vermittelt seine Botschaft auf eindrückliche und einzigartige Weise.

Er will dadurch den gewaltigen Gegensatz zwischen seiner klaren Botschaft,

und der vorsätzlichen Ablehnung derselben durch das Volk veranschaulichen.

Sein Dienst entzog jeder vermeintlichen Entschuldigung die Grundlage.

2. Besteht ein Widerspruch zwischen Hes 18,1-20, wo die Verantwortlichkeit

des Einzelnen bezüglich Sünde betont wird, und Hes 21,6-12,

wo Gott sowohl den »Gerechten wie den Gottlosen« richtet (V. 9)?

Die spezifi schen Umstände dieser zwei Passagen sind ziemlich unterschiedlicher

Natur. Die Erste spricht von den persönlichen Folgen und der Verantwortung,

die jeder in seinem Leben zu tragen hat. Keine Entschuldigung und

kein »Schuld in die Schuhe schieben« wird uns der persönlichen Verantwortung

vor Gott entheben. Die Zweite behandelt die kollektiven Folgen, die ein

Leben in einer gefallenen Welt mit sich bringt. Als Gott sich dazu entschloss,

Babylon als Zuchtrute zu benutzen, tat er das im vollen Bewusstsein, dass

sowohl der Gerechte, wie der Gottlose darunter zu leiden hätten. Die Gesellschaftszugehörigkeit

einer Person kann bewirken, dass sie, ohne persönlich

dazu beigetragen zu haben, Vorteile genießen oder unter Nachteilen, die die

gesamte Gesellschaft betreffen, zu leiden hat.

Die Verse aus Hes. 18,1-20 zeigen auf, wie Gott prinzipiell handelt; schlussendlich

wird nämlich jeder nach seinen Werken gerichtet. Jeder wird für seine

Taten und sein Leben zur Verantwortung gezogen. Nur wer »in Christus«

ist, kann diesem Tag mit Hoffnung in die Augen blicken.

Der Prophet HESEKIEL

153

Kurzstudium zum Buch Hesekiel/einige Fragen

• Hesekiel erhielt während seines prophetischen Dienstes einige besonders

erinnerungswürdige Visionen. Welche?

• Wie beschreibt bzw. veranschaulicht Hesekiel Gottes Heiligkeit?

• Welcher Unterschied besteht zwischen den falschen Hoffnungen, die

Hesekiels Zeitgenossen dem Volk verkaufen wollten, und der Verheißung

auf Wiederherstellung, so wie er sie predigte?

• Wie lauteten die vernichtenden Gerichtsworte Hesekiels an die Führer

Israels?

• Wie betont Hesekiel die Wichtigkeit der Anbetung?

Der Prophet HESEKIEL

Der Prophet DANIEL

Portrait eines gottesfürchtigen Mannes

Was das Buch der Offenbarung in prophetischer und endzeitlicher Hinsicht

für das NT darstellt, ist das Buch Daniel für das AT.

Lange bevor Daniel in der Löwengrube erprobt wurde, hatte er seinen Mut,

seine Weisheit und Integrität bereits unter Beweis gestellt. Trotz seiner Jugend

nahm er den Verlust seiner Familie und Heimat mit Würde und Fassung hin.

Nie nahm er die äußeren Umstände oder die demütigende Sklaverei zum

Anlass, seinen persönlichen Standard preiszugeben. Er diente Gott und dem

König, ohne dabei den Überblick zu verlieren. Als er unversehrt aus der Löwengrube

stieg, wusste der König, dass er unter dem Schutz Gottes stand. Der

König verstand, dass Daniel ein absolut loyaler Mann war. Deshalb hinterließ

Daniel auch seine Spuren in der Geschichte, denn er war wirklich ein Mann

Gottes.

Autor und Abfassungszeit

Verfasst von Daniel während seines Dienstes, vor 530 v. Chr.

Mehrere Verse lassen erkennen, dass Daniel, dessen Name »Gott ist mein

Richter« bedeutet, der Verfasser ist (8,15.27; 9,2; 10,2.7; 12,4-5; Hes 14,14.20;

28,3; Mt 24,15).

Als Jugendlicher wurde er von seiner vornehmen Familie in Juda getrennt

und nach Babylon deportiert. Er machte das Beste aus dem Leben im Exil,

indem er Gott durch seinen Charakter und Dienst verherrlichte. Durch offi zielle

königliche Ernennung wuchs er schnell in die Rolle eines Staatsmannes

hinein und diente als Vertrauter von Königen ebenso wie als Prophet in zwei

Weltreichen, dem babylonischen (2,48) und dem medo-persischen (6,2-3).

Schlüsselpersonen im Buch Daniel

Daniel – wird auch Beltsazar genannt; israelitischer Gefangener, der ein Berater

des Königs wurde (1,1 – 12,13)

Nebukadnezar – mächtiger König Babylons; litt unter temporärer Geistesverwirrung,

weil er Gottes Souveränität nicht anerkennen wollte (1,1 – 4,34)

Sadrach – wird auch Hananja genannt; deportierter Jude, der über die

Provinz Babylon herrschte; Gott rettete ihn aus dem Feuerofen (1,7; 2,49;

3,8-30)

Mesach – wird auch Misael genannt; deportierter Jude, der über die Provinz

Babylon herrschte; Gott rettete ihn aus dem Feuerofen (1,7; 2,49; 3,8-30)

Abednego – wird auch Asarja genannt; deportierter Jude, der über die

Provinz Babylon herrschte; Gott rettete ihn aus dem Feuerofen (1,7; 2,49;

3,8-30)

Belsazar – Nebukadnezars Nachfolger als König Babylons; setzte Daniel als

Ausleger und Übersetzer ein (5,1-30)

155

Darius – persischer Nachfolger Belsazars als Herrscher über Babylon. Durch

List bewegten seine Berater ihn dazu, Daniel in die Löwengrube werfen zu

lassen (6,1-29)

Hintergrund und Umfeld

Das Buch beginnt 605 v. Chr. mit dem Höhepunkt der Demütigung Judas,

als Babylon Jerusalem eroberte. Eine Folge dieser Niederlage war, dass die

Tempelschätze sowie die Kinder aus den besten Familien nach Babylon deportiert

wurden. Zu ihnen zählten auch Daniel und seine drei Freunde. Der

Bericht geht weiter, bis zum Ende der babylonischen Vormachtstellung, als

die medo-persischen Belagerer Babylon eroberten.

Mit Ausnahme der ersten paar Verse berichtet Daniel ausschließlich über die

Ereignisse in Babylon. Generationen treuer Diener Gottes hatten die Gefangenschaft

Judas vorausgesagt.

Nachdem Daniel nach Babylon gebracht wurde, eroberten die babylonischen

Sieger Jerusalem in zwei weiteren Phasen (597 v. Chr. und 586 v. Chr.). In jeder

Phase deportierten sie mehr jüdische Gefangene. Schließlich wurden Jerusalem

und der hochgeschätzte Tempel zerstört. David berichtet teilweise auch

über das Alltagsleben im Exil.

Daniel wurde möglicherweise zur Zeit Josias (641-609 v. Chr) – der letzte gerechte

König in Juda – geboren. Im Anschluss an Jojakims Niederlage wurde

er dann gefangen genommen. Er war damals bereits alt genug, um sich noch

an seine Heimat erinnern zu können. Nahezu 70 Jahre nach seiner Wegführung

erinnerte Daniel sich leidenschaftlich an seine Heimat, insbesondere

an den Tempel in Jerusalem (6,12).

Schlüssellehren im Buch Daniel

Gottes souveräne Kontrolle (2,20-22.44; 1Kö 3,9.10; 5,9; Ps 31,16; Est 1,13;

Hi 12,18.22; Hebr 4,13; Jak 1,5)

Von Gott gewirkte Wunder (6,17-24; 2Mo 4,3-4; 14,21.22; Jos 6,6-20; 1Kö

18,36.38; Mt 9,5-13; Lk 17,14; Joh 2,6-10; 3,2; Apg 14,13; 19,11)

Der verheißene Messias (2,35.45; 7,13.14.27; 9,26; Jes 28,16; Hes 1,26; Mt

16,16-20; 24,30; Lk 20,18; Joh 3,35.36; 1Kor 15,27; Eph 1,22; Phil 2,9-11)

Gottes Wesen im Buch Daniel

Gott ist barmherzig – 9,9

Gott ist mächtig – 3,17; 4,32

Gott ist vorhersehend – 4,26-28.34

Gott ist gerecht – 9,7.16

Gott ist treu – 4,34

Gott ist weise – 2,20-22

Gott ist zornig – 9,16

Der Prophet DANIEL

156

Christus im Buch Daniel

Christus wird im Buch Daniel beschrieben als »Der Stein aber, der das Bild

zertrümmert hatte, wurde zu einem großen Berg und erfüllte die ganze Erde«

(2,35). Daniel beschreibt Christi Königreich als ewig und sagt, dass »es alle

[anderen] Königreiche zermalmen und ihnen ein Ende machen wird« (2,44).

Christus wird der kommende Messias, der ausgerottet werden wird, genannt

(9,25-26). Gemäß Daniel stimmt die Zeit seines Kommens mit der Beschreibung

des triumphalen Einzugs Jesu in Jerusalem überein.

Daniel beschreibt Christus auch als »gleich einem Menschensohn« (7,13).

Christus selbst benutzt diesen Titel für sich in Mt 16,26; 19,28; 26,64 und

bringt dadurch zum Ausdruck, dass er ganz Mensch war. Bei Daniel werden

wir aber Zeugen, wie Jesus sich in die Gegenwart des allmächtigen Gottes

begibt und universale Autorität empfängt.

Schlüsselworte im Buch Daniel

Auslegung: Aramäisch peshar – 2,6.30; 4,4.15; 5,7.15.17; 7,16 – bedeutet

wortwörtlich »losbinden« oder »aufl ösen«. D.h. Daniel war in der Lage, die

in den Träumen und Visionen verborgenen Botschaften zu entschlüsseln; er

konnte die Botschaft erklären oder die Rätsel lösen. Er zögerte jedoch nie,

Gott die Ehre für seine Fähigkeit zu geben (Spr 2,28).

Vision: Hebräisch chazon – 8,1.13.15.26; 9,21.24; 11,14 – Traum oder Vision,

stammt von einem gebräuchlichen hebr. Verb, das »sehen« bedeutet. In der

Antike wurden Träume und Visionen oft als Eingebungen der Götter betrachtet,

und im Fall der Hebräer war es Gott der Herr (Jes 1,1). Daniel empfi ng

von Gott eine Botschaft in Form einer Vision und sprach über die Zukunft

der beiden Königreiche Persien und Griechenland. Sein Traum war durch

verschiedene Symbole verschlüsselt und konnte nur dank der Unterstützung

des Engels Gabriel ausgelegt werden (8,15-27). Der Verfasser der Sprüche

besteht darauf, dass Offenbarung von Gott für das Wohlergehen eines Volkes

eine entscheidende Rolle spiele. Ohne das in der Schrift offenbarte Gesetz

Gottes, steht ein Volk auf einem sehr wackligen Fundament (Spr 29,18).

Gliederung

Daniels persönlicher Lebenshintergrund (1,1-21)

• Eroberung Jerusalems (1,1-2)

• Einberufung junger Juden zur Ausbildung (1,3-7)

• Prüfung von vier mutigen Männern (1,8-16)

• Auswahl von vier Männern für königliche Positionen (1,17-21)

Der prophetische Verlauf der heidnischen Weltherrschaft (2,1 – 7,28)

• Nebukadnezars Dilemma (2,1 – 4,34)

• Belsazars Ausschweifung und Tod (5,1 – 6,1)

• Daniels Rettung (6,2-29)

• Daniels Traum (7,1-28)

Der Prophet DANIEL

157

Der prophetische Verlauf des Schicksals von Israel (8,1 – 12,13)

• Prophezeiung vom Widder und Ziegenbock (8,1-27)

• Prophezeiung der 70 Wochen (9,1-27)

• Prophezeiung über Israels Demütigung und Wiederherstellung (10,1

– 12,13)

Zur gleichen Zeit an einem anderen Ort auf der Erde …

Der chinesische Philosoph Konfuzius wird geboren. Seine Philosophie wird

sich später in ganz Asien ausbreiten.

Häufi g auftauchende Fragen

1. Wie sollen diejenigen, die Daniels Prophezeiungen und Wunder

Glauben schenken, den Skeptikern antworten, die Daniels Verfasserschaft

und die frühe Abfassungszeit auf Grund der erstaunlichen

Zuverlässigkeit seiner Voraussagen anzweifeln?

Das Vertrauen in den göttlichen Ursprung der Schrift beruht nicht auf blindem

Glauben. Es existieren vernünftige Erklärungen und beweiskräftige

Hinweise, welche die Vertrauenswürdigkeit der Bibel untermauern. Daniel

bediente sich eines Sprachstils, der heute unter dem Namen »Imperialistisches

Aramäisch« bekannt ist, was auf das frühe Abfassungsdatum hindeutet.

Auch die in Qumran gefundenen Schriftrollen unterstützen die Annahme

eines frühen Abfassungsdatums.

Wenn zuverlässige Prophetie und mögliche Wunder von vornherein als unakzeptabel

abgestempelt werden, stellt der Versuch, den Wert des Buches Daniel

zu belegen, eine gewaltige Herausforderung dar. Die ganze Angelegenheit hat

aber im Grunde genommen nichts mit mangelnden Beweisen zu tun, sondern

mit vorsätzlichem Unglauben. Skeptische Ausleger wollen den übernatürlichen

Charakter der bereits in Erfüllung gegangenen Prophezeiungen Daniels

nicht anerkennen (allein im Kap. 11 fi nden wir über 100, die sich bereits erfüllt

haben) und versuchen wundersame Voraussicht als simple Beobachtung

abzutun. Sie gehen davon aus, dass Daniel in der Zeit von Antiochus IV. lebte

und die aktuellen Ereignisse in prophetischer Form niederschrieb. D.h. der

Verfasser tat so, als ob er zukünftige Ereignisse schildern würde, obwohl er in

Tat und Wahrheit bloß über Dinge schrieb, die sich bereits zugetragen hatten.

Für Gelehrte dieser Gattung gibt es keine überzeugenden Argumente. Selbst

wenn sich Prophezeiungen vor ihren eigenen Augen erfüllten, würden sie an

ihrer vorgefassten Meinung festhalten. Sie erinnern die Gläubigen einmal

mehr daran, dass man die Leute nicht ins Königreich Gottes hineinargumentieren

kann. Selbst die eindeutigsten Beweise bleiben ohne den Beistand des

Heiligen Geistes wirkungslos, und widerspenstige, ablehnende Menschen

werden ohne seine Hilfe nie zum Glauben kommen.

2. Wer war die vierte Person im Feuerofen (3,19-25)?

Die Befreiung Mesachs, Sadrachs und Abednegos war ein erstaunliches und

wundersames Ereignis. Der Ofen war echt und die Flammen heiß. Die Wäch-

Der Prophet DANIEL

158

ter, die die Gefangenen zum Ofen trugen, um sie hineinzuwerfen, kamen auf

Grund der extremen Hitze um. Warum muss jetzt noch eine vierte Person

auftauchen? Die verkompliziert doch nur die ganze Wundergeschichte. Nun,

es fi el dem König eben auf, dass da vier Leute im Ofen rumspazierten, obwohl

er bloß drei hineinwerfen ließ. Tja, wenn es wirklich um die Wahrheit

geht, tauchen öfters mal unerwartete Komplikationen auf.

Der König folgerte, dass es sich bei der vierten Person um ein himmlisches

Wesen handeln musste. Er beschreibt den überraschenden Gast im Ofen als

»gleich einem Sohn der Götter« (3,25) und als »Engel« (3,28). Als er den drei

Freunden gebot, aus dem Ofen zu kommen, galt diese Aufforderung nur den

Dreien. Das vierte Wesen, Gottes speziellen Diener, sprach er nicht an.

Anhand des Kontextes könnte man den Schluss ziehen, dass es sich bei

der vierten Person um die zweite Person Gottes (Jesus Christus) in einer

präinkarnativen Erscheinungsform (vor seiner Menschwerdung) handelte.

Ähnliche Begebenheiten fi nden wir im AT an folgenden Stellen (2Mo 3,2; Jos

5,13-15; Ri 6,11 ff ). Dort wird zwar der Begriff Engel benutzt, aber die Person

stand trotzdem in einer speziellen Beziehung zum Herrn. Es war nicht bloß

ein Engel, sondern der Engel des Herrn. Die Anwesenheit dieser vierten Person

war gewiss aufsehenerregend, aber sie versetzte die Zuschauer nicht in

Furcht und Schrecken, wie das bei Engeln oft der Fall ist. Der König sah vier

Männer im Ofen und bezeichnete die vierte Person als einen Sohn der Götter.

Vielleicht war es ja tatsächlich ein inspirierter Ausruf.

3. Warum wird das Buch Daniel oft als das atl. Gegenstück der Offenbarung

im NT bezeichnet?

Das Buch Daniel und die Offenbarung ergänzen sich gegenseitig auf mancherlei

Weise. Die beiden Bücher trennt ein Zeitraum von 600 Jahren, aber sie

befassen sich beide mit Gottes Absichten in Bezug auf die Geschichte. Gewiss

haben sich die meisten Prophezeiungen Daniels zur Zeit, da Johannes die

Offenbarung verfasste, bereits erfüllt, und trotzdem liefert die Offenbarung

in zwei bestimmten Fällen wichtige Ergänzungen, die zum Verständnis der

in Daniel geschilderten Ereignisse beitragen.

• Beide Bücher befassen sich teilweise mit den Ereignissen der letzten

Zeit und zeigen aus prophetischer Sicht:

• was sich während der Endphase des ursprünglich geschaffenen

Universums abspielt

• wie Gott einen neuen Himmel und eine neue Erde schafft

• wie Gott sein Königreich errichtet.

• Die Offenbarung bestätigt die Sicht, die davon ausgeht, dass Prophezeiungen

sich in Etappen oder Wellen erfüllen können. Etliche der

Prophezeiungen Daniels erfüllten sich z. B. bis zu einem gewissen Grad

bereits im Vorfeld der Geburt Christi. Ihre endgültige und vollständige

Erfüllung wird aber erst am Ende der Zeit eintreffen.

Der Prophet DANIEL

159

Kurzstudium zum Buch Daniel/einige Fragen

• Zeichne die Biografi e Daniels auf. Was für ein Mensch war er?

• In welchem Sinne stellt Daniel ein Vorbild dar für junge Menschen?

• Wie brachte Daniel seine Arbeit als Staatsmann und seine Beziehung

zu Gott unter einen Hut?

• Was lehren uns Daniels Freunde in Bezug auf den Glauben?

• Welche prophetischen Visionen Daniels kitzeln deine Neugierde am

meisten?

• Was lehrt uns Daniel über Gott?

Der Prophet DANIEL

Der Prophet HOSEA

Bedingungslose Liebe und Erbarmen

Gott liebt uns so sehr, dass er uns schwer zu bewältigende Aufgaben stellt,

um uns dann zu helfen, sie zu erledigen.

Kannst du dir vorstellen, dass Gott etwas von dir erwartet, das sehr schwierig

oder gar unfair zu sein scheint? Wenn du das nicht kannst, dann hast

du Gottes Wort wohl sehr unaufmerksam gelesen. Beginne mal damit, die

Worte Jesu genauer zu betrachten: »Ich aber sage euch: Liebet eure Feinde,

segnet, die euch fl uchen, tut wohl denen, die euch hassen« (Mt 5,44). Hosea

liefert uns ein herzzerreißendes Beispiel dafür, wie hart Gottes Anweisungen

ausfallen können, während doch alles von seiner bleibenden Liebe geprägt

ist.

Autor und Abfassungszeit

Verfasst von Hosea während seines Dienstes ca. 755-710 v. Chr.

Das Buch Hosea ist die einzige Informationsquelle über den Autor und seine

Familie. Hosea und Jona sind die zwei einzigen Propheten des Nordreichs,

die ihre Prophezeiungen in schriftlicher Form festhielten. Hoseas Dienst umfasste

eine große Zeitspanne (45 Jahre). Er erlebte 7 Könige des Nordreichs

Israel und 4 Könige Judas. Er war ein Zeitgenosse Jesajas und Michas, die

beide ausschließlich in Juda prophezeiten.

Schlüsselpersonen im Buch Hosea

Hosea – Prophet im Nordreich Israel; Seine Ehe spiegelt Gottes Beziehung zu

Israel wider (1,1–14,10)

Gomer – Prostituierte, die Hoseas Ehefrau wurde (1,3-9)

Ihre Kinder – Jesreel, Lo-Ruchama, Lo-Ammi; jeder dieser Namen veranschaulicht

Gottes Beziehung zu Israel (1,3–2,3)

Hintergrund und Umfeld

Hosea begann seinen Dienst in Israel während der letzten Tage Jerobeams II.,

unter dessen Führung sich Israel, trotz politischen Friedens und materiellen

Wohlstands, im moralischen und geistlichen Niedergang befand. Auf Jerobeams

II. Tod folgte jedoch Anarchie und Israels Verfall beschleunigte sich. Bis

Israel 20 Jahre später durch Assyrien besiegt wurde, wurden 4 der letzten 6

Könige Israels von ihren Nachfolgern ermordet.

Während dieser chaotischen Zeit redete Hoesea im Namen Gottes. Er konzentrierte

sich in seinen Prophetien auf Israels moralische Abwege, und auf

den Bruch ihrer Bundesbeziehung zum Herrn. Sein Leben verdeutlichte die

Wahrheit seiner Botschaft. Er kündigte das bevorstehende Gericht an.

161

Schlüssellehren im Buch Hosea

Gottes bedingungslose Liebe zu seinem Bundesvolk (6,1-3; 11,1 – 12,1;

5Mo 7,7; Hi 7,17; Jes 49,15.16; Joh 3,16; Tit 3,4)

Gottes Wesen im Buch Hosea

Gott ist zugänglich – 14,3

Gott ist gut – 3,5

Gott ist freundlich – 2,21

Gott ist liebend – 11,4

Gott ist barmherzig – 2,25; 14,4-5

Gott ist vorhersehend – 2,10-11

Christus im Buch Hosea

Hosea veranschaulicht die Beziehung zwischen einem treuen Ehemann (Hosea,

Gott) und einer untreuen Ehefrau (Gomer, Israel). Die Gegenwart Christi

durchdringt das Buch Hosea, insofern als Christus der Geliebte und Erlöser

seines Volkes ist. Hosea erweist sich als Erlöser für seine Frau Gomer. Er weist

auch auf Christus als den Retter seines Volkes hin: »Ich aber bin der HERR,

dein Gott, vom Land Ägypten her, und außer mir kennst du keinen Gott, und

es gibt keinen Retter als mich allein« (13,4).

Schlüsselworte im Buch Hosea

Straucheln: Hebräisch kashal – 4,5; 5,5 – bedeutet »schwanken«, »stolpern

und hinfallen« oder »straucheln«. Die Propheten brauchten dieses Wort oft,

um das geistliche Leben der Hebräer zu beschreiben. Hosea z.B. vergleicht

die falschen Propheten und ihre Nachfolger mit solchen, die in der Dunkelheit

rumstolpern. Sie straucheln über die Sünde ihres Götzendienstes und

fallen in den Ruin (4,5; 5,5; Jes 3,8). Jesaja warnt davor, sich auf seine eigene

Kraft zu verlassen. Wer es trotzdem tut, der wird zu Fall kommen (Jes 40,30),

wer sich aber der Führung des Herrn anvertraut, wird nicht straucheln (Jes

63,13). Tatsache ist, dass der Herr denen Kraft verleihen wird, die in der Vergangenheit

gestrauchelt sind und sich jetzt an ihn wenden und ihn anrufen

(1Sam 2,4).

Hurerei begehen: Hebräisch zanah – 2,7; 3,3; 4,15 – bezieht sich auf unerlaubte

sexuelle Beziehungen, im Speziellen Hurerei. In der Antike gab es

zwei Arten von Hurerei: Prostitution, wie man sie kennt, und rituelle oder

»religiöse« Prostitution, die bei den heidnischen Fruchtbarkeitsriten praktiziert

wurde. Gottes Gesetz verbot beide Arten mit äußerster Strenge (3Mo

19,29; 5Mo 23,18). Im AT wurde Prostitution oft als eine Bild für Götzendienst

benutzt. Israel versprach, Gott allein zu dienen (2Mo 20,3), folglich entsprach

ihr Götzendienst ehelicher Untreue gegen Gott. Gott benutzte Hoseas Heirat

mit der Hure als Gegenstandlektion, um dem Volk seine Geduld hinsichtlich

ihrer Untreue aufzuzeigen (vgl. Kap. 1).

Der Prophet HOSEA

162

Gliederung

Ehebrecherische Frau und treuer Ehemann (1,1 – 3,5)

• Hosea und Gomer (1,1 – 2,2)

• Gott und Israel (2,3-25)

• Aussöhnung beider Parteien (3,1-5)

Das ehebrecherische Israel und der treue Herr (4,1–14,10)

• Das ehebrecherische Israel wird für schuldig befunden (4,1–6,3)

• Das ehebrecherische Israel wird beiseite gesetzt (6,4–10,15)

• Die Beziehung des ehebrecherischen Israel zum Herrn wird wiederhergestellt

(11,1–14,10)

Zur gleichen Zeit an einem anderen Ort auf der Erde …

Gründung der Stadt Rom (753 v. Chr.)

Häufi g auftauchende Fragen

1. Hat Gott Hosea wirklich angewiesen, eine Prostituierte zu heiraten?

Einige Ausleger versuchen dieser heiklen Frage aus dem Wege zu gehen, indem

sie in den in Kap. 1-3 geschilderten Eheszenen lediglich eine Allegorie

für Gottes Beziehung zu Israel sehen. Der Bericht selbst gibt jedoch keinerlei

Anlass zu einer derartigen Auslegung. Ein Großteil der Wirkung würde verloren

gehen, wenn es ich hier nicht um eine echte und lebensnahe Schilderung

der Ereignisse handelte. Die Gegner einer wortwörtlichen Auslegung verweisen

meistens auf den moralisch negativen Inhalt, der durch solch eine Botschaft

vermittelt würde. Ihrer Ansicht nach darf es einfach nicht sein, dass

Gott eine Heirat zwischen Hosea und einer Hure anordnet.

Betrachtet man den Urtext, so fi ndet man linguistische Indizien, die darauf

hindeuten, dass zu der Zeit, da Gott seine Anweisung an Hosea erteilte, Gomer

ihre Keuschheit noch nicht verloren hatte. Die Worte »geh und erwirb dir

eine hurerische Frau« (1,2) können auch prophetisch aufgefasst werden (d.h.

sie wird erst in der Zukunft zur Hure werden). Folglich hätte Gomers unmoralisches

Verhalten erst nach der Eheschließung eingesetzt. Diese Erklärung

würde auch besser zur Schilderung in Hos. 2,15 und 9,10 passen; dort wird

Israel als junge Frau, die aus Ägypten kommt und später auf Abwege gerät,

beschrieben. Hosea nimmt in Kap. 3 seine ehebrecherische Frau, Gomer,

wieder zurück. Man kann davon ausgehen, dass Hosea diese moralische Kraft

aus ihrer einst reinen Ehebeziehung schöpfte. Hätte er hingegen eine Prostituierte

geheiratet, so hätte nie ein Anlass bestanden, sich über ihre Untreue

zu entsetzen.

Kurzstudium zum Buch Hosea/einige Fragen

• In Hosea wird Gott oft anhand von Bildern beschrieben. Wie viele dieser

Beschreibungen fi ndest du im Buch Hosea?

Der Prophet HOSEA

163

• Auf wie viele unterschiedliche Weisen beschreibt Hosea Gottes Liebe zu

seinem Volk?

• Was bedeuten die Namen der Kinder von Hosea und Gomer?

• Wo würdest du auf einer Schwierigkeitsskala von 1 bis 10 Gottes Gebot

an Hosea, eine Hure zu heiraten, ansiedeln?

• Wie würdest du den drastischsten Schritt in deinem Leben, den Gott je

von dir gefordert hat, beschreiben?

Der Prophet HOSEA

Der Prophet JOEL

Der Tag des Herrn

Petrus´ erste Predigt gründet sich auf Joel (Joel 3,1-5; Apg 2,16-21).

Die Heuschreckenplage glich einem Feuersturm, hinterließ eine zerstörte

Nation und bescherte Juda einen Propheten, der »das Wort des Herrn« verkündete

(1,1). Joel überlebte den Angriff der fressgierigen Insekten, gab einige

eindrückliche Erklärungen ab, rief das Volk zu kühnem Handeln auf und

vermittelte ihnen neue Hoffnung. Bis auf den heutigen Tag ermutigen seine

zeitlosen Worte die Gläubigen, ihr Vertrauen auf Gott zu setzen, selbst wenn

das Ausmaß an Zerstörung und Bosheit schier unüberwindbar scheint. Seine

Botschaft ist eine Botschaft der Hoffnung, »denn der Tag des HERRN kommt,

ja, er ist nahe« (2,1).

Autor und Abfassungszeit

Verfasst von Joel ca. 835 bis 796 v. Chr.

Der Verfasser bezeichnet sich selbst als »Joel, den Sohn Petuels« (1,1). Der

Name seines Vaters wird im AT an keiner anderen Stelle erwähnt. Auch ansonsten

liefert das Buch Joel wenige Informationen bezüglich seines Hintergrunds.

Überlieferungen berichten, dass er aus dem Stamm Ruben kam. Sein

Sprachstil und Ton scheinen aber eher auf Jerusalem hinzudeuten.

Schlüsselpersonen im Buch Joel

Joel – Prophet in Juda zur Zeit des Königs Joasch (1,1 – 4,21)

Das Volk Judas – das südliche Königreich, das wegen seiner Sünde von

Heuschrecken heimgesucht wurde (1,2; 2,1; 4,1-2.19-21)

Hintergrund und Umfeld

Israel musste feststellen, dass es vielerlei Arten von Feinden gab. Tyrus, Sidon

und Philistäa waren in Israel mehrfach militärisch eingefallen (4,2). Daran

hatte man sich schon fast gewöhnt. Eine lange Trockenheit und große Heuschreckenschwärme

stellten für Israel eine neue Herausforderung dar. Sie

hatten das Land jedes grünen Blattes beraubt, schweren wirtschaftlichen

Schaden angerichtet (1,7-20) und das Südreich geschwächt zurückgelassen.

Diese fassbare Katastrophe lieferte Joel die Illustration für Gottes Gericht.

Wie die Heuschrecken ein Gericht über die Sünde waren, wird Gott am Tag

des Herrn ein Gericht senden, das dieses bei weitem übertrifft. An diesem

Tag wird Gott seine Feinde richten und die Treuen segnen. Weder werden

spezielle Sünden erwähnt noch wird Juda für seinen Götzendienst getadelt.

Und dennoch, aufgrund von möglicher Gleichgültigkeit ruft der Prophet sie

zu echter Buße auf und ermahnt sie: »Zerreißt eure Herzen und nicht eure

Kleider« (2,13).

165

Schlüssellehren im Buch Joel

Der Tag des Herrn – Eine Zeit allgemeinen Gerichts und Zorns des Herrn;

Gott offenbart an diesem Tag sein Wesen (1,15; 2,1-11; 3,4; 4,16; Jes 2,12; 13,6;

Hes 13,5; Zeph 1,14; Mal 3,23-24; Apg 2,20; 1Kor 5,5; 2Kor 1,14; 2Pt 3,10)

Gottes Wesen im Buch Joel

Gott ist zugänglich – (2,12)

Gott ist langmütig – (2,13)

Gott ist barmherzig – (2,13)

Gott ist zornig – (2,12-14)

Christus im Buch Joel

Joel beschreibt, wie Gott seinen Geist über alles Volk ausgießt, so dass »eure

Söhne und eure Töchter werden weissagen, eure Ältesten werden Träume haben,

eure jungen Männer werden Gesichte sehen« (3,1). Petrus zitiert diese

Joelstelle zu Pfi ngsten (Apg 2,16-21). Dabei handelte es sich aber bloß um

einen Vorgeschmack, endgültig wird diese Prophezeiung erst im Millenium

in Erfüllung gehen. Dann wird Gottes Geist über die gesamte Schöpfung

ausgegossen werden.

Schlüsselworte im Buch Joel

Geist: Hebräisch ruach – 3,21 – ist mit einem Verb verwandt, das »atmen«

oder »blasen« bedeutet. Es kann atmen (Hi 9,18; 19,17), Wind (1Mo8,1; 2Mo

10,13), Luft (Pred 1,14; Jes 26,18), Lebensodem (Tier oder Mensch, 1Mo 6,17;

7,15), Veranlagung oder Laune (1Mo 41,8, Hes 21,12), ein böser und beunruhigter

Geist (1Sam 16,14-16) oder Geist Gottes (1Mo 1,2; Ps 51,13) bedeuten.

Der Geist des Lebens ist ein Geschenk Gottes an alle Kreaturen (Hi 12,10;

33,4; Pred 12,7). Das Empfangen des Heiligen Geistes Gottes ist ein spezielles

Geschenk an die Gläubigen und bringt ihnen geistliches Leben (Ps 51,12-13;

143,10), Kraft (Ri 6,34), Weisheit und Erkenntnis (Jes 11,2) und göttliche Offenbarung,

die dazu dient Gottes Wort und seine Wege besser zu verstehen

(3,1; Jes 61,1-2).

Gliederung

Die Erfahrung des Tages des Herrn: Historisch (1,1-20)

• Die Quelle der Botschaft (1,1)

• Der Befehl, über die Verwüstung nachzudenken (1,2-4)

• Die Vollständigkeit der Verwüstung (1,5-12)

• Aufruf zur Buße angesichts der Verwüstung (1,13-20)

Die Illustration des Tages des Herrn: Übergang (2,1-17)

• Alarm ertönt (2,1)

• Eine einmarschierende Armee (2,2-11)

• Ermahnung zur Buße (2,12-17)

Der Prophet JOEL

166

Die Beschreibung des Tages des Herrn: Eschatologisch (2,18 – 4,21)

• Einleitung (2,18-20)

• Materielle Wiederherstellung (2,21-27)

• Geistliche Wiederherstellung (3,1-5)

• Nationale Wiederherstellung (4,1-21)

Zur gleichen Zeit an einem anderen Ort auf der Erde …

In Indien wird das Kastensystem entwickelt, was zu einer Jahrhunderte lang

dauernden Rassentrennung führte.

Häufi g auftauchende Fragen

1. Spricht Joels Bericht von einer tatsächlichen Heuschreckenplage?

Insektenplagen, wie sie von Joel geschildert werden, sind in vielen Teilen der

Erde wohl bekannt. Joel beschreibt ausführlich die verschiedenen Entwicklungsphasen

und Arten von Heuschrecken (1,4). Die detaillierte Beschreibung

erhöht den Lehrgehalt seines Berichts und betont die Tatsache, dass

der Prophet dabei die kläglichen Überreste seiner Nation vor Augen hatte.

Joels prophetische Vision im Bezug auf den Tag des Herrn lässt die Heuschreckenplage

noch in einem anderen Licht erscheinen; sie ist eine Illustration

der bevorstehenden und endgültigen Verwüstung. In der Bildersprache des

Propheten erscheinen die Heuschrecken »wie Rosse« (2,4) und »wie Helden«

(2,7). In Tat und Wahrheit handelt es sich aber um die Ankündigung des

kommenden Gerichtstages, wo echte Pferde und Menschen die Szene beherrschen

und Gottes Gericht über die Welt bringen.

2. Petrus zitierte in Apg 2,16-21 die Stelle aus Joel 3,1-5. In welcher

Beziehung steht seine Auslegung zur schlussendlichen Erfüllung

dieser Prophezeiung?

Einige haben das Phänomen in Apg. 2 und die Zerstörung Jerusalems in 70

n. Chr. als die Erfüllung dieser Bibelstelle in Joel angesehen, während andere

ihre Erfüllung ausschließlich für den endgültigen Tag des Herrn reserviert

haben. Es scheint sehr wahrscheinlich, dass die anfängliche Ausgießung des

Heiligen Geistes zu Pfi ngsten keine Erfüllung, sondern nur eine Vorausschau

und Kostprobe der Kraft und des Wirkens des Geistes war. Die vollständige

Ausgießung des Heiligen Geistes wird sich im Anschluss an den Tag des

Herrn im messianischen Reich ereignen. Das ist die eigentliche und ultimative

Botschaft dieser Prophezeiung Joels.

Kurzstudium zum Buch Joel/einige Fragen

• Welche Details erwähnt Joel bei der Beschreibung der Heuschreckenplage?

• Wie verwendet Joel den Begriff Tag des Herrn?

• Wie veranschaulichen die Heuschrecken Gottes Gericht über die Nationen?

Der Prophet JOEL

167

• Welche Grundzüge der Gnade und Barmherzigkeit tauchen in Joels

Botschaften auf?

• Petrus nimmt in Apg. 2 Bezug auf Joels Prophezeiung (Joel 2). Was

kannst du anhand dessen über den Dienst des Heiligen Geistes lernen?

Der Prophet JOEL

Der Prophet AMOS

Die Notwendigkeit wahrer Gerechtigkeit und Anbetung

Als einziger Prophet berichte Amos über die Tätigkeit,

die er vor seinem Prophetendienst ausübte.

Gott fi ndet überall Leute, die er in seinen Dienst nehmen kann. Die meisten

Personen, die uns in der Bibel begegnen, genossen nur eine minimale Ausbildung

auf religiösem Gebiet. Gott interessierte es herzlich wenig, welcher

Arbeit sie nachgingen, welche Position sie innehatten, oder wie erfolgreich

ihr Leben verlief. Er suchte nach Männern und Frauen, die ihr Herz am rechten

Fleck hatten. Gott begegnete ihnen wo immer sie waren, und erteilte ihnen

seine Anweisungen. Wir halten heute Gottes Wort in Händen, weil diese

Männer und Frauen treu waren. Zu den ungewöhnlichen von Gott berufenen

Leuten zählte auch ein Schäfer namens Amos.

Autor und Abfassungszeit

Verfasst von Amos ca. 760 bis 750 v. Chr.

Er war ein Zeitgenosse von Jona, Hosea und Jesaja. Amos gibt seinen Lesern

zwei Hinweise bezüglich seiner Person: Sein Heimatdorf (Tekoa) und sein

Beruf (Hirte). Einmal äußert er sein Erstaunen darüber, dass Gott ihn berufen

habe, eine Botschaft zu verkünden. Er schreibt: »Ich bin kein Prophet und

kein Prophetensohn, sondern ein Viehhirt bin ich und züchte Maulbeerfeigen

« (7,14).

Schlüsselpersonen im Buch Amos

Amos – Prophet in Juda, der Israel vor dem Gericht Gottes warnte (1,1

– 9,15)

Amazja – König des südlichen Königreichs Juda, Sohn Joschas (7,10-17)

Jerobeam II – gottloser König Israels, Nachfolger seines Vaters Joahas (7,7-

13)

Hintergrund und Umfeld

Obwohl Amos ein jüdischer Prophet war, wurde er berufen, seine Botschaft

in erster Linie den Nordstämmen Israels zu bringen (7,15). Politisch war es

eine Zeit des Wohlstands unter der langen und sicheren Herrschaft Jerobeams

II., der dem Beispiel seines Vaters, Joas (2Kö 13,25), folgte und eine

bedeutende Rückeroberung des israelitischen Territoriums unternahm (2Kö

14,25). Es war zudem eine Zeit des Friedens für Juda (vgl. 5,5) und seine weiter

entfernten Nachbarn; die ständige Präsenz der assyrischen Bedrohung

wurde zu einem früheren Zeitpunkt in diesem Jahrhundert gemindert, da

Ninive aufgrund der Predigt Jonas Buße getan hatte (Jon 3,10). Geistlich war

es jedoch eine Zeit zunehmender Verdorbenheit und moralischen Verfalls

(4,1; 5,10-13; 2Kö 14,24).

169

Schlüssellehren im Buch Amos

Wahre Anbetung Gottes (4,4-5; 5,4-6; 4Mo 28,3; 5Mo 4,29; 14,28; 3Mo 7,13;

2Chr 15,2; Jer 29,13; Jes 55,3.6.7; Joh 4,20-24; Röm 1,25; Offb 4,10-11)

Gerechtigkeit – Gott gab Israel gewisse »Spielregeln«, an die sie sich im Umgang

mit ihren Nachbarn halten sollten (5,10-13; 6,12; 5Mo 16,20; 1Kö 22,8;

Spr 31,9; Jes 29,21; 56,1; 59,15; 66,5; Jer 17,16-18; Kol 4,1; 1Th 2,10)

Künftige Wiederherstellung des treuen Überrests Israels (9,7-15; Jes

27; 42–44; 65; 66; Jer 30–33; Hes 36; 37; 40–48; Dan 9,20-27; 12,1-3; Hos 2,16-

25; 14,5-8; Joel 4,19-21; Ob 17,21; Mi 7,14-20; Zeph 3,14-20; Hag 2,20-23; Sach

13; 14; Mal 3,19-21)

Gottes Wesen im Buch Amos

Gott ist heilig – 4,2

Gott ist vorhersehend – 3,6

Christus im Buch Amos

Die endgültige Wiederherstellung Israels im Buch Amos deutet auf Christus

hin. Der Herr spricht durch Amos: »Und ich werde sie einpfl anzen in ihr

Land; und sie sollen aus ihrem Land, das ich ihnen gegeben habe, nicht

mehr herausgerissen werden! spricht der HERR, dein Gott« (9,15). Israels

vollkommene Wiederherstellung und Einnahme des Landes wird sich erst

beim zweiten Kommen Jesu endgültig erfüllen.

Schlüsselworte im Buch Amos

Suchen: Hebräisch darash – 5,4-6.14 – beschreibt den Vorgang des Suchens,

Erkundigens oder Fragens. Das Volk Israel begann die falschen Götter Bethels

und Gilgals zu verehren (5,4). Amos jedoch ermutig sie, den einen wahren

Gott zu suchen. Noch nie wurde jemand in Not, der Gott und seine Vergebung

suchte, von ihm enttäuscht (Ps 34,5; 77,3; 1Chr 16,11; 2Chr 30,19).

Gliederung

Gerichte über die Völker (1,1 – 2,16)

• Einleitung (1,1-2)

• Über Israels Feinde (1,3 – 2,3)

• Über Juda (2,4-5)

• Über Israel (2,6-16)

Verurteilung Israels (3,1 – 6,14)

• Sünde der Verantwortungslosigkeit (3,1-15)

• Sünde des Götzendienstes (4,1-13)

• Moralisch-ethischer Verfall (5,1 – 6,14)

Visionen von Gericht und Wiederherstellung (7,1 – 9,15)

• Der Herr wird verschonen (7,1-6)

Der Prophet AMOS

170

• Der Herr wird nicht länger verschonen (7,7 – 9,10)

• Der Herr wird wiederherstellen (9,11-15)

Zur gleichen Zeit an einem anderen Ort auf der Erde …

Die Griechen lassen sich im heutigen Spanien nieder. Unter dem Einfl uss der

Chinesen entwickelt sich die griechische Kunst rapide.

Häufi g auftauchende Fragen

1. Amos 9,11 wird im NT erwähnt. Inwiefern hat sich diese Prophezeiung

bereits erfüllt?

In 9,11 verhieß der Herr, dass er »die zerfallene Hütte Davids wieder aufrichten

und ihre Risse vermauern und ihre Trümmer wiederherstellen will«. Auf

dem Jerusalemer Konzil, das zur Besprechung des Themas, ob Heiden ohne

Beschneidung in die Gemeinde kommen dürfen, einberufen wurde, zitierte

Jakobus diese Bibelstelle (Apg 15,15.16), um Petrus’ Aussage zu stützen, dass

Gott »sein Augenmerk darauf richtete, aus den Heiden ein Volk für seinen Namen

zu nehmen« (Apg 15,14). Jakobus erwähnte diese Stelle, weil sie deutlich

macht, dass es von je her Gottes Plan war, die Heiden mit einzubeziehen.

Einige haben in Jakobus’ Erwähnung jedoch gleich die vollkommene Erfüllung

der Prophezeiung Amos’ erkannt. Sie meinen, dass diese Passage in

Jesus erfüllt wurde, dem größeren Sohn Davids, durch den Davids Dynastie

wiederhergestellt wurde.

Die Erwähnung in der Apostelgeschichte ist am besten als eine Illustration

von Amos’ Worten zu verstehen und nicht als Erfüllung. Die zeitlichen Anspielungen

auf die Zukunft (»An jenem Tag« 9,11), zusammen mit anderen

Detailangaben im Text, machen deutlich, dass der Prophet von der Rückkehr

des Messias spricht, um sich auf den Thron Davids zu setzen, und nicht von

der Gründung der Gemeinde durch die Apostel. Die Gründung der Gemeinde

und die Miteinbeziehung der Heiden bilden lediglich die Grundlage für

die künftige Erfüllung dieser Prophezeiung.

Kurzstudium zum Buch Amos/einige Fragen

• Wie wird die Stelle in Amos 5,21-24 von heutigen Christen angewandt

bzw. übersehen?

• Amos zeigt auf, dass jeder Mensch eines Tages Rechenschaft vor Gott

ablegen muss. Wie belegt er diese Feststellung?

• Welche Botschaft hat Amos für Christen, die in einer Zeit wirtschaftlicher

Blüte leben?

• Leute, die ein oberfl ächliches geistliches Leben führen, würden sich

wahrscheinlich von Amos’ Botschaft angegriffen fühlen. Warum?

• Wie versuchst du dein Leben nach Gottes Standard in Gerechtigkeit zu

leben?

Der Prophet AMOS

Der Prophet OBADJA

Gottes Gericht über die Feinde Israels

Edom zählt in den Augen Gottes

zu den unbeliebtesten Nationen im Alten Testament.

In acht verschiedenen Büchern berichtet uns die Schrift über Gottes Urteil

und seinen Zorn über Edom. Einige der schwerwiegendsten Anschuldigungen

fi nden sich im Buch Obadja, das nach dem Namen seines Verfassers

benannt wurde.

Autor und Abfassungszeit

Verfasst von Obadja während der Regierungszeit Jerobeams, König in Juda,

ca. 848 bis 841 v. Chr.

Über den Verfasser gibt es keine sicheren Angaben. Es existieren zwar zahlreiche

atl. Hinweise auf Männer dieses Namens, aber sie scheinen sich nicht

auf diesen Propheten zu beziehen. Geographische Erwähnungen im Buch

Obadja legen nahe, dass er aus dem Südreich stammte. Wahrscheinlich war

er ein Zeitgenosse Elias und Elisas.

Schlüsselpersonen im Buch Obadja

Die Edomiter – die Nation stammt von Esau ab, sie wurden von Gott verachtet

und gerichtet (1-16).

Hintergrund und Umfeld

Die Edomiter führen ihre Herkunft auf Esau zurück, den erstgeborenen (Zwillings-)

Sohn von Isaak und Rebekka (1Mo 25,24-26), der mit Jakob bereits im

Mutterleib im Kampf lag (1Mo 25,22), was sich auch später nicht änderte.

Esau wird auch Edom genannt, was »rot« bedeutet, weil er sein Erstgeburtsrecht

für ein »rotes Linsengericht« verkauft hatte (1Mo 25,30).

Die Spannungen, die zwischen Jakob und Esau herrschten, übertrugen sich

auch auf die beiden Völker, deren Stammväter sie wurden. Israel war Edom ein

Ärgernis und er startete immer wieder neue Versuche, um Israel die Einnahme

des verheißenen Landes unmöglich zu machen. Er wollte nicht, dass sie dort

wohnten. Gott wies Israel an, Edom freundlich zu behandeln (5Mo 23,8-9). Später

sandte Gott Obadja zu den Edomitern, um ihnen ihre Sünde vorzuhalten und

ihnen auf Grund ihres Verhaltens gegenüber Israel das Gericht anzukündigen.

Die Edomiter spielten in der biblischen Geschichte eine Rolle, die sogar noch

über das AT hinausreichte. Herodes der Große, ein Idumäer, wurde unter der

Herrschaft Roms König über Juda. In gewisser Hinsicht wurde Esaus und Jakobs

Feindschaft in Herodes’ Absicht, Jesus zu töten, fortgesetzt. Schließlich

wurden die Edomiter 70 n. Chr. während der Eroberung und Zerstörung Jerusalems

besiegt. Wie Obadja prophezeite, würden sie »auf ewig ausgerottet werden

« (V. 10), »sodass dem Haus Esau kein Überlebender übrig bleibt« (V. 18).

172

Schlüssellehren im Buch Obadja

Gottes Gericht über Edom und die Nationen (1-16; Ps 83,6-19; 137,7; Jes

11,14; 21,11-12; 34,5; 63,1-6; Jer 49,7-22; Kla 4,21-22; Hes 25,12-14; 35,1-15;

Joel 4,19; Am 1,11-12; 9,11-12; Mal 1,2-5)

Gottes Barmherzigkeit mit Israel auf Grund seines Bundes (17-21; Ps

22,29; Jes 14,1-2; Dan 2,44; Joel 3,5; Am 9,8; Jak 5,20; Offb 11,15)

Gottes Wesen im Buch Obadja

Gott ist ein Richter – 1-16

Gott ist ein Wiederhersteller – 17-21

Christus im Buch Obadja

In Obadja handelt Christus sowohl als Richter über die Nationen (15-16) wie

auch als Retter seines auserwählten Volkes (17-20). Israels endgültiger Triumph

kann und wird einzig und allein durch Christus bewirkt werden.

Schlüsselworte im Buch Obadja

Stolz: Hebräisch zadon – V. 3 – bedeutet wortwörtlich »aus Stolz oder Hochmut

handeln« (5Mo 18,22; 1Sam 17,28). Die atl. Schreiber benutzten dieses

Wort, um die stolzen Edomiter zu charakterisieren (V.3; Jer 49,16). Sobald der

Mensch meint, er könne ohne Gott leben, wird er stolz. Gottlosigkeit führt

letztendlich aber bloß zu Schande und endet mit Vernichtung (Spr 11,2;

13,10; Jer 49,16; Hes 7,10-12).

Gliederung

Gottes Gericht über Edom (1-14)

• Edoms Strafe (1-9)

• Edoms Verbrechen (10-14)

Gottes Gericht über die Völker (15-16)

Gott stellt Israel wieder her (17-21)

Zur gleichen Zeit an einem anderen Ort auf der Erde …

Homer verfasst die zu Klassikern gewordenen griechischen Sagen: Die Ilias

und die Odyssee.

Häufi g auftauchende Fragen

1. Die Ähnlichkeit zwischen Obadja 1-9 und Jeremia 49,7-22 ist offensichtlich.

Die Frage stellt sich: »Wer hat von wem abgeschrieben«?

Angenommen, dass es keine dritte gemeinsame Quelle gab, scheint Jeremia

sich bei Obadja bedient zu haben, da die in beiden Büchern verwendeten

Verse bei Obadja eine Einheit bilden, während sie im Jeremia-Text verstreut

sind.

Der Prophet OBADJA

173

2. Warum entschied sich Gott, so ein kurzes Buch in die Schrift einzufügen?

Nun, Obadja ist nicht das kürzeste Buch in der Bibel: der 2. Johannesbrief (13

Verse) und der 3. Johannesbrief (15 Verse) sind noch kürzer. Man sollte sich

aber davor hüten, diese Bücher wegen ihrer geringen Länge zu übersehen.

Gott versteht es, uns sehr viel Lehrreiches anhand sehr weniger Verse zu

vermitteln.

Obadja, sowie andere kurze Bücher, liefern uns sehr konzentrierte Informationen

zu spezifi schen Themen. Der Prophet mag viele Jahre des Dienstes

und dutzende von Botschaften gehabt haben, aber er hatte eine Vision. Im

Auftrag Gottes ermahnte er das Volk in aller Strenge. Die in diesem Mahnruf

enthaltenen Wahrheiten bieten uns bis auf den heutigen Tag Hoffnung. Obadjas

Schlussworte lauteten: »Und die Königsherrschaft wird dem HERRN

gehören« (V. 21).

Kurzstudium zum Buch Obadja/einige Fragen

• Nenne die spezifi schen Anschuldigungen gegen Edom!

• Wie beschreibt Gott seine eigene Haltung gegenüber Israel im Buch

Obadja?

• Welche Illustrationen von Stolz fi nden wir in Obadja?

• Nimmst du dir Obadjas Warnungen hinsichtlich Stolz auch persönlich

zu Herzen?

Der Prophet OBADJA

Der Prophet JONA

Der widerwillige Prophet

Eines der klarsten Beispiele für Gottes Liebe zur Welt im Alten Testament.

Gott wirkt oft durch Menschen trotz ihrer eigenen Unzulänglichkeiten. Jona

war ein widerwilliger Prophet. Er versuchte vor seinen Auftrag zu fl iehen.

Er wollte sich vor Gott verstecken. In heldenhafter Manier stellte er sich

sogar selber als Opfer. Er musste aber feststellen, dass nicht einmal sein

Selbstmordversuch Gott davon abhalten konnte, seinen Plan mit ihm zu

verwirklichen. Gott gab ihm die Möglichkeit, die Leute von Ninive lieben

zu lernen, indem er ihn eine Botschaft verkündigen ließ, die das Leben der

Stadtbewohner verändern würde. Doch Jona hielt fest an seiner Verbitterung.

Er ärgerte sich über die Barmherzigkeit Gottes bezüglich Ninive, weil er die

Gnade, die Gott ihm selbst hatte zukommen lassen, nicht wirklich erfasste.

Jonas Bericht schließt mit der rhetorischen Frage: »Sollte ich kein Mitleid

haben mit Ninive?«

Autor und Abfassungszeit

Verfasst oder erzählt von Jona während seines Dienstes, ca. 793 bis 758

v. Chr.

Obwohl Jona nie in der ersten Person von sich spricht, besteht Grund zu

Annahme, dass er der Verfasser ist. Es war keine ungewöhnliche Vorgehensweise

im AT, in der dritten Person zu schreiben (z.B. 2Mo 11,3; 1Sam 12,11).

Außerdem weisen die autobiographischen Informationen deutlich auf Jona

als Verfasser hin. Bei dem Erlebnis mit dem Fisch gab es z.B. keine Zeugen.

Auch der einleitende Vers (in der dritten Person verfasst) lässt auf nichts anderes

schließen, da die meisten anderen Propheten vergleichbare Anfänge

aufweisen.

Laut 2Kö 14,25 kam Jona aus Gat-Hepher nahe Nazareth. Der Kontext setzt

ihn in die lange und blühende Herrschaft Jerobeams II. (ca. 793-758 v. Chr.)

und beschreibt ihn als Propheten der Nordstämme, der unmittelbar vor

Amos wirkte.

Schlüsselpersonen im Buch Jona

Jona – widerwilliger Missionar für die Bewohner Ninives; musste zuerst von

einem Wal verschluckt werden, bevor er sich an Gottes Anweisungen hielt

(1,1 – 9,9)

Der Kapitän und die Besatzung von Jonas Fluchtschiff – versuchten

Jonas Tötung zu vermeiden; warfen ihn über Bord, um den Sturm zu stillen

(1,5-16)

Hintergrund und Umfeld

Als Prophet der 10 Nordstämme Israels teilte Jona mit Amos den gleichen Hin175

tergrund und ein gemeinsames Umfeld. Das Volk erfreute sich einer Zeit relativen

Friedens und Wohlstands. Sowohl Syrien als auch Assyrien waren schwach,

was Jerobeam II. die Möglichkeit gab, Israels Nordgrenzen auszuweiten.

Geistlich gesehen war es jedoch eine arme Zeit; es herrschte eine rituelle und zunehmend

götzendienerische Religionsausübung sowie die Beugung des Rechts.

Echter Glaube an Gott war zu einem raren Artikel geworden. Friedenszeit und

Wohlstand hatten das Volk geistlich und moralisch zugrunde gerichtet.

Gottes Gericht war vernichtend. Gott ließ es zu, dass die Assyrer 722 v. Chr.,

lange nach Jonas Zeit, Zerstörung und Gefangenschaft über das Nordreich

brachten.

Jonas missionarischer Dienst in Ninive ist wahrscheinlich eher gegen das

Ende seiner aktiven Zeit als Prophet anzusiedeln. Ninives Buße könnte durch

zwei Seuchen (765 und 759 v. Chr.) und eine Sonnenfi nsternis (763 v. Chr.)

unterstützt worden sein, die sie auf Jonas Gerichtsbotschaft vorbereiteten.

Schlüssellehren im Buch Jona

Gottes Gnade gilt allen Nationen (4,2.10.11; 2Mo 34,6; 4Mo 14,18; Ps

86,5.15; Joel 2,13; 1Tim 2,4; 2Pt 3,9)

Gottes souveräne Herrschaft (1,4.9; 2,1.11; 4,6-7; Hi 42,2; Ps 107,25; 146,6;

Neh 9,6; Mt 10,29-30; Apg 17,24; Röm 8,28)

Gottes Wesen im Buch Jona

Gott ist barmherzig – 4,2.10-11

Gott ist vorhersehend – 1,4.15

Gott ist zornig – 4,2

Christus im Buch Jona

Jona erlangt traurige Berühmtheit, weil er der einzige Prophet ist, den Jesus

direkt mit sich selbst identifi ziert (Mt 12,39-41). Christus verweist auf Jonas

Erfahrung im Bauch des Fisches, und sagt: »Denn gleichwie Jona drei Tage

und drei Nächte im Bauch des Riesenfi sches war, so wird der Sohn des Menschen

drei Tage und drei Nächte im Schoß der Erde sein.«

Schlüsselworte im Buch Jona

Vorbereiten: Hebräisch manah – 2,1; 4,6-8 – beschreibt Gottes Souveränität

und Macht mittels welcher er seinen Willen in die Tat umsetzt. Wortwörtlich

bedeutet manah die Macht besitzen, zu ernennen oder einzusetzen.

Gottes souveräne Macht über die ganze Schöpfung zeigt sich darin, dass

er alles gemäß seinem Vorsatz vorbereitet; den Fisch, die Pfl anze und den

Wurm. Gott benutzte erschaffene Tiere, um Jona seine Gnade und Liebe zu

den Menschen zu verdeutlichen. Jona plante zwar seinen Weg, aber er stand

die ganze Zeit unter der sorgfältigen Führung Gottes (vgl. 4,6-8).

Langsam zum Zorn: Hebräisch ´erek ´appayim – 4,2 – Redewendung die

»die Nase brennt« oder »die Nase wird heiß« bedeutet; sie beschreibt das

schwere Atmen einer verärgerten Person (1Mo 30,2; 2Mo 4,14). Im AT ist das

Der Prophet JONA

176

Wort für Ärger oder Zorn direkt mit dem Wort für Nase verwandt. Wenn die

atl. Schreiber Gott als »langsam zum Zorn« beschreiben, sagen sie eigentlich

»lange Nase« (Ps 86,15; 103,8). Die hebr. Redewendung für »langsam zum

Zorn« offenbart Gottes große Gnade und Geduld (Ps 145,8; Joel 2,13).

Gliederung

Vor Gottes Willen davonlaufen (1,1-2,1)

• Jonas Auftrag (1,1-2)

• Jonas Flucht (1,3)

• Jona wird verfolgt (1,4-16)

• Jonas Bewahrung (2,1)

Unterwerfung unter Gottes Willen (2,2-11)

• Jonas Hilfl osigkeit (2,2-4)

• Jonas Gebet (2,5-8)

• Jonas Buße (2,9-10)

• Jonas Befreiung (2,11)

Ausübung des göttlichen Willens (3,1-10)

• Der Auftrag wird erneuert (3,1-2)

• Der Prophet gehorcht (3,3-4)

• Die Stadt tut Buße (3,5-9)

• Den Herrn gereut das Unheil (3,10)

Jona stellt Gottes Willen in Frage (4,1-11)

• Das Missfallen des Propheten (4,1-5)

• Der Prophet wird getadelt (4,6-11)

Zur gleichen Zeit an einem anderen Ort auf der Erde …

Die erste bestätigte Sonnenfi nsternis in der Geschichte Chinas wird schriftlich

festgehalten.

Häufi g auftauchende Fragen

1. Sind Jonas Abenteuer als eine Art Mythos zu verstehen, oder hat

der Prophet diese erstaunlichen Wunder tatsächlich erlebt?

Nun, wer sich mit Wundern schwer tut, wird auch mit Jona seine Probleme

haben. Wir fi nden in diesem Buch wirklich außerordentliche Wunder: Einen

gewaltigen Sturm; Überleben in einem Fischbauch; Buße eines anerkannten

Weltbeherrschers. Das ist nichts für schwache Gemüter und Kleingläubige.

Einige Skeptiker und Kritiker bestreiten schlichtweg Jonas historische Berechtigung,

andere wiederum wollen die geistlichen Lektionen ersetzen,

entweder teilweise (Allegorie) oder das Buch als Ganzes (Gleichnis).

Es gibt zwei wesentliche Faktoren, die für die Verfasserschaft Jonas sprechen:

Der Prophet JONA

177

• Die in Jona aufgeführten Wunder lassen die Hauptperson nicht gerade

im besten Licht erscheinen. Sie zeigen uns einen verbitterten und

boshaften Feigling. Wenn wir uns die konstante Spannung vor Augen

halten, die zwischen dem Propheten und dem Auftrag Gottes an ihn

bestand, dann stellt die Tatsache, dass der Prophet diese Gott Ehre

bringende und den Propheten demütigende Geschichte überhaupt

aufschrieb, wohl das größte Wunder dar.

• Jesus verweist mehrmals auf Jona als historische Figur, und nicht als ein

Gleichnis (Mt 12,38-44; 16,4; Lk 11,29-32).

2. Warum kümmerte sich Gott überhaupt um Ninive?

Genau diese Frage stellte Jona sich auch. Er kümmerte sich offensichtlich

nicht um Ninive. Stattdessen hoffte und betete er dafür, dass Gott seinen

Plan zur Vernichtung Ninives ausführen würde. Er wusste aber auch, dass

Gott üblicherweise die Möglichkeit zur Umkehr gab, indem er die Leute vorab

warnte. Jona wollte aber Ninive keine Möglichkeit zur Umkehr geben.

Jona hasste Ninive und seinen Ruf. Er war betrübt über all das Leid, das die

Herrscher Ninives über sein Volk gebracht hatten. Er verpasste es sich mit

den Bewohnern Ninives zu identifi zieren und sah in ihnen bloß namenlose

Feinde. Gott erteilte Jona eine unbezahlbare Lektion bezüglich Barmherzigkeit

und Mitleid. Durch eine Pfl anze erregte er bei Jona einen Zornausbruch,

und erklärte ihm dann anschließend, dass er das Recht besäße, sich den

tausenden von Bewohnern Ninives zu erbarmen, die sich ihrer Situation

überhaupt nicht bewusst waren (4,1-11).

Kurzstudium zum Buch Jona/einige Fragen

• Warum wollte Jona nicht nach Ninive gehen?

• Beschreibe die Gefühlsschwankungen Jonas! Seine Hochs und seine

Tiefs.

• Warum rettet Gott den ungehorsamen Jona, der ihm ins Gesicht widerstand?

• Welche Einblicke in die Liebe Gottes gewährt uns das Buch Jona?

• Kannst du dich in gewisser Weise mit Jona identifi zieren? Welche Fehler,

die er machte, möchtest du lieber nicht begehen?

Der Prophet JONA

Der Prophet MICHA

Wer ist wie Gott?

Das Buch, das dem weisen Mann den Weg zu Jesus wies.

»Ruhe im Gerichtssaal!« Diese Worte verfehlen ihre Wirkung nicht in einem

Raum voller Leute. Sie fordern Aufmerksamkeit, denn der Richter beginnt

mit seiner Gerichtssitzung.

Das Buch Micha liest sich wie ein Protokoll einer Gerichtsverhandlung.

Michas Prophezeiungen wenden sich an drei unterschiedliche Gruppen von

Angeklagten: 1) Samaria und Jerusalem; 2) die Führer Israels und Judas; 3)

das Volk in Israel und Juda. Gott zieht Nationen, Führer und Individuen zur

Rechenschaft, weil sie seinen Geboten nicht gehorcht haben. Die Dringlichkeit

der Worte Michas und die darin enthaltene Wahrheit sind heute noch

genauso aktuell wie damals.

Autor und Abfassungszeit

Verfasst von Micha, ca. 735 bis 710 v. Chr.

Gleich der erste Vers bestimmt Micha zum Verfasser. Darüber hinaus ist nur

wenig über ihn bekannt. Seine Herkunft ist nicht angegeben, aber sein Name

(Wer ist wie der HERR?) lässt ein frommes Erbe vermuten. Er verbindet seine

Wurzeln mit der Stadt Moreschet (1,1.14), die an den Gebirgsausläufern Judas

lag, etwa 40 km südwestlich von Jerusalem. Aus einem landwirtschaftlich

fruchtbaren Gebiet stammend, gehörte er wie Amos zur Landbevölkerung

abseits der nationalen Politik und Religion; dennoch wurde er von Gott auserwählt

(3,8), um den Fürsten und Einwohnern Jerusalems und Samarias

eine Gerichtsbotschaft zu überbringen.

Schlüsselpersonen im Buch Micha

Das Volk Israel – das nördliche Königreich, das im Begriff war von Assyrien

erobert zu werden (1,2 – 7,20)

Hintergrund und Umfeld

Da das Nordreich im Begriff stand, während Michas Dienst an Assyrien zu

fallen (in 722 v. Chr.), datierte Micha seine Botschaft ausschließlich mit judäischen

Königen. Während Israel seine Worte nur gelegentlich empfi ng (vgl.

1,5-7), war sein Hauptaugenmerk auf das Südreich gerichtet. Obwohl auch

die Tage Judas bereits gezählt waren, überdauerte es das Nordreich um einige

Jahrzehnte.

Wirtschaftlicher Wohlstand und internationale Stabilität, einstige Kennzeichen

der Zeit Jerobeams II. (793-753 v. Chr.) bröckelten. Die Beziehungen

zwischen dem Süd- und Nordreich verschlechterten sich zusehends.

Michas Dienst richtete sich an beide Häuser des Volkes Gottes, und trotzdem

herrschte zwischen den beiden eine konstante Missstimmung und Feindse179

ligkeit. Israel verbündete sich sogar einmal mit Syrien und gemeinsam fi elen

sie in Juda ein und nahmen den bösen König Ahas vorübergehend gefangen

(vgl. 2Chr 28,5-16; Jes 7,1-2). Nachdem Fall des Nordreiches wurde Hiskia,

einer der guten Könige Judas, von Gott gebraucht, um Juda zu wahrem Gottesdienst

zurückzuführen.

Micha war Zeuge all dieser Ereignisse und übte auch seinen Einfl uss auf die

Zeitgeschehnisse aus. Seine Botschaft hat zwar nicht das ganze Volk zur Buße

geleitet, aber einige haben die Botschaft vernommen und sind dem bevorstehenden

Gericht entgangen. Michas Worte enthielten hoffnungsspendende

Verheißungen Gottes für die Zukunft (5,1). Jahrhunderte später, als

ein weiser Mann auf der Suche nach einem Neugeborenen, dem König der

Juden, nach Jerusalem kam, wussten die Priester, wo sie nachlesen mussten,

um den Geburtsort des Messias bestimmen zu können (5,1). In diesem Sinne

hielt Micha die Hoffnung auf die Zusagen Gottes lebendig.

Schlüssellehren im Buch Micha

Gottes Gericht über die Sünde (1,2 – 2,5; 1Chr 16,33; Ps 96,13; Pred 3,17;

Mt 7,22-23; Joh 12,48; Röm 2,12; 2Tim 4,1; Offb 20,12)

Gottes Bund mit den Vätern Israels (7,20; 1Mo 15,7-18; 17,2-14.19.21;

26,3-4; 28,13-14; 2Mo 6,4; 2Sam 23,5; 1Chr 16,16-17; Ps 89,4-5; Lk 1,72-75;

Apg 3,25; Gal 3,16)

Gottes Wesen im Buch Micha

Gott ist langmütig – 7,1

Gott ist barmherzig – 7,18.20

Gott ist vorhersehend – 5,1

Gott ist gerecht – 6,4-5; 7,9

Gott ist treu – 7,20

Gott ist eins – 7,18

Gott ist zornig – 7,9.11

Christus im Buch Micha

Micha liefert uns eine der bedeutendsten Prophezeiungen der Bibel in Bezug

auf den Geburtsort Christi und sein ewiges Wesen: »Und du, Bethlehem-

Ephrata, du bist zwar gering unter den Tausendschaften von Juda; aber

aus dir soll mir hervorgehen, der Herrscher über Israel werden soll, dessen

Hervorgehen von Anfang, von den Tagen der Ewigkeit her gewesen ist« (5,1).

Die Schriftgelehrten und Priester zitierten diese Stelle, als Herodes sich nach

dem Geburtsort Jesu erkundigte (Mt 2,6). Jesus verwies auf Micha 7,6 um

die Natur seines Auftrags und den Grund seines Kommens anzugeben. (Mt

10,35.36)

Schlüsselworte im Buch Micha

Klage: Hebräisch rib – 6,2 – kann »kämpfen« oder »sich streiten« im Sinne

einer Fehde ((Ri 12,2), »Kontroverse« oder »Streit« (Spr 17,14; 18,6) auf Grund

Der Prophet MICHA

180

eines rebellischen Geistes/Verhaltens (4Mo 20,13; Spr 17,14; 18,6), oder sogar

»Gerichtsfall« oder »Prozess« (Hi 31,13.35; Jer 11,20) bedeuten. Die Propheten

benutzten dieses Wort oft als technischen oder rechtlichen Begriff im Zusammenhang

mit dem Bund zwischen Gott und Israel (Jer 25,31; Jos 4,1; 12,2).

Micha informiert Juda, dass Gott eine formalrechtliche Klage gegen sein Volk

eingereicht hat. Er fordert sie auf, im Gerichtsstand zu erscheinen, um sich

wegen Verletzung der Bundesbedingungen, im Speziellen der Übertretung in

Form von Götzendienst, zu verantworten (6,2-16).

Mitleid/Erbarmen: Hebräisch raham – 7,19 – was hier mit erbarmen übersetzt

wird bedeutet eigentlich »vom Mutterleib an lieben«. Oft wird es auch

mit Barmherzigkeit übersetzt (Jes 14,1). Als Substantiv bedeutet es »Mutterleib

«, folglich vermittelt es den Gedanken zärtlicher Mutterliebe für ein

hilfl oses Kindlein (1Kö 3,26). »Vom Mutterleib an« drückt die mit dieser Liebe

verbundenen starken Emotionen aus. Gottes innige Liebe und Barmherzigkeit

für sein Volk ist derart stark, dass man sie kaum in Worte fassen kann.

Gott benutzte eine Form dieses Wortes, als er Mose seinen Charakter und seinen

Namen offenbarte: »Und der HERR ging vor seinem Angesicht vorüber

und rief: Der HERR, der HERR, der starke Gott, der barmherzig und gnädig

ist, langsam zum Zorn und von großer Gnade und Treue« (2Mo 34,6).

Gliederung

Historischer Rahmen (1,1)

Gott richtet und erlöst (1,2 – 2,13)

• Samarias und Judas Strafe (1,2-16)

• Unterdrücker werden gerichtet (2,1-5)

• Falsche Propheten (2,6-11)

• Verheißung auf Erlösung (2,12-13)

Gott richtet Herrschende und erlöst (3,1 – 5,14)

• Die gegenwärtigen Führer waren schuldig (3,1-12)

• Der kommende Führer wird erlösen und wiederherstellen (4,1 – 5,14)

Gott bringt Anklagen hervor und die letztendliche Erlösung (6,1 – 7,20)

• Botschaften von Tadel und Klage (6,1 – 7,6)

• Botschaften von Zuversicht und Sieg (7,7-20)

Zur gleichen Zeit an einem anderen Ort auf der Erde …

Die Kelten, aus dem heutigen Schottland stammend, wandern südwärts und

besiedeln das Gebiet Großbritanniens.

Häufi g auftauchende Fragen

1. Wie wird das Buch Micha im NT eingesetzt?

Im Matthäusevangelium werden im Zusammenhang mit bedeutenden Er-

Der Prophet MICHA

181

eignissen zweimal Stellen aus Micha zitiert. Die Priester und Schriftgelehrten

zitieren Micha 5,1, als Herodes sich nach dem Geburtsort des Messias erkundigt

(Mt 2,6). Später zitiert Jesus bei der Aussendung der Jünger Micha 7,6 (Mt

10,35-36). Die Menschen im NT waren sehr vertraut mit dem atl. Propheten.

Sowohl das Denken wie die Schriften ntl. Autoren waren durchdrungen von

den Aussagen und Offenbarungen, die Gott diesen frühen Botschaftern gab.

Kurzstudium zum Buch Micha/einige Fragen

• Wenn die Gelehrten in den Tagen Jesu um die Prophezeiungen hinsichtlich

des Messias und Bethlehems wussten, wieso glaubten sie

denn nicht, dass Jesus der Messias war?

• Lehrt Micha 6,6-8, dass wir Gott gefallen, und ewiges Leben auf Grund

von guten Taten verdienen können?

• Welchen Sinn hat es ein gottwohlgefälliges Leben zu führen?

• Wie ging Micha mit der wuchernden, nationalen und persönlichen

Unterdrückung in seinen Tagen um?

• Wie begegnete Micha dem unter dem Volk weitverbreiteten falschen

Glauben? Was würde er wohl sagen, wenn er heute leben würde?

Der Prophet MICHA

Der Prophet NAHUM

Ein aufgeschobenes Gericht wird ausgeführt

Jonas Prophezeiung erfüllte sich!

Gott gewährte der Stadt Ninive zusätzlich einhundert Jahre. Nachdem Jona

seinen Missionsauftrag, wenn auch mit Widerwillen, ausgeführt hatte, tat die

Stadt Ninive aufrichtig Buße. Die Vernichtung wurde abgewandt, doch leider

war der Gesinnungswechsel nur von kurzer Dauer. Bald schon gingen die

Stadt und das Reich, das sie repräsentierte, wieder ihre gewohnten gottlosen

Wege. Durch den Propheten Nahum ließ Gott einhundert Jahre später das

Gericht ankündigen.

Autor und Abfassungszeit

Verfasst von Nahum, ca. 650 v. Chr.

Der Schwerpunkt der schriftlich festgehaltenen Propheten lag nicht so sehr

auf ihrem Leben, als vielmehr auf ihrer Botschaft. Folglich sind Hintergrundinformationen

über die Propheten in ihren Prophezeiungen selten. Im

Vordergrund stand die Botschaft Gottes, und nicht ihre eigene Meinung. In

Nahums Fall bleibt sogar sein Geburtsort ein Geheimnis. Es wird nichts weiter

berichtet, als dass er ein Elkoschit war (1,1). Nahum könnte ein in Assyrien

lebender Exilant gewesen sein, oder einer der Überlebenden, die wieder

nach Juda zurückgekehrt sind.

Schlüsselpersonen im Buch Nahum

Die Bewohner Ninives – Assyrer, die sich wieder ihren gottlosen Wegen

zuwandten und für die Vernichtung bestimmt waren (2,2 – 3,19)

Hintergrund und Umfeld

Ein Jahrhundert nachdem Ninive unter der Predigt Jonas Buße tat, wendete

es sich wieder dem Götzendienst und der Gewalttat zu und wurde überheblich

(3,1-4). Assyrien war auf der Höhe seiner Macht, nachdem es sich von

Sanheribs Niederlage bei Jerusalem erholt hatte (701 v. Chr. – vgl. Jes 37,36-

38). Seine Grenzen reichten bis nach Ägypten hinein. Eroberte Völker wurden

deportiert und neu angesiedelt. Dadurch war es einfacher, Kontrolle über sie

auszuüben. 670 v. Chr. wurden in Samaria und Galiläa Exilanten angesiedelt.

Assyrien schien unbezwingbar, doch kündigten Nahum und andere Propheten

an, dass seine Tage bereits gezählt waren. Ninives Ende kam, wie Gott es

prophezeit hatte.

Schlüssellehren im Buch Nahum

Gottes Gericht – der souveräne Gott wird allen, die seine Gebote übertreten,

seine Rache spüren lassen (1,8.14; 3,5-7; 2Mo 20,5; 5Mo 28,41; Hi 12,23;

Hes 39,23; Joel 4,19; Am 3,6; Apg 17,31; Röm 2,16; Offb 6,17)

183

Gottes Freundlichkeit und Liebe gegenüber den Treuen (1,7.12.13;

2,1.3; 4Mo 6,22-27; Ps 46,2; Jes 33,2-4; 37,3-7.29-38; Mt 11,28-29; 19,13-14;

2Tim 2,24; Tit 3,4; 1Joh 4,11)

Gottes Wesen im Buch Nahum

Gott ist gut – 1,7

Gott ist eifersüchtig – 1,2

Gott ist mächtig – 1,3

Gott ist vorhersehend – 1,4

Gott ist souverän – 1,2-5

Gott ist zornig – 1,2-3.6

Christus im Buch Nahum

Nahums Darstellung der Eigenschaften Gottes ist zugleich eine passende

Beschreibung des kommenden Messias. Christus kam als der verheißene

Messias zur Welt und zog alle treuen Gläubigen zu sich. Nahum schildert, wie

Gott die Gläubigen beschützt: »Gütig ist der HERR, eine Zufl ucht am Tag der

Not; und er kennt die, welche auf ihn vertrauen« (1,7). Bei seinem zweiten

Kommen wird Christus aber auch Gericht üben: »ein Rächer ist der HERR an

seinen Widersachern, er verharrt [im Zorn] gegen seine Feinde« (1,2).

Schlüsselworte im Buch Nahum

Eifersüchtig: Hebräisch qanno´ – 1,2 – stammt von einem Wort, das »eifern,

oder bestrebt sein« (1Kö 19,10.14) oder sogar »wütend« (Sach 8,2) bedeuten

kann. Einer der Namen Gottes lautet »der HERR heißt ein Eiferer und ist ein

eifersüchtiger Gott« (2Mo 34,14). Der Ausdruck »Ich, der Herr, dein Gott,

bin ein eifersüchtiger Gott« taucht im AT meist im Zusammenhang mit

Götzendienst auf (2Mo 20,5; 5Mo 4,24; 5,9; 6,15). Gottes Eifersucht für sein

Volk fordert absolute Treue und ist in seiner Heiligkeit (Jos 24,19) und seiner

Rolle als Schöpfer und Erlöser gewurzelt (Ps 95,6-7; 96,2-5). Wir tendieren

dazu, Eifersucht mit selbstsüchtigen Emotionen, die meist eine Gefühl der

Unzulänglichkeit entspringen, in Verbindung zu setzten. Im Gegensatz dazu

ist Heiligkeit die Quelle göttlicher Eifersucht. Er allein ist »der Heilige« (Jes

6,3; 40,25), deshalb toleriert er auch keine Rivalen (2Mo 20,5).

Gliederung

Einleitung (1,1)

Ninives Zerstörung wird verkündet (1,2 – 2,1)

• Gottes Macht (1,2-8)

• Gottes Strafe (1,9 – 2,1)

Details über Ninives Zerstörung (2,2-14)

• Die Stadt wird angegriffen (2,2-11)

Der Prophet NAHUM

184

• Die Stadt wird vernichtet (2,12-14)

Ninives Zerstörung wird gefordert (3,1-19)

• Erste Anschuldigung (3,1-3)

• Zweite Anschuldigung (3,4-7)

• Dritte Anschuldigung (3,8-19)

Zur gleichen Zeit an einem anderen Ort auf der Erde …

Japan wird als Staat anerkannt (660 v. Chr.)

Kurzstudium zum Buch Nahum/einige Fragen

• Das ganze Buch Nahum bringt Gottes Gnade deutlich zum Ausdruck.

Wie wird dieser Gedanke vermittelt?

• Wie lauten Gottes Anschuldigungen gegen Ninive?

• Warum nennt sich Gott ein eifersüchtiger Gott?

• Welche Beispiele der Souveränität Gottes erkennst du im Buch Nahum?

• Betrachte dein Leben und wäge ab, ob dein Leben Gott Anlass zum

Gericht geben könnte!

Der Prophet NAHUM

Der Prophet HABAKUK

Der Gerechte wird aus Glauben leben

Als letzter zu Juda gesandter Prophet nimmt der Verfasser

einen dubiosen Ehrenplatz ein.

»Das ist einfach nicht fair!« Streitgespräche zwischen Freunden, Familienangehörigen

und Nationen enden oft mit dem Vorwurf unfair zu sein. Eines der

ungeschriebenen Gesetze des Lebens fordert, dass es fair sein sollte. Diese

Annahme kann sich sehr gefährlich auswirken, wenn sie sich zwischen uns

und Gott stellt. Der Prophet Habakuk wandte sich mit zwei wohlbekannten

Fragen an Gott:

• Gott, warum ist das Leben so unfair?

• Warum unternimmt Gott nichts angesichts dieser Unfairness?

Gottes Antworten und Habakuks Schlussfolgerungen lassen dieses Buch zu

einer wertvollen geistlichen Quelle werden.

Autor und Abfassungszeit

Verfasst von Habakuk; ca. 615 bis 605 v. Chr.

Wie bei vielen der kleinen Propheten ist über den Autor nur das bekannt,

was aus dem Buch entnommen werden kann. Seine einfache Einleitung »der

Prophet Habakuk« mag andeuten, dass er sich nicht vorstellen musste, da er

ein wohlbekannter Prophet seiner Zeit war. Sicher ist, dass er ein Zeitgenosse

von Jeremia, Hesekiel, Daniel und Zephanja war.

Schlüsselpersonen im Buch Habakuk

Habakuk – der letzte nach Juda gesandte Prophet vor der Gefangennahme

Judas durch Babylon (1,1 – 3,19)

Die Chaldäer – Gott stärkte die Babylonier und setzte sie danach als Gerichtswerkzeug

gegen Juda ein (1,6-11; 2,2-20).

Hintergrund und Umfeld

Habakuk prophezeite in den letzten Tagen des Assyrerreiches und zu Beginn

der babylonischen Weltherrschaft. Die wohl bekannteste Persönlichkeit

dieser Zeit war Nebukadnezar; zuerst Prinz und dann König über Babylon.

Im Jahre 626 v. Chr. begannen die Babylonier mit der Ausdehnung ihres

Herrschaftsgebiets, die im Jahre 605 v. Chr. ihren Höhepunkt erreichte. Die

ärgsten Feinde waren geschlagen.

Als König Josia den assyrischen Verbündeten Ägypten in der Schlacht von

Megiddo (609 v. Chr.) herausforderte, wurde auch Juda in Geschehnisse der

damaligen Weltgeschichte verwickelt. Josia wurde im Verlauf dieser Schlacht

getötet. Zu einem früheren Zeitpunkt, nachdem Josia das Buch des Gesetzes

186

im Tempel wiederentdeckt hatte (622 v. Chr.), leitete er bedeutsame geistliche

Reformen in Juda ein (2Kö 22–23); so schaffte er viele der götzendienerischen

Praktiken ab. Nach seinem Tod kehrte das Volk jedoch wieder zu seinen bösen

Wegen zurück (vgl. Jer 22,13-19), was Habakuk zu der Frage veranlasste,

weshalb Gott schwieg und es nicht bestrafte (1,2-4), um sein Bundesvolk zu

reinigen.

Schlüssellehren im Buch Habakuk

Das Wesen des Gerichts Gottes – Gott benutzte die Babylonier um Juda

zu richten (1,5-11; 2,2-20; 5Mo 28,49.50; 2Kö 24,2; 2Chr 36,17; Jer 4,11-13; Hes

7,24; 21,36; Mi 4,10; Apg 17,31; Röm 2,16; Offb 6,17)

Wahre Anbetung Gottes – Gott soll nicht nur wegen der zeitlichen Segnungen

angebetet werden, sondern um seiner selbst willen (3,17-19; 5Mo 28,1-

14; Ps 97,12; Jes 12,2; 41,16; 61,10; Lk 1,47; Phil 4,4; Offb 4,10-11)

Rechtfertigung aus Glauben – der Mensch wird allein durch den Glauben

gerettet und nicht auf Grund von Werken (2,4; 1Mo 15,6; 3Mo 18,5; Jes 45,25;

50,8.9; Sach 3,4-5; Joh 3,36; Röm 1,17; 5,1; Gal 3,11; Kol 1,22-23; Hebr 3,12-14;

10,38)

Gottes Wesen im Buch Habakuk

Gott ist herrlich – 2,14

Gott ist zornig – 3,2

Christus im Buch Habakuk

Obwohl Habakuk den Namen Christus nie erwähnt, erfreut er sich doch des

Retterdienstes Jesu, indem er vom »Gott deiner Errettung« spricht (3,18). In

Habakuk fi nden wir auch eine Vorschattung der künftigen Errettung durch

Christus: »Du ziehst aus zur Rettung deines Volkes, zum Heil mit deinem

Gesalbten; du zerschmetterst das Haupt vom Haus des Gesetzlosen, du

entblößt die Grundmauer von unten bis oben« (3,13). Sowohl AT wie NT bestätigen,

dass Jesus »der Gesalbte« ist (Ps 28,8; Dan 9,25-26; Apg 4,27; 10,38;

Hebr 1,9).

Schlüsselworte im Buch Habakuk

Bild: Hebräisch pesel – 2,18 – stammt von einem Verb, das »aus Stein meißeln

« oder »aus Holz schnitzen« bedeutet (2Mo 34,4). Ein Bild ist eine Abbildung

oder ein Götze, der einem Menschen oder Tier gleicht und aus Stein,

Holz oder Metall gefertigt wurde. Gott untersagte den Hebräern am Berg

Si nai solche Götzenbilder herzustellen (2Mo 20,4). Das Fehlen dieser Bilder

sollte als Unterscheidungsmerkmal zwischen der wahren Religion der Hebräer

und den anderen Religionen dienen. Tragischerweise folgten die Israeliten

dem Vorbild ihrer Nachbarn und begannen mit der Anbetung geschnitzter

Götzenbilder (Ri 18,30; 2Chr 33,7). Der Psalmist beschreibt die Götzen selbst

als wertlos und ihre Anbeter als Leute, die sich schämen müssen (Ps 97,7). Sowohl

Jesaja (Jes 40,19-20; 44,9-20) und Habakuk (2,18-19) machen sich über

Der Prophet HABAKUK

187

die Leute lustig, die ihr Vertrauen in von Menschen gefertigte Bilder setzen.

Sie können weder sehen, noch hören, noch reden, ganz zu schweigen davon,

dass sie ihren Anbetern nicht helfen können.

Gliederung

Einleitung (1,1)

Die Ratlosigkeit des Propheten (1,2 – 2,20)

• Seine erste Klage (1,2-4)

• Gottes erste Antwort (1,5-11)

• Seine zweite Klage (1,12 – 2,1)

• Gottes zweite Antwort (2,2-20)

Das Gebet des Propheten (3,1-19)

• Bitte um Gottes Gnade (3,1-2)

• Lob der Macht Gottes (3,3-15)

• Verheißung der Allgenügsamkeit Gottes (3,16-19)

Zur gleichen Zeit an einem anderen Ort auf der Erde …

In Ephesus wird der Tempel der Artemis gebaut; eins der sieben Weltwunder.

Häufi g auftauchende Fragen

1. Inwiefern bieten Gottes Antworten auf die tiefgründigen Fragen

Habakuks den modernen Menschen von heute eine Hilfe?

Die Fragen des Propheten stellen einige der fundamentalsten Lebensfragen

dar, deren Antworten wichtige Grundsteine bilden, auf die man ein richtiges

Verständnis von Gottes Wesen und seinen souveränen Wegen in der Geschichte

bauen kann. Der Kern seiner Botschaft liegt in dem Aufruf, Gott zu

vertrauen (2,4): »der Gerechte aber wird durch seinen Glauben leben«. Der

Sinn des Lebens kann nicht anhand ausgeklügelter und intellektueller Antworten

erklärt werden; ein heiliges Leben wird jedoch sicher zum Ziel führen.

Wer heutzutage den Propheten Habakuk liest, fi ndet in ihm unter Umständen

einen Weggenossen, der einen ermuntert, dem Gott, dem auch er sein

Vertrauen schenkte, zu vertrauen.

2. Welchen Einfl uss übt Habakuk auf das Neue Testament aus?

Die ntl. Zitate messen Habakuk eine außergewöhnliche geistliche Bedeutung

bei. Der Schreiber des Hebräerbriefes zitiert Hab 2,4, um dem Gläubigen die

Notwendigkeit näher zu bringen, inmitten von Not und Prüfungen stark und

treu zu bleiben (Hebr 10,38). Der Apostel Paulus hingegen wendet den Vers

zweimal an (Röm 1,17; Gal 3,11), um die Lehre von der Rechtfertigung aus

Glauben hervorzuheben. Dieser scheinbare Widerspruch muss jedoch nicht

unbedingt ein Auslegungsproblem darstellen, denn die Betonung bei Haba-

Der Prophet HABAKUK

188

kuk und den ntl. Zitaten reicht über den bloßen Akt des Glaubens hinaus

und beinhaltet die Kontinuität des Glaubens. Glaube, wie wir ihn der Schrift

fi nden, ist kein einmaliger Akt, sondern eine Lebenseinstellung. Der wahre

Gläubige, der von Gott für gerecht erklärt wurde, wird sein ganzes Leben hindurch

am Glauben festhalten (vgl. Kol 1,22-23; Hebr 3,12-14). Er wird dem

souveränen Gott vertrauen, der immer das Richtige tun wird.

Kurzstudium zum Buch Habakuk/einige Fragen

• Wie beantwortet Gott Habakuks erste Frage: Gott, warum ist das Leben

so unfair?

• Wie beantwortet Gott Habakuks zweite Frage: Warum unternimmt Gott

nichts angesichts dieser Unfairness?

• Wenn du schwierige Zeiten durchmachst und von Zweifeln geplagt

wirst, wie reagierst du dann? Wie begegnest du diesen Problemen?

• Wie wird Gottes Souveränität im Buch Habakuk hervorgehoben und

geehrt?

• Was ist in den Augen Habakuks die nicht zu übertreffende Hoffnungsquelle?

Der Prophet HABAKUK

Der Prophet ZEPHANJA

Schutz und Sicherheit inmitten von Gericht

Zephanja ist der einzige Prophet königlicher Abstammung.

Der Prophet steht an einer belebten Ecke mitten in der Stadt und hält ein

Schild mit der Aufschrift »Tut Buße, denn das Ende ist nahe« in Händen.

Die Menschen sind zu beschäftigt und schenken ihm keinerlei Beachtung;

vielleicht ignorieren sie ihn auch mit Absicht. Gott ist in ihren Augen eine

Person, der man keine Aufmerksamkeit zu schenken braucht.

So müssen wir uns Zephanjas Dienst vorstellen. Wiederholte Male warnte er

das Volk: »Der Tag des Herrn ist nahe!« Er benutzte diesen Ausdruck häufi ger

als jeder andere Prophet. Sein Dienst bewirkte, dass es in letzter Minute unter

Josia noch eine, wenn auch nur kurzlebige, Erweckung gab. Innerhalb weniger

Jahre wurde Juda besiegt und deportiert. Leute, die meinten sie könnten

Gott ignorieren, mussten feststellen, dass sie den Tag des Herrn nicht ignorieren

konnten.

Autor und Abfassungszeit

Verfasst von Zephanja, ca. 635 bis 625 v. Chr.

Über den Autor Zephanja ist wenig bekannt. Eine bemerkenswerte Tatsache

ist aber, dass sein Stammbaum sich über 4 Generationen bis auf König Hiskia

zurückverfolgen lässt (ca. 715-686 v. Chr.), somit ist er unter den Propheten

der Einzige von königlicher Abstammung (1,1). Er war ein Zeitgenosse Jeremias.

Schlüsselpersonen im Buch Zephanja

Zephanja – Prophet, der Juda das bevorstehende Gericht und künftige Hoffnung

verkündigte (1,1 – 3,20)

Das Volk in Juda – Josia führte es zur Buße, aber schließlich wurden sie von

den Babyloniern gefangen genommen (1,2 – 2,3; 3,1-20)

Hintergrund und Umfeld

Zephanjas Zeit war von unfassenden Umwälzungen geprägt. In politischer

Hinsicht bewirkte der nahe bevorstehende Wechsel der Weltherrschaft von

Assyrien zu Babylon eine Situation allgemeiner Verunsicherung und schuf

gleichzeitig auch gewisse Freiräume. Das brachte Juda zum ersten Mal seit

50 Jahren ein bestimmtes Maß an Unabhängigkeit. Die von König Josia eingeführten

Reformen bewirkten eine, wenn auch nur kurzlebige, geistliche

Erweckung.

Zephanjas Gerichtsankündigungen beeindruckten das Volk nicht besonders.

Ein halbes Jahrhundert gottloser Führung hinterließ ihre Spuren. Das Volk

war in Sünde versunken und Josias Reformen bewirkten bloß eine oberfl ächliche

Veränderung. Auch die (Wieder-) Entdeckung des Gesetzes während

190

der Ausbesserungsarbeiten am Tempel erzeugte keine nachhaltige Gesinnungsänderung.

Josia wurde zwar dadurch angespornt, seine Reformen umzusetzen,

aber das ganze hatte wenig Auswirkung auf die Herzenseinstellung

des Volkes. Diese Reform ereignete sich erst nach der Zeit Zephanjas.

Schlüssellehren im Buch Zephanja

Der Tag des Herrn (1,7.14-16.18; 3,8; Jes 2,12; 13,6.9; Hes 13,5; 20,3; Joel

1,15; 2,1.11; 3,4; 4,14; Am 5,18-20; Ob 1-21; Sach 14,1; Mal 3,23)

Gottes Gnade inmitten von Gericht (2,3; 3,14-20; Ps 45,3; Jes 26,20; Joel

2,14; Am 5,14-15; Sach 12,10; Röm 5,21; 2Kor 12,9; Hebr 4,16)

Errettung für den gläubigen Überrest (2,7; 3,9-20; Jes 35,4; 45,17; Jer

29,14; Mi 5,6-7; Sach 9,16; Joh 3,16; Lk 1,68; Apg 5,31; Röm 11,26)

Gottes Wesen im Buch Zephanja

Gott ist ein Richter – 1,2-3; 2,2; 3,6-7

Gott ist gerecht – 3,5

Gott ist liebend – 3,17

Gott ist zornig – 1,14-18

Christus im Buch Zephanja

Obwohl Zephanja das Gericht Gottes ausdrücklich betont, wird Christus als

»der Held« beschrieben, der Errettung für die Welt bewirkt (3,17). Christus

selbst verwies auf Zephanja (1,3, vgl. Mt 13,41; und 1,15, vgl. Mt 24,29) und

verband seine Prophezeiungen mit der Wiederkunft Christi.

Schlüsselworte im Buch Zephanja

Sanftmütig: Hebräisch ´anav – 2,3 – kann mit demütig (Ps 34,3) oder sanftmütig

(Ps 37,11; vgl. Mt 5,5) übersetzt werden und stammt von einem Verb,

das »heimgesucht werden / leiden« oder »niedergebeugt« (Ps 116,10) bedeutet.

In Zeph. 2,3 erscheint dieses Wort in zwei ähnlichen Formen und wird

einmal mit sanftmütig übersetzt und dann mit Demut. Oft bezieht sich das

Wort auf die Armen und Unterdrückten (s. Spr 14,21; Am 2,7). Es beschreibt

aber auch eine Charakterstärke, nämlich Leid ertragen zu können, ohne

bitter oder nachtragend zu werden. Diese Eigenschaft resultiert aus einem

starken Glauben an Gott und sein Güte. Tägliche Unterordnung unter den

Willen Gottes wird diese wertvolle Frucht reifen lassen.

Gliederung

Historischer Rahmen (1,1)

Das Gericht des Herrn (1,2 – 3,8)

• Über die ganze Erde (1,2-3)

• Über Juda (1,4 – 2,3)

• Über die Nachbarvölker (2,4-15)

Der Prophet ZEPHANJA

191

• Über Jerusalem (3,1-7)

• Über alle Völker (3,8)

Der Segen des Herrn (3,9-20)

• Für die Völker (3,9-10)

• Für Juda (3,11-20)

Zur gleichen Zeit an einem anderen Ort auf der Erde …

In Indien entwickelt sich eine Religion mit dem Namen Brahmanismus, deren

heilige Schriften Wedas genannt werden. Die Wedas decken die Gebiete

Religion, Erziehung und Philosophie ab.

Häufi g auftauchende Fragen

1. Welchen Wert soll man der Auslegung von Zephanja 3,9 »Dann

aber will ich den Völkern andere, reine Lippen geben, dass sie alle

den Namen des HERRN anrufen und ihm einträchtig dienen« beimessen,

die behauptet, dass hier die Wiederherstellung einer universalen

Sprache angekündigt wird?

Die Aussage »ich will den Völkern andere, reine Lippen geben« (3,9) hat

einige zu der Annahme veranlasst, dass eine allgemein gültige Sprache

wiederhergestellt werden würde, vergleichbar mit der aus den Tagen vor der

Sprachverwirrung beim Turmbau zu Babel (1Mo 11,1-9). Der Kontext unterstützt

diese Sicht jedoch nicht. Sie stellen heraus, dass auch in 1Mo 11,7 das

Wort »Sprache« verwendet wurde, das stimmt auch. Man wird der Passage

jedoch gerechter, wenn man sie auf die Reinigung des Herzens und Lebens

bezieht. Das wird durch den Kontext bekräftigt (vgl. 3,13), ebenso wie durch

die Tatsache, dass das Wort »Sprache« im AT sehr häufi g, so wie auch hier,

mit »Lippen« übersetzt wird. Wenn es in Verbindung mit dem Wort »rein« gebraucht

wird, ist es ein Hinweis auf innerliche Reinigung von der Sünde (Jes

6,5), was in der Sprache zum Ausdruck kommt (vgl. Mt 12,34), ebenso wie

durch das Entfernen der Namen falscher Götter aus ihrem Mund (Hos 2,19).

Der Gedanke an eine neue Welteinheitssprache ist nicht enthalten.

Kurzstudium zum Buch Zephanja / einige Fragen

• Warum reagiert Gott so massiv auf Götzendienst?

• Welche Aspekte hinsichtlich »Tag des Herrn« werden im Buch Zephanja

beleuchtet?

• Welche Beziehung besteht zwischen Gnade und Gericht im Buch Zephanja?

• In welcher Weise stellte das Leben der Leute einen Angriff auf die Person

und Heiligkeit Gottes dar?

• Halte dir Gottes Anklage vor Augen und dann überlege dir, wie es in

unserer heutigen Gesellschaft zu- und hergeht. Welche Parallelen siehst

du?

Der Prophet ZEPHANJA

Der Prophet HAGGAI

Gott wird seinen Tempel haben

Haggai motivierte die Exilanten den Tempel wieder aufzubauen.

Salomo drückte es passend aus als er sagte: »Alles hat seine Zeit« (Pred 3,1).

Die Regel kommt v.a. dann zum Tragen, wenn es sich um die Angelegenheiten

Gottes handelt. Seine Absichten nehmen eine Vorrangstellung ein. Haggais

Prophezeiungen richteten sich an ein Volk, das seinem eigenen Fahrplan

folgte. Es reagierte sehr zögernd und zurückhaltend auf Gottes Anordnungen.

Die Arbeit des Propheten bestand darin, das Volk davon zu überzeugen,

dass die Zeit, Gottes Anordnungen auszuführen, gekommen war.

Autor und Abfassungszeit

Verfasst von Haggai, ca. 520 v. Chr.

Das Buch Haggai ist das zweitkürzeste im ganzen AT. Haggais Biografi e ist

besonders kurz. Weder sein Name noch das Buch selber helfen uns weiter

bezüglich seiner Herkunft und Persönlichkeit. Außer seiner kurzen Prophezeiung

ist wenig über Haggai bekannt. In Esr 5,1 und Esr 6,14 wird er kurz

erwähnt und als Prophet bezeichnet. Offensichtlich hatten Haggai und sein

Zeitgenosse Sacharja Erfolg mit ihrer Mission, denn Esra berichtet, wie das

Volk ihre Führung respektierte und den Tempel wieder aufbaute.

Schlüsselpersonen im Buch Haggai

Haggai – Prophet in Juda nach der Rückkehr aus dem babylonischen Exil;

drängte das Volk, den Tempel wider aufzubauen (1,3 – 2,23)

Serubbabel – führte die Juden aus der babylonischen Gefangenschaft; er

war der offi zielle Repräsentant der davidischen Dynastie; wurde Siegelring

genannt (1,1 – 2,23)

Jeschua – Hoherpriester Judas; einer der Führer gemeinsam mit Serubbabel

(1,1 – 2,4)

Das Volk Judas – von Haggai zum Wiederaufbau des Tempels ermutigt

(1,2.12; 2,2)

Hintergrund und Umfeld

Achtzehn Jahre vor den Prophezeiungen Haggais, war es Israel 538 v. Chr. aufgrund

der Erklärung des Persers Kyrus (vgl. Esr 1,1-4) gestattet, unter der zivilen

Führerschaft Serubbabels und der geistlichen Führung des Hohenpriesters Jeschua

(vgl. Esr 3,2) von Babylon in sein Heimatland zurückzukehren. Etwa 50.000

Juden kehrten heim. Im Jahr 536 v. Chr. begannen sie mit dem Wiederaufbau des

Tempels (vgl. Esr 3,1–4,5), aber der Widerstand von Nachbarn und die Gleichgültigkeit

der Juden führte zur Einstellung der Arbeit (vgl. Esr 4,1-24). 16 Jahre später

wurden Haggai und Sacharja vom Herrn beauftragt, das Volk wachzurufen, um 1)

nicht nur den Tempel wiederaufzubauen, sondern auch 2) ihre geistlichen Pri193

oritäten neu zu ordnen (vgl. Esr 5,1–6,22). Die Folge war, dass der Tempel 4

Jahre später fertig war (ca. 516 v. Chr.; vgl. Esr 6,15). Haggai schrieb sein Buch,

um die Leute zum Wiederaufbau zu motivieren.

Schlüssellehren im Buch Haggai

Gottes Gegenwart im Tempel (1,7-8; 2,7-9; 1Kö 8,10-11; 2Chr 5,13-14; Hes

43,5; 1Kor 6,19-20; 2Kor 6,16-18; Offb 21,22; 22,1-21)

Gehorsam der gottesfürchtigen Leute (1,12-15; 5Mo 11,8; 1Chr 24,19;

2Chr 19,9; Esr 5,2; Spr 15,33; Kol 2,6-7; 3,22)

Gottes Wesen im Buch Haggai

Gott ist herrlich – 2,1-9

Christus im Buch Haggai

Das Buch Haggai offenbart Serubbabels bedeutende Position innerhalb der

messianischen Linie Davids. Seine Stellung, veranschaulicht durch den Siegelring

(2,23; vgl. Schlüsselworte), setzte die königliche Linie Davids fort,

aus welcher der Messias hervorgehen würde. Serubbabels Namen fi nden wir

in Marias (Lk 3,27) und Josefs (Mt 1,12) Geschlechtsregister wieder. Diese

Tatsache verdeutlicht die Wichtigkeit seiner Person im Bezug auf das Zusammenführen

der beiden Geschlechterlinien Christi.

Schlüsselworte im Buch Haggai

Siegelring: Hebräisch chotham – 2,23 – stammt von einem Verb, das »ein

Siegel anbringen«, »versiegeln« oder »mit einem Siegel festmachen« bedeutet.

Zurzeit des AT war ein Siegel ein Stein mit einer Gravur, der in Silber oder

Gold gesetzt wurde (Ring, Armband oder Kette) (Hl 8,6). Wurde der Ring in

Wachs oder weichen Ton gedrückt, hinterließ er dort das Signet des Siegelinhabers

(2Mo 28,11.21.36; 39,6.14.30). Was für uns heute ein Badge oder eine

Identitätskarte ist, war in der Antike der Siegelring (1Mo 38,18). Er verkörperte

den Status oder die Position einer Person. Der Vergleich zwischen Serubbabel

und dem Siegelring (2,23) beinhaltet eine messianische Andeutung,

denn der einst von Jeremia ausgesprochene Fluch über König Jojachin und

seine Dynastie, wurde durch Serubbabel unterbrochen, indem ihm der Siegelring

erneut verliehen wurde wodurch die königliche Linie Davids wieder

aufgenommen wurde (Jer 22,24-30).

Gliederung

Tadel für Ungehorsam (1,1-11)

Der Überrest gehorcht und baut (1,12-15)

Rückkehr der Herrlichkeit Gottes (2,1-9)

Der Prophet HAGGAI

194

Religiöse Fragen (2,10-19)

Herrschaft des Herrn (2,20-23)

Zur gleichen Zeit an einem anderen Ort auf der Erde …

Buddha entsagt allen weltlichen Annehmlichkeiten, verlässt sein Zuhause

und widmet sich seinen philosophischen Studien. 521 v. Chr. hält er seine

erste Predigt in der heiligen Stadt Barnares.

Häufi g auftauchende Fragen

1. Was meinte Haggai mit dem Ausdruck »das Ersehnte aller Heidenvölker

« (2,7)?

Innerhalb der Prophezeiung gibt der Ausdruck, »das Ersehnte aller Heidenvölker

« (2,7), am meisten Anlass zu mehrdeutigen Auslegungen. Obschon

viele Übersetzungen existieren, gibt es im Wesentlichen nur zwei Auslegungen.

Indem sie auf »mein ist das Silber, und mein ist das Gold« (2,8) hinweisen

sowie auf Jes 60,5 und Sach 14,14, behaupten manche, dass es sich

auf Jerusalem bezieht, wohin der Reichtum anderer Nationen im Tausendjährigen

Reich gebracht wird (vgl. Jes 60,11; 61,6). Allerdings ist die Version

vorzuziehen, die den Ausdruck als Hinweis auf den Messias betrachtet, auf

den Retter, nach dem sich letzten Endes alle Völker sehnen. Diese Auslegung

wurde nicht nur von den alten Rabbinern und der frühen Kirche unterstützt,

sondern auch die Erwähnung der »Herrlichkeit« im folgenden Vers legt einen

persönlichen Hinweis auf den Messias nahe (vgl. Jes 40,5; 60,1; Lk 2,32).

Kurzstudium zum Buch Haggai/einige Fragen

• Welche Argumente und Motivationsmittel setzte Haggai ein, um die

Leute zum Wiederaufbau des Tempels zu bewegen?

• Illustriere anhand Haggais Vorgehensweise, was es bedeutet, Prioritäten

zu setzen!

• Welche Warnung und welchen Anreiz hielt Gott den Leuten vor Augen,

um sie zur Arbeit anzuspornen?

• Welche besondere Botschaft musste Haggai Serubbabel im Auftrag

Gottes überbringen?

• Welche Langzeitziele möchtest du in deinem Leben mit Gott erreichen?

Der Prophet HAGGAI

Der Prophet SACHARJA

Vorbereitung auf den kommenden Messias

Ein Prophet, der sein Leben ganz in den Dienst Gottes stellte.

Wenn eine Mannschaft im Rückstand liegt, dann wird der Halbzeitrede des

Trainers spezielle Bedeutung beigemessen. Das Spiel ist zwar noch nicht vorbei,

aber es kann sein, dass das Team entmutigt ist und eine Motivationsspritze

dringend nötig hat, um die Siegeschance nicht aus den Augen zu verlieren.

Sacharja und sein Zeitgenosse Haggai verabreichten dem Volk in Jerusalem

in der Halbzeit die nötige Dosis »Motivin«. Es war dabei, angesichts der Opposition

den Mut zu verlieren und stellte den Bau des Tempels ein. Gottes

Botschafter malten ihm die Vorteile des Weiterbaus vor Augen und versicherten

ihm, dass es letztendlich als Sieger hervorgehen würde. Sie bestärkten es,

hart zu arbeiten und fl eißig zu sein für Gott, der des Volkes Mühe sicherlich

belohnen würde.

Autor und Abfassungszeit

Verfasst von Sacharja während seines Dienstes, 1.Teil 520 bis 518 v.Chr und

der 2.Teil 480 bis 470 v. Chr.

Wie Jeremia und Hesekiel war auch Sacharja Priester (Neh 12,12-16). Er

wurde in Babylon geboren und schloss sich seinem Großvater, Iddo, in der

Gruppe der Exilanten an, die unter der Führung von Serubbabel und Jeschua

dem Hohenpriester als erste nach Jerusalem zurückkehrten (vgl. Neh 12,4).

Da er gelegentlich als Sohn seines Großvaters bezeichnet wird (vgl. Esr 5,1;

6,14; Neh 12,16), nahm man an, dass sein Vater, Berechja, schon frühzeitig

verstarb, bevor er seinem Vater ins Priesteramt folgen konnte. Sacharja hätte

somit sein Priesteramt direkt von seinem Großvater übernommen.

Laut Überlieferung gehörte er der großen Synagoge an, einem Rat von 120

Mitgliedern, der von Nehemia ins Leben gerufen und von Esra geleitet wurde.

Später ging dieser Rat in die führende Ältestenschaft des Volkes über, den

Sanhedrin.

Matthäus 23,35 berichtet, dass Sacharja zwischen dem Tempel und dem Altar

ermordet wurde. Gemäß den Worten Jesu wirkte sich Sacharjas Ermordung

auch auf das Gericht, das seine Generation ereilen würde, aus.

Schlüsselpersonen im Buch Sacharja

Sacharja – nachexilischer Prophet in Juda; ermutigte Juda den Tempel fertig

zu bauen (1,1 – 14,20)

Serubbabel – Führer der jüdischen Exilanten; die Wiederaufbauarbeiten am

Tempel standen unter seiner Leitung (4,6-10)

Josua – Hoherpriester in Israel, nachdem der Überrest zurückkehrte (3,1-10;

6,11-13)

196

Die Juden, die den Tempel wieder aufbauten – kehrten nach dem Exil

nach Jerusalem zurück, um Gottes Geboten zu gehorchen (1,16; 4,9; 6,15;

8,13)

Hintergrund und Umfeld

Sacharjas geschichtlicher Hintergrund und sein Umfeld sind dem seines

Zeitgenossen Haggai gleich. 538 v. Chr. gab der Perser Kyrus den israelitischen

Gefangenen die Freiheit, sich in ihrem Heimatland wieder anzusiedeln (vgl.

Esr 1,1-4), etwa 50.000 kehrten aus Babylon zurück. Kurz darauf begannen

sie mit dem Wiederaufbau des Tempels, aber der Widerstand ihrer Nachbarn,

zusammen mit eigener Gleichgültigkeit, führte dazu, dass sie ihre Arbeit einstellten.

16 Jahre später (520 v. Chr.) wurden Sacharja und Haggai vom Herrn

beauftragt, das Volk zur Wiederaufnahme seiner Arbeit zu bewegen. Als Folge

wurde der Tempel 4 Jahre später in 516 v. Chr. fertig gestellt (Esr 6,15).

Schlüssellehren im Buch Sacharja

Buße – echte Buße ist mehr als ein bloßes Lippenbekenntnis; das Verhalten

muss sich auch ändern (1,1-6; 7,8-14; Jes 31,6; 44,22; Jer 3,12; 18,11; Hes

18,30; Mi 7,19; Mal 3,7-10; Lk 15,20; Jak 4,8; 1Kor 10,11; 2Kor 6,6; Offb 21,3)

Göttliche Fürsorge – die künftige Herrlichkeit Christi wird Israel Trost sein

(1,13.17; Ps 23,4; Jes 30,26; 40,1-2; 51,3; Jer 29,10; 50,4; Hos 6,1; 14,5; 2Kor 1,3-

7; Phil 2,1-2; 2Th 2,16-17)

Die Verwerfung des Messias bei seinem ersten Kommen (9,1 – 11,17;

13,7-9; Ps 22,2-19; Jes 52,13-15; 53,1-12; Apg 2,23; 1Pt 1,18-20)

Die Annahme des Messias bei seinem zweiten Kommen (12,1 – 14,21;

Jer 33,15-16; Dan 7,13-14; Röm 14,11; Phil 2,10; Offb 16,15)

Heiliges Leben (7,1-7; 3Mo 20,7; Jes 1,10-15; 58,3-9; Pred 3,12; Eph 5,1; Phil

1,21; Kol 3,12; 2Tim 3,16-17)

Gottes Wesen im Buch Sacharja

Gott ist gut – 9,17

Christus im Buch Sacharja

Das Buch Sacharja fl ießt über mit Prophezeiungen über das Kommen des

Messias. Christus wird dargestellt als »mein Knecht, Spross genannt« (3,8),

»Priester auf seinem Thron« (6,13) und »den sie durchbohrt haben« (12,10).

Sacharja präsentiert Christus als den Demütigen und zugleich auch als Triumphator.

Christus ist der Retter und König, der »demütig und auf einem

Esel reitend« (9,9) daherkommt.

Schlüsselworte im Buch Sacharja

Engel: Hebräisch mal´ak – 1,9.13; 2,7; 3,1.5; 4,1; 5,5; 6,5; 12,8 – kann sich

auf engelhafte Wesen beziehen (4,1.5; 1Mo 19,1; Ps 91,11), menschliche Botschafter

(1Mo 32,4; 5Mo 2,26) oder Gesandte (Jes 30,4; Hes 17,15). Eine spezielle

Stellung nimmt der Ausdruck »Engel Gottes« oder »Engel des Herrn«

Der Prophet SACHARJA

197

ein; er bezeichnet eine Erscheinungsform des dreieinigen Gottes im AT (2,10;

1Mo 16,7-13; 21,17; 22,15; 2Mo 14,19). Im AT fungierten Propheten (Hag 1,13)

und Priester (Mal 2,7) als Botschafter Gottes. Im Buch Sacharja sehen wir,

wie Engel göttliche Offenbarung hinsichtlich der Zukunft überbringen und

Träume und Visionen deuten (1,14; 6,4-5). Jesus identifi zierte den Vorläufer

und Botschafter des »Tag des Herrn« (Mal 3,1) als Johannes den Täufer (Mt

11,10-11).

Spross: Hebräisch tsemach – 3,8; 6,12 – bedutet »Spross« oder »Zweig«. Das

ist einer der Titel des künftigen Messias. »Und ein Reis wird hervorgehen aus

dem Stumpfe Isais, und ein Schößling aus seinen Wurzeln wird Frucht bringen

« (Jes 11,1). Ein Spross aus der königlichen Linie Davids, die durch die babylonische

Gefangenschaft unterbrochen wurde. Viele Propheten kündigten

an, dass der Nachkomme Davids herrschen und Gerechtigkeit bringen würde

(Jer 23,5-6). Als Priester wird er auch die wahre Anbetung Gottes wieder

einführen (6,12-13). Jesus erfüllte durch seinen Dienst beide Rollen, als König

(Joh 12,13-15; 1Tim 6,13-16) und als Priester (Hebr 4,14).

Gliederung

Aufruf zur Buße (1,1-6)

Sacharjas acht nächtliche Visionen (1,7 – 6,15)

• Der Mann unter den Myrten (1,7-17)

• Vier Hörner und vier Schmiede (2,1-4)

• Der Mann mit der Messschnur (2,5-17)

• Reinigung des Hohenpriesters (3,1-10)

• Der goldene Leuchter und zwei Olivenbäume (4,1-14)

• Die fl iegende Buchrolle (5,1-4)

• Die Frau im Gefäß (5,5-11)

• Vier Streitwagen (6,1-8)

• Anhang: Krönung des Hohenpriesters Jeschua (6,9-15)

Sacharjas vier Botschaften (7,1 – 8,23)

• Frage nach dem Fasten (7,1-3)

• Vier Antworten (7,4 – 8,23)

Die zwei Lasten von Sacharja (9,1 – 14,21)

• Die Verwerfung des Messias bei seinem ersten Kommen (9,1 – 11,17)

• Die Aufnahme des Messias bei seinem zweiten Kommen (12,1 – 14,21)

Zur gleichen Zeit an einem anderen Ort auf der Erde …

Innerhalb eines Jahres wurden zwei Philosophen von weltweiter Bedeutung

geboren (550 und 551 v. Chr.) und sie starben auch innerhalb eines Jahres

(480 und 479 v. Chr.). Buddha, der Gründer des Buddhismus und Konfuzius,

der berühmte chinesische Philosoph.

Der Prophet SACHARJA

198

Häufi g auftauchende Fragen

1. Warum bezeichnet man das Buch Sacharja manchmal als die

»Apokalypse des Alten Testaments«?

Diese »Apokalypse des AT«, wie das Buch oft genannt wird, ist genauso aufgebaut

wie die Offenbarung (die Apokalypse des NT). Sie bezieht sich sowohl

auf Sacharjas unmittelbare Zuhörerschaft als auch auf die Zukunft. Das wird

durch die Struktur der Prophezeiung bestätigt, da der Prophet in jedem der

3 Hauptabschnitte (Kap. 1–6; 7–8; 9–14) mit einem geschichtlichen Verweis

beginnt und sich dann vorwärts bis zur Zeit des zweiten Kommens Christi

arbeitet, wenn der Messias zu seinem Tempel zurückkehrt, um sein irdisches

Königreich aufzurichten.

Der Prophet erinnerte das Volk, dass der Messias unmittelbare und langfristige

Absichten mit seinem Volk hatte. Somit bestanden die Reden des Propheten

aus »gütigen … tröstlichen Worten« (1,13), sowohl für die Exilanten seiner

Zeit als auch für den zukünftigen Überrest von Gottes auserwähltem Volk. Da

Sacharja sowohl die gegenwärtigen wie auch künftigen Umstände beleuchtet,

wurde das Buch oft »Die Apokalypse des Alten Testaments« genannt.

Kurzstudium zum Buch Sacharja/einige Fragen

• Wie wendest du den bekannten Vers aus Sacharja 4,6 auf dein persönliches

Leben an?

• Auf welches geschichtliche Ereignis bezieht sich Sacharja 12,10?

• Wie kommt Gottes Eifersucht im Buch Sacharja zum Ausdruck?

• Wie stimmte Sacharja in den Aufruf Haggais ein, den Tempel wieder

aufzubauen?

• Was berichtet Sacharja hinsichtlich der künftigen Geschehnisse nach

der Zeit Christi?

Der Prophet SACHARJA

Der Prophet MALEACHI

Die abschließenden prophetischen Worte

Die letzten Worte Gottes im AT beinhalten eine Verheißung:

»Siehe, ich sende euch den Propheten Elia« (Maleachi 3,23).

Nach Maleachi dauerte es über 400 Jahre, bis der nächste Prophet geboren

wurde. Johannes der Täufer nahm den prophetischen Mantel wieder auf und

diente als Wegbereiter Christi. Das vier Jahrhunderte anhaltende Schweigen

Gottes gibt Anlass dazu, seinen letzten Worten besondere Aufmerksamkeit beizumessen.

Maleachi war der Überbringer der letzten Botschaft Gottes im AT.

Autor und Abfassungszeit

Verfasst von Maleachi während seines Dienstes, ca. 433 bis 424 v. Chr.

Einige haben angeregt, dass das Buch von einem anonymen Autor geschrieben

wurde; sie merkten an, dass der Name, der »mein Bote« ist oder »Bote

des HERRN« bedeutet eher ein Titel, als ein tatsächlicher Name sei. Dieser

Ausdruck erfüllt nur an dieser Stelle eine doppelte Aufgabe, indem er sowohl

die Aufgabe, wie auch den Dienst des Propheten beschreibt. Da jedoch alle

anderen prophetischen Bücher ihren Autor in den einleitenden Versen identifi

zieren, ist davon auszugehen, dass Maleachi tatsächlich der Name des

zuletzt aufgeführten Propheten im AT ist.

Die jüdische Überlieferung identifi ziert ihn als ein Mitglied der großen Synagoge,

die die Schriften sammelte und erhielt. Ähnlich wie in Offenbarung

2 und 3, wo Christus seine Gedanken über die Zustände in den Gemeinden

preisgibt, benützt Gott an dieser Stelle Maleachi, um Israel seine Gedanken

über das Volk zu verdeutlichen.

Schlüsselpersonen im Buch Maleachi

Maleachi – Prophet in Juda; der letzte atl. Prophet bis zum Auftreten von

Johannes dem Täufer (1,1 – 3,24)

Die Priester – offenbarten ihre Untreue, indem sie fremde Frauen heirateten

und das Gesetz falsch auslegten (1,7-8; 2,1-9)

Das Volk Judas – heirateten fremde Frauen und verfi elen dem Götzendienst

(2,11-17)

Hintergrund und Umfeld

Nur 50.000 Exilanten waren bei der ersten Rückführung aus Babylon nach

Juda zurückgekehrt (538-536 v. Chr.). Unter Serubbabels Führung hatte

man den Tempel wiederaufgebaut (516 v. Chr.) und erneut das Opfersystem

eingeführt. Esra war 458 v. Chr. zurückgekommen, gefolgt von Nehemia im

Jahr 445 v. Chr. Das Volk verspürte zwar den starken Wunsch in seine Heimat

zurückzukehren, aber ihr Verlangen, Gott treu nachzufolgen, blieb leider

auf der Strecke. Nur ein Jahrhundert nach der Rückkehr in ihre Heimat

200

entwickelte sich durch die religiöse Routine der Juden beim Volk und bei

den Priestern Hartherzigkeit gegenüber der Liebe Gottes, was zu einer weitverbreiteten

Abkehr vom Gesetz führte. Dies war die Situation, wie sie sich

Maleachi als dem letzten atl. Propheten bot. Er tadelte und verurteilte diese

Missstände, indem er das Volk eindringlich beschuldigte und sie zur Umkehr

aufrief. Als Nehemia etwas später zum zweiten Mal aus Persien zurückkam

(ca. 424 v. Chr.), konfrontierte er das Volk mit den Missständen im Tempel

und in der Priesterschaft, mit der Verletzung der Sabbatruhe und mit den gesetzwidrigen

Trennungen von ihren jüdischen Ehefrauen, um dann heidnische

Frauen heiraten zu können. Gottes Volk versank im Meer der verlorenen

und ziellosen Nationen dieser Welt.

Seit Abraham waren über zweitausend Jahre atl. Geschichte vergangen und

keine der herrlichen Verheißungen des abrahamitischen, davidischen und

Neuen Bundes in ihrem endgültigen Sinn erfüllt. Obgleich es in der israelitischen

Geschichte ein paar Höhepunkte gab (wie z.B. Josua, David und

Josia), hatten die Juden scheinbar alle Möglichkeiten verspielt, Gottes Segen

zu empfangen. Weniger als 100 Jahre nach ihrer Rückkehr aus der Gefangenschaft,

waren sie bereits in solch tiefer Sünde versunken, dass diese noch

über ihre früheren Übertretungen hinausging. Zu alldem war der lang erwartete

Messias bisher nicht gekommen und schien auch nicht in Sicht.

So setzte Maleachi der atl. Prophetie einen Schlusspunkt, wobei er einerseits Israel

Gottes Gerichtsbotschaft für ihre anhaltende Sünde überbrachte, und andererseits

die göttliche Verheißung, dass, wenn die Juden Buße täten, der Messias eines

zukünftigen Tages kommen und Gott seine Bundesverheißungen erfüllen würde.

Schlüssellehren im Buch Maleachi

Gottes Bund mit Israel (2,4-5.8.10.14; 3,1; 4Mo 3,44-48; 18,8-24; 25,12; 5Mo

33,8-11; Hes 34,25)

Israels Untreue (1,2-5; Jos 7,1; 1Chr 5,25; Esr 9,4; Ps 78,8; Jes 1,21; Hes 44,10;

Hos 1,2; Mt 25,29; Lk 12,46; Röm 3,3; 2Tim 2,13)

Das Kommen des Herrn (3,1-3; Jes 40,3; 63,9; Jer 10,10; Joel 2,11; Nah 1,6;

Hab 2,7; Mt 11,10; Mk 1,2; Lk 1,76; 7,27; Joh 1,23; 2,14-15)

Gottes Wesen im Buch Maleachi

Gott ist liebend – 1,2-3

Christus im Buch Maleachi

Die letzten prophetischen Worte des AT vermitteln Hoffnung, indem sie auf

den kommenden Messias verweisen. Maleachi erwähnt zwei Boten: Der

Bote, der Jesus vorangehen wird und im NT als Johannes der Täufer bekannt

ist (Mt 3,3; 11,10.14; 17,12; Mk 1,2; Lk 1,17; 7,26.27; Joh 1,23), und Christus

»der Bote des Bundes« (3,1).

Das Buch Maleachi markiert den Schlusspunkt des AT und leitet eine 400-

jährige Zeit göttlichen Schweigens ein. Nichtsdestotrotz hinterlässt Maleachi

seinen Lesern die ergreifende Botschaft »siehe, er kommt« (3,1).

Der Prophet MALEACHI

201

Schlüsselworte im Buch Maleachi

Tag: Hebräisch yom – 3,2.17.19.21.23 – hat im AT verschiedene Bedeutungen.

Es kann sich auf die Stunden des Tages, im Vergleich zu den Stunden

der Nacht, handeln (Am 5,8), oder einen 24 Stunden-Tag beschreiben, d.h.

einen gewissen Tag eines Monats (1Mo 7,11). Es kann aber auch einen Zeitabschnitt

bezeichnen wie z.B. die »Erntezeit« (Spr 25,13) oder sogar ein Jahr

(2Sam 13,23). Das Wort taucht auch in dem bedeutungsvollen Ausdruck »der

Tag des Herrn« auf (Jes 2,12; Hes 13,5; Joel 1,15; Zeph 1,14). Für die Propheten

repräsentiert der Tag des Herrn den künftigen Tag, an welchem Gott über all

seine Feinde triumphieren wird. Es wird ein Tag großer Freude und Segens

für alle treuen Diener Gottes sein (Jes 2). Für die Feinde Gottes wird es hingegen

ein Tag der »Finsternis« sein (Am 5,18).

Versuchen: Hebräisch bachan – 3,10 – bedeutet »versuchen/probieren«

oder »prüfen/testen« (Hi 23,10; Ps 139 23; Sach 13,9). Das Wort kann prüfen,

im Sinne von trennen oder etwas von etwas Anderem unterscheiden,

bedeuten (Hi 34,3). Wenn dieses Wort benutzt wird, um zu beschreiben, wie

Gott sein Volk »prüft«, dann bezieht es sich auf die Bewährung Einzelner,

mit dem Ziel, dass ihr Glaube gestärkt wird (Ps 66,10-12; Jer 17,10; 20,12).

Maleachi fordert das Volk heraus, Gottes Treue zu prüfen; das ist eine seltene

Begebenheit, denn in der Regel ist nicht Gott derjenige, der geprüft werden

muss oder soll (3,10). Man kann das Wort für prüfen auch mit einem anderen

sinnverwandten hebräischen Wort vergleichen, nasah. Dieses Wort ist oft mit

einem negativen Beigeschmack behaftet und beschreibt, wie das Volk Israel

Gott durch seinen Unglauben prüfte (2Mo 17,7; Ps 78,18; 95,9). Das Gesetz

Moses warnt Israel davor, Gott zu versuchen (5Mo 6,16; Ps 95,9); es war ein

Kennzeichen geistlichen Ehebruchs (Mt 12,38-39). Gemäss Jakobus prüft

Gott Menschen, um ihnen die Krone des Lebens zu verleihen, aber nie, um

sie zu versuchen (Jak 1,12-14). Gott versucht niemanden.

Gliederung

Verurteilung von Israels Sünden (1,1 – 2,16)

• Erinnerung an Gottes Liebe für Israel (1,1-5)

• Zurechtweisung der Priester (1,6 – 2,9)

• Missachtung von Gottes Altar (1,6-14)

• Missachtung von Gottes Herrlichkeit (2,1-3)

• Missachtung von Gottes Gesetz (2,4-9)

• Zurechtweisung des Volkes (2,10-16)

Ankündigung von Israels Gericht und Segen (2,17 – 3,24)

• Ankunft eines Boten (2,17 – 3,5)

• Aufforderung zur Umkehr (3,6-12)

• Israels Kritik gegen den Herrn (3,13-15)

• Trost für den treuen Überrest (3,16-24)

Der Prophet MALEACHI

202

Zur gleichen Zeit an einem anderen Ort auf der Erde …

Die Griechen beginnen mit dem Bau eines Tempels für Zeus in Olympia. In

Delphi erstellen sie einen Tempel aus Marmor für Apollos.

Häufi g auftauchende Fragen

1. Inwiefern erfüllt Johannes der Täufer Maleachis Prophezeiung, dass

Gott »ehe der große und furchtbare Tag des Herrn kommt« Elia senden

würde (3,23)?

Die Bedeutung der Aussage, dass Gott Elia senden würde, »ehe der große und

furchtbare Tag des HERRN kommt« (3,23), gab Anlass zu mancher Diskussion.

Wurde das in Johannes dem Täufer erfüllt oder ist es noch zukünftig?

Wird Elia im Fleisch zurückkommen? Es ist das Beste, Maleachis Prophezeiung

als einen Hinweis auf Johannes den Täufer zu verstehen, und nicht

als eine buchstäbliche Wiederkehr Elias. Schon der Engel verkündet, dass

Johannes der Täufer »vor ihm hergehen wird im Geist und in der Kraft Elias«

(Lk 1,17) und Johannes der Täufer sagt von sich selbst, dass er nicht Elia ist

(Joh 1,21). Folglich ist Johannes der Täufer Elia innerlich »im Geist und in der

Kraft« und äußerlich in seiner Unabhängigkeit und Nichtkonformität gleich.

Für die Juden, die Jesus als den Messias annahmen, war Johannes der Täufer

der angekündigte Elia (vgl. Mt 11,14; 17,9-13). Für die, die ihn als König aber

verwarfen, wird erst in der Zukunft ein anderer Elia ähnlicher Prophet gesandt

werden, vielleicht als einer der beiden Zeugen (vgl. Offb 11,1-19).

Kurzstudium zum Buch Maleachi/einige Fragen

• Warum nimmt Maleachi als der letzte atl. Prophet eine so wichtige Rolle

ein?

• Mit welcher Absicht spricht Gott in Maleachi 3,6 zum Volk? Welche Reaktion

möchte er bei den Israeliten bewirken?

• Welche unterschiedlichen Aspekte der Sünde beleuchtet Maleachi in

seinen Prophezeiungen?

• Was lernen wir bezüglich Gottes Liebe im Buch Maleachi?

• Inwiefern hinterließ Gottes Liebe in deinem Leben ihre Spuren? Wie hat

sie dich nachhaltig beeinfl usst und verändert?

Der Prophet MALEACHI

Das Evangelium nach MATTHÄUS

Jesus ist der verheißene Messias

Matthäus konzentrierte sich darauf, seine jüdischen Brüdern zu lehren,

dass ihre Hoffnungen in Jesus erfüllt wurden.

Obwohl alle Verfasser der Evangelien dieselbe Biografi e schrieben, unterscheiden

sie sich in ihrer Vorgehensweise doch voneinander. Matthäus zeigt uns Jesus als

den verheißenen König. Indem er immer wieder auf die in Jesus erfüllten atl. Verheißungen

in Bezug auf den Messias verweist, bekräftigt er diese Behauptung.

Autor und Abfassungszeit

Verfasst von Matthäus zwischen 50 und 70 n. Chr.

Eines Tages ging Jesus in der Nähe von Kapernaum am Zollhaus des Matthäus

vorbei und forderte ihn auf, ihm nachzufolgen. Matthäus, auch Levi

genannt, ließ sofort alles stehen und liegen und folgte Jesus nach. Seine

persönlichen Charaktereigenschaften behielt er aber und sie beeinfl ussten

auch das Evangelium, das er schreiben würde. Seine Erfahrungen als Zöllner

spiegeln sich in seinem Evangelium auf unverkennbare Art und Weise wider.

Er schrieb vom Standpunkt eines Buchhalters. Seine Version des Lebens Jesu

misst Kategorien einen höheren Wert zu, als der chronologischen Abfolge der

Ereignisse. Folglich werden Wunder, Gleichnisse und Reden nach Kategorien

geordnet und nicht chronologisch aufgelistet.

Matthäus bemühte sich auch, die Ansprüche Christi mit einzubeziehen. Er

verwies oft auf die Reden und Taten Jesu um aufzuzeigen, dass sie eine Erfüllung

atl. Prophezeiungen darstellten. Sein Griechisch legt womöglich nahe,

dass er als palästinischer Jude an hellenistische Juden außerhalb Pa lästinas

schrieb. Viele der von ihm beschriebenen Ereignisse hatte er als Augenzeuge

erlebt und er bezeugt daher die Worte und Werke Jesu aus erster Hand.

Schlüsselpersonen im Matthäusevangelium

Jesus – der verheißene Messias und König der Juden (1,1 – 28,20)

Maria – die Mutter des Messias (1,1 – 2,23; 13,55)

Josef – Ehemann der Maria und ein Nachfahre Davids, somit stammt Jesus

aus der königlichen Linie (1,16 – 2,23)

Johannes der Täufer – Prophet und Vorläufer, der das Kommen Christi

ankündigte (3,1-15; 4,12; 9,14; 11,2-19; 14,1-12)

Die zwölf Apostel – Simon Petrus, Andreas, Jakobus, Johannes, Philippus,

Bartholomäus, Thomas, Matthäus, Jakobus (der Sohn des Alphäus), Thaddäus,

Simon, Judas Ischariot, 12 von Jesus erwählte Männer, um ihn in seinem

Dienst auf der Erde zu unterstützen (4,18-22; 5,1; 8,18-27; 9,9 – 28,20)

Religiöse Führer – bestehend aus Pharisäern und Sadduzäern; zwei religiöse

Gruppierungen, die sich zusammenschlossen in ihrem Hass gegen Jesus

(3,7-10; 5,20; 9,11-34; 12,10-45; 15,1-20; 16,1-12; 19,1-9; 21,23 – 28,15)

204

Kaiphas – Hoherpriester und Führer der Sadduzäer; führte einen illegalen

Prozess gegen Jesus und bewirkte dadurch seinen Tod (26,3.4.57-68)

Pilatus – römischer Statthalter, der die Kreuzigung Jesu anstelle von Barabbas

anordnete (27,1-65)

Maria Magdalena – hingegebene Nachfolgerin Jesu; die erste Person, die

Jesus nach seiner Auferstehung sah (27,56 – 28,11)

Hintergrund und Umfeld

Das jüdische Kolorit des Matthäusevangeliums ist unverkennbar und wird

schon im einleitenden Stammbaum deutlich, den Matthäus auf Abraham

zurückführt. Im Gegensatz dazu geht Lukas, der Christus als den Erlöser der

Menschheit darstellt, ganz zum Anfang bis zu Adam zurück. Matthäus verfolgt

eine klare Absicht: Er will zeigen, dass Christus der König und Messias

Israels ist. Dieses Evangelium zitiert über 60 Mal pro phetische Abschnitte

aus dem AT, um hervorzuheben, dass Christus die Erfüllung all dieser Verheißungen

ist.

Dass der Leserkreis des Matthäus vorwiegend jüdisch war, ist außerdem aus

etlichen Tatsachen ersicht lich:

1. Im Gegensatz zu den anderen Evangelisten zitiert er gewöhnlich jüdische

Bräuche, ohne sie zu erklären (vgl. Mk 7,3; Joh 19,40).

2. Er bezeichnet Christus immer wieder als »Sohn Davids« (1,1; 9,27; 12,23;

15,22; 20,30; 21,9.15; 22,42.45).

3. Matthäus achtet sogar auf die jüdische Scheu vor dem Aussprechen des

Namens Gottes und verwendet den Ausdruck »Reich der Himmel«, wo die

anderen Evangelisten vom »Reich Gottes« sprechen.

4. Alle wichtigen Themen gründen im AT und werden ins Licht der Messiaserwartung

Israels gestellt.

Seine Absicht ist klar: Er will zeigen, dass Jesus der lange erwartete Messias

des jüdischen Volkes ist. Sein häufi ges Zitieren aus dem AT will die Identität

des verheißenen Messias mit dem Christus der Geschichte auf zeigen. Diesen

Zweck verliert Matthäus nie aus den Augen und er führt sogar viele beiläufi ge

Details aus den alttestamentlichen Prophezeiungen an, um Jesu messianischen

Anspruch zu beweisen (z.B. 2,17.18; 4,13-15; 13,35; 21,4.5; 27,9.10).

Schlüssellehren im Matthäusevangelium

Jesus ist der Messias – auch Christus genannt; verheißen im AT als der

Erwartete, der für die Sünden der Welt sterben würde (2,17-18; 4,13-15; 13,35;

21,4-5; 27,9-10; 1Mo 49,10; 5Mo 18,15-18; 2Sam 7,12-14; Jes 52,13 – 53,12;

Dan 9,26; Mi 5,1-4; Mk 1,1; Lk 23,2-3; Joh 4,26; Apg 18,28)

Gottes Wesen im Matthäusevangelium

Gott ist zugänglich – 6,6; 27,51

Gott ist gut – 5,45; 19,17

Gott ist heilig – 13,41

Gott ist langmütig – 23,37; 24,48-51

Das Evangelium nach MATTHÄUS

205

Gott ist vollkommen – 5,48

Gott ist mächtig – 6,13; 10,28; 19,26; 22,29

Gott ist vorhersehend – 6,26.33-34; 10,9.29-30

Gott ist einzigartig – 19,17

Gott ist eins – 4,10; 19,17

Gott ist weise – 6,8.18; 10,29-30; 24,36

Gott ist zornig – 10,28; 25,41

Christus im Matthäusevangelium

Matthäus schreibt hauptsächlich an Juden und verteidigt Jesu Stellung als

König und Messias Israels. Aus diesem Grund zitiert er auch über 60 Mal

pro phetische Abschnitte aus dem AT, um hervorzuheben, dass Christus die

Erfüllung all dieser Verheißungen ist. Indem er Jesus immer wieder »Sohn

Davids« nennt, weist er auf seine königliche Abstammung hin (1,1; 9,27;

12,23; 15,22; 20,30; 21,9.15; 22,42.45).

Schlüsselworte im Matthäusevangelium

Jesus: Griechisch Iesous – 1,1; 4,23; 8,22; 11,4; 19,1; 24,1; 26,52; 27,37 – entspricht

dem hebräischen Namen Yeshua (Josua), wortwörtlich »der HERR

wird retten«. Zur Zeit des AT war Jesus ein weit verbreiteter Name (Lk 3,29;

Kol 4,11). Die Bedeutung dieses Namens zeugt aber in erster Linie von Jesu

Erlösungswerk auf der Erde. Der Engel, der Josef die Botschaft überbrachte,

bekräftigt die Wichtigkeit des Namens Jesu: »er wird sein Volk retten von ihren

Sünden« (1,21). Nachdem Jesus sich für die Sünden seines Volkes opferte

und von den Toten auferstand, verkündigten die ersten Apostel Jesus als den

einzigen Retter (Apg 5,31; 13,23).

Christus: Griechisch Christos – 1,1.18; 2,4; 11,2; 16,20; 23,8; 26,68; 27,22

– wortwörtlich »der Gesalbte«. Oft wird der Name Jesus Christus genannt,

ohne dass man sich bewusst ist, dass es sich dabei eigentlich um ein Glaubensbekenntnis

handelt. Messias, das entsprechende hebräische Wort für

Christus, wurde im AT für Propheten (1. Kö 19,16), Priester (3. Mo 4,5.16)

und Könige (1. Sam 24,7.11) benutzt, da sie alle mit Öl gesalbt wurden. Diese

Salbung symbolisierte, dass sie von Gott für den Dienst geweiht waren. Jesus

Christus war als Gesalbter Prophet, Priester und König in höchster und vollkommener

Form (Jes 61,1; Joh 3,34). Mit seinem eindrücklichen Bekenntnis

»du bist der Christus, der Sohn des lebendigen Gottes« (16,16) drückte Petrus

seinen Glauben an Jesus, den verheißenen Messias, aus.

Gesegnet: Griechisch makarios – 5,3-5.11; 16,17; 24,46 – wortwörtlich »beglückt

« oder »glücklich«. Wir fi nden diesen Begriff in der klassischen griechischen

Literatur, in der Septuaginta (die griechische Übersetzug des AT) und

im NT; er beschreibt die Art von Glück und Freude, die ihren Ursprung einzig

und alleine in Gott hat. Im NT kommt makarios meistens im Passiv vor: Gott

ist es, der Menschen segnet oder ihnen seine Gunst zukommen lässt.

Das Reich der Himmel: Griechisch he basileia ton ouranon – 3,2; 4,17;

5,3.10; 10,7; 25,1 – wortwörtlich »das Reich Gottes«. Juden vermieden es aus

Das Evangelium nach MATTHÄUS

206

Respekt und Ehrerbietung, den Namen Gottes laut auszusprechen; stattdessen

benutzten sie oft das Wort Himmel anstelle von Gott. Das Wort Himmel

verweist auch auf das Reich Jesu. Jesus kündigte an, dass sein Reich in den

Herzen seines Volkes wohnen würde. Dieses geistliche Reich erfordert innere

Buße und nicht nur äußeren Gehorsam. Im Gegensatz zur Erwartung vieler

Juden gewährte sein Reich Befreiung von Sünde und nicht die lang ersehnte

politische Freiheit.

Gliederung

(Einleitung) Die Ankunft des Königs (1,1 – 4,25)

• Seine Geburt (1,1 – 2,23)

• Beginn seines öffentlichen Wirkens (3,1 – 4,25)

Die Autorität des Königs (5,1 – 9,38)

• Rede: Die Bergpredigt (5,1 – 7,29)

• Erzählung: Die bestätigenden Wunder (8,1 – 9,38)

Das Programm des Königs (10,1 – 12,50)

• Rede: Die Aussendung der Zwölf (10,1-42)

• Erzählung: Der Auftrag des Königs (11,1 – 12,50)

Die Feinde des Königs (13,1-17,27)

• Rede: Die Gleichnisse vom Reich (13,1-52)

• Erzählung: Anfeindung und das Reich (13,53 – 17,27)

Die Regierung des Königs (18,1 – 23,39)

• Rede: Die kindliche Demut des Gläubigen (18,1-35)

• Erzählung: Das Wirken in Jerusalem (19,1 – 23,39)

Das Erlösungswerk des Königs (24,1 – 28,15)

• Rede: Die Ölbergrede (24,1 – 25,46)

• Erzählung: Kreuzigung und Auferstehung (26,1 – 28,15)

(Epilog) Der Auftrag des Königs (28,16-20)

Zur gleichen Zeit an einem anderen Ort auf der Erde …

Der erste Ringkampf, von dem in der Geschichte berichtet wird, fi ndet in

Japan statt.

Häufi g auftauchende Fragen

1. Die ersten drei Evangelien weisen große Ähnlichkeit in der Formulierung

auf. Wer hat von wem abgeschrieben?

Selbst ein fl üchtiges Lesen der Evangelien von Matthäus, Markus und Lukas

macht deutlich, dass sowohl auffal lende Ähnlichkeiten vorhanden sind (vgl.

Das Evangelium nach MATTHÄUS

207

Mt 9,2-8; Mk 2,3-12; Lk 5,18-26) als auch bedeutsame Unterschiede eines

jeden Verfassers in der Sichtweise des Lebens, des Dienstes und der Lehren

Jesu. Die Frage, wie diese Ähnlich keiten und Unterschiede zu erklären sind,

ist als das »synoptische Problem« bekannt geworden (syn bedeutet »zusammen

«; optic bedeutet »sehen«).

Die zeitgenössische Lösung, die selbst unter den Evangelikalen verbreitet

ist, fi ndet sich in der Annahme, dass eine gewisse Form von literarischer Abhängigkeit

zwischen den synoptischen Evangelien besteht. Die am stärksten

akzeptierte Theorie zur Erklärung dieser angeblichen literarischen Abhängigkeit

ist als die »Zwei-Quellen«-Theorie bekannt. Laut dieser Hypothese

wurde das Markus-Evangelium zuerst geschrieben, und Matthäus und Lukas

verwendeten es anschließend als Quelle für ihre Evangelien. Befürworter

dieser Ansicht vermuten eine nicht existierende zweite Quelle mit der Bezeichnung

Q (hergeleitet vom deutschen Wort Quel le), und behaupten, dass

dies angeblich die Quelle des Materials in den Evangelien von Matthäus und

Lukas sei, das sich bei Markus nicht fi nden lässt. Sie argumentieren auf mehreren

Ebenen der Beweisführung, um ihre Auffassung zu untermauern.

1. Das Meiste im Markus-Evangelium fi ndet bei Matthäus und Lukas seine

Parallele. Da es aber viel kürzer als das von Matthäus und Lukas ist, müssen

diese eine Erweiterung von Markus sein.

2. Die drei Evangelien folgen der gleichen allgemeinen chronologischen Gliederung,

aber wenn entweder Matthäus oder Lukas von Markus’ Chronologie

abweichen, so stimmt der andere doch mit ihr überein. Anders ausgedrückt,

Matthäus und Lukas weichen von Markus’ Chronologie nicht an derselben

Stelle ab. Das, so wird behauptet, zeigt, dass Matthäus und Lukas das Evangelium

von Markus für ihren historischen Rahmen verwendeten.

3. In Passagen, die alle drei Evangelien beinhalten, stimmen die Formulierungen

von Matthäus und Lukas sel ten miteinander überein, wenn sie sich

von Markus’ Wortwahl unterscheiden. Befürworter der »Zwei-Quellen«-Theorie

sehen dies als Bestätigung, dass Matthäus und Lukas das Markus-Evangelium

als Quelle heranzogen.

Eine Alternative zur »Zwei-Quellen«-Theorie bietet sich aber an: Die synoptische

Sicht. Die oben angeführten Argumente sind kein Beweis dafür, dass

Matthäus und Lukas das Evangelium von Markus als Quelle verwendeten. In

Wirklichkeit liegt die Beweislast deutlich zu Ungunsten einer solchen Theorie:

• Das nahezu einmütige Zeugnis der Kirche bis zum 19. Jh. bestand

darin, dass das Matthäus-Evangelium zuerst geschrieben wurde. Ein

solch eindrucksvoller Beweis kann nicht ignoriert werden.

• Warum sollte Matthäus, ein Apostel und Augenzeuge der Ereignisse

im Leben Christi, sich auf Markus stützen (der kein Augenzeuge war)

– ganz besonders hinsichtlich der Schilderung seiner eigenen Bekehrung?

• Eine bedeutende statistische Analyse der synoptischen Evangelien hat

ergeben, dass die Parallelen in ihrem Umfang viel geringer sind und die

Das Evangelium nach MATTHÄUS

208

Unterschiede von größerer Bedeutung als allgemein angenommen. Vor

allem die Unterschiede sprechen gegen eine literarische Abhängigkeit

unter den Verfassern der Evangelien.

• Da die Evangelien von historischen Ereignissen berichten, wäre es

überraschend, wenn sie nicht der glei chen allgemeinen geschichtlichen

Reihenfolge folgen würden. Die Tatsache, dass beispielsweise

drei amerikani sche Geschichtsbücher den Revolutionskrieg, den Bürgerkrieg,

den 1. Weltkrieg, den 2. Weltkrieg, den Vietnam-Krieg und

den Golf-Krieg in der gleichen chronologischen Abfolge behandeln,

beweist nicht, dass die Autoren die Bücher der anderen gelesen haben.

Eine allgemeine Übereinstimmung bezüglich des Inhalts ist kein Beweis

für eine literarische Abhängigkeit.

• Die Stellen, in denen sich Matthäus und Lukas übereinstimmend vom

Markus-Evangelium unterscheiden (s. Argument 3 der »Zwei-Quellen«-

Theorie), machen sowohl bei Matthäus als auch bei Lukas etwa ein

Sechstel aus. Wenn sie das Markus-Evangelium als Quelle verwendet

haben, gibt es keine befriedigende Erklärung, warum Matthäus und

Lukas die Formulierungen von Markus im gleichen Umfang veränderten.

• Die »Zwei-Quellen«-Theorie legt keine Rechenschaft über den wichtigen

Abschnitt im Markus-Evangeli um ab (6,45 – 8,26), der von Lukas

unerwähnt bleibt. Diese Auslassung lässt darauf schließen, dass Lukas

keinen Einblick in das Evangelium von Markus hatte, als er seines

schrieb.

• Es gibt keinen historischen oder handschriftlichen Beweis, dass das

Dokument Q jemals existierte; es ist eine reine Erfi ndung der modernen

Skepsis und eine Möglichkeit, die wörtliche Inspiration der Evangelien

zu leugnen.

• Jede Theorie der literarischen Abhängigkeit unter den Verfassern der

Evangelien übersieht die Bedeutung ihrer persönlichen Kontakte untereinander.

Markus und Lukas waren beide Weggefährten von Paulus

(vgl. Phim 24); die frühe Gemeinde (einschließlich Matthäus) traf sich

eine Zeit lang im Haus der Mutter von Markus (Apg 12,12); und Lukas

hätte Matthäus problemlos während der zweijährigen Inhaftierung von

Paulus in Cäsarea begegnen können. Solche Kontakte machen Theorien

von gegenseitiger literarischer Ab hängigkeit überfl üssig.

Die einfachste Lösung für das synoptische Problem ist, dass ein solches Problem

gar nicht existiert! Da Kri tiker nicht in der Lage sind, eine literarische

Abhängigkeit unter den Schreibern der Evangelien zu beweisen, besteht

überhaupt keine Notwendigkeit, sie zu erklären. Die traditionelle Ansicht,

dass die Verfasser der Evan gelien von Gott inspiriert wurden und sie unabhängig

voneinander schrieben – mit der Ausnahme, dass sie alle drei vom

Heiligen Geist dazu getrieben wurden (2. Pt 1,20) – bleibt die einzig glaubhafte

Auffassung.

Das Evangelium nach MATTHÄUS

209

2. Warum schildert Matthäus gewisse Ereignisse in einer anderen

Reihenfolge als Markus oder Lukas?

Allgemein könnte man sagen, dass Matthäus das Leben Christi von einem

thematischen Blickwinkel her betrachtet. Er unterteilt die Lehren Jesu in fünf

Hauptkategorien/große Reden.

• Die Bergpredigt (Kap. 5 – 7)

• Die Aussendung der 12 Apostel (Kap. 10)

• Die Gleichnisse des Reiches der Himmel (Kap. 13)

• Die Ähnlichkeit zwischen Gläubigen und Kindern (Kap. 18)

• Die Rede über sein zweites Kommen (Kap. 24 – 25)

Matthäus unternimmt keinen Versuch, sich an eine chronologische Schilderung

der Ereignisse zu halten. Ein Vergleich zwischen den synoptischen

Evangelien offenbart, dass er die Dinge frei anordnet, ohne sich dabei an ein

bestimmtes Muster zu halten. Er beschäftigt sich mit Themen und weit gefassten

Konzepten; die zeitliche Abfolge ist für ihn zweitrangig. Die Evangelien

von Markus und Lukas halten sich hingegen enger an die chronologische

Abfolge der Begebenheiten.

3. Warum sind drei ähnliche Evangelien nötig?

Leser, die die Evangelien sorgfältig untersuchen, werden feststellen, dass die

unterschiedlichen Gesichtspunkte der Verfasser interessante Details offenbaren:

1. Die Unterschiede zwischen den Evangelien kennzeichnen ihre Eigenständigkeit

und verleihen ihnen Wert; zusammen betrachtet vermitteln sie uns

eine Sicht für das Ganze.

2. Die Gemeinsamkeiten unterstreichen den Tatbestand, dass sie dasselbe

Ziel verfolgen und dieselbe Botschaft vermitteln. Die Berichte widersprechen

sich nie, sondern sie ergänzen sich gegenseitig. Wenn wir sie als Einheit

sehen, gewinnen wir eine umfassendere Erkenntnis der Person Jesu Christi.

4. Wie sollten wir die prophetischen Aussagen Jesu (zum größten

Teil fi nden wir sie in Mt 24 – 25) auslegen?

Die prophetischen Abschnitte sind eine besondere Herausforderung für den

Ausleger. Zum Beispiel enthält Jesu Ölbergrede (Mt 24,25) einige Details, die an

Bilder der gewalttätigen Zerstörung Jerusalems im Jahr 70 n. Chr. erinnern. Jesu

Aussage in 24,34 hat Einige zur Annahme veranlasst, dass sich all diese Dinge

– zwar nicht wortwörtlich – in der damaligen römischen Eroberung erfüllt haben.

Diese Sichtweise ist als »Präterismus« bekannt. Das ist jedoch ein schwerwiegender

exegetischer Fehler, der den Ausleger zwingt, in diesen Abschnitt vergeistlichte,

allegorische Bedeutungen hineinzulesen, die gesunde exegetische

Methoden nicht hergeben. Auch bei diesen Abschnitten muss die grammatischhistorische

Methode der Hermeneutik befolgt werden, und das führt zu einer

durchgängig futuristischen Auslegung der entscheidenden Prophezeiungen.

Das Evangelium nach MATTHÄUS

210

5. Warum unterscheidet sich das Geschlechtsregister in Matthäus

von demjenigen in Lukas?

Die Geschlechtsregister Jesu, wie wir sie bei Matthäus und Lukas fi nden, weisen

zwei bedeutende Unterschiede auf.

1. Matthäus widmet sich dem Stammbaum Josefs, während Lukas sich dem

von Maria zuwendet.

2. Matthäus beginnt sein Geschlechtsregister mit Abraham. Sein Ziel ist es,

die Verbindung zwischen Juden und Christus, sowie Gottes Plan zur Errettung

darzustellen. Lukas hingegen beginnt mit Adam, da er Christus als den

Erlöser der Menschheit präsentiert.

6. Berichtet Matthäus von Ereignissen, die wir in den anderen Evangelien

nicht fi nden?

Matthäus schildert neun Begebenheiten aus dem Leben Jesu, die einzigartig

für sein Evangelium sind.

• Die Träume Josefs (1,20-24)

• Der Besuch der Weisen (2,1-12)

• Die Flucht nach Ägypten (2,13-15)

• Der Kindermord durch Herodes (2,16-18)

• Die Buße Judas (27,3-10; aber siehe Apg 1,18-19)

• Der Traum der Frau von Pilatus (27,19)

• Weitere Auferstehungen (27,52)

• Die Bestechung der Soldaten (28,11-15)

• Der große Missionsauftrag (28,19-20)

Kurzstudium zum Matthäusevangelium/einige Fragen

• Was ist besonders an der Art und Weise wie Matthäus seinen Lebensbericht

Jesu beginnt?

• Wähle ein oder zwei Himmelsreich-Gleichnisse aus Mt 13 aus. Welches

war der Hauptgedanke Jesu bei diesen Gleichnissen? Was wollte er uns

damit vermitteln?

• Welches sind die verschiedenen von Jesus behandelten Themen in der

Bergpredigt (Mt 5 – 7)?

• Matthäus präsentiert uns Jesus als König. Wie macht er das?

• Welche Gründe kannst du anführen für die häufi gen Verweise des Matthäus

auf das AT?

• Welche Lehren ziehst du aus dem Matthäus-Evangelium für deine Beziehung

zu Christus?

Das Evangelium nach MATTHÄUS

Das Evangelium nach MARKUS

Jesus ist der leidende Knecht

Das Evangelium für die Römer.

Die Schatten werden immer länger und die Nacht bricht langsam herein. Die

Reisenden rücken näher zum wärmenden Feuer. Im Schein der Flammen

erkennt man einen Geschichtenerzähler. Seine Erzählung ist lebendig, abwechslungsreich

und voller Spannung. Er spricht mit Überzeugung. Einige

der Zuhörer sind innerlich sehr bewegt und ergriffen von den Worten des Erzählers.

Es scheinen gute Nachrichten zu sein. Sollte diese Geschichte wirklich

wahr sein, so ist es zweifelsohne die beste Geschichte, die sie je gehört hatten,

denn sie handelt davon, wie Gott die Erde besucht. Bei der Niederschrift seines

Evangeliums bediente sich Markus dieses Erzählstils, um das Leben Jesu

zu schildern. Er ist direkt, fasst sich kurz und fasziniert die Zuhörer.

Autor und Abfassungszeit

Verfasst von Markus zwischen 50 und 70 n. Chr.

Anders als in den Briefen wird in den Evangelien nicht der Name ihrer Verfasser

genannt. Jedoch versichern die frühen Kirchenväter einmütig, dass

das zweite Evangelium von Markus geschrieben wurde. Zu diesen Zeugen

zählen Papias, Bischof von Hieropolis (ca. 140 n. Chr.), Justin der Märtyrer

(ca. 150 n. Chr.) und Irenäus (ca. 185 n. Chr.). Justin der Märtyrer sprach vom

Markus-Evangelium als von »den Erinnerungen des Petrus«. Irenäus nannte

Markus »den Jünger und Mitarbeiter des Petrus«. Auch Papias ist ein starker

Befürworter der Verfasserschaft des Markus.

Schlüsselpersonen im Markusevangelium

Jesus – der Knecht, der sich selbst als Opfer hingab für die Sünden der Welt

(1,1 – 16,19)

Die zwölf Apostel – Simon Petrus, Andreas, Jakobus, Johannes, Philippus,

Bartholomäus, Thomas, Matthäus, Jakobus (der Sohn des Alphäus), Thaddäus,

Simon, Judas Ischariot, 12 von Jesus erwählte Männer, um ihn in seinem

Dienst auf der Erde zu unterstützen (1,16 – 16,20)

Pilatus – römischer Statthalter, der die Kreuzigung Jesu anstelle von Barabbas

anordnete (15,1-45)

Religiöse Führer – bestehend aus Pharisäern und Sadduzäern; zwei religiöse

Gruppierungen, die sich zusammenschlossen in ihrem Hass gegen Jesus

(3,22; 11,27 – 15,32)

Hintergrund und Umfeld

Während das Matthäus-Evangelium für eine jüdische Leserschaft geschrieben

wurde, scheint das Evangeli um von Markus die Gläubigen in Rom, also

besonders die Nationen, als Zielgruppe gehabt zu haben. Markus übersetzte

212

die von ihm verwendeten aramäischen Ausdrücke für seine Leser (3,17; 5,4;

7,11.34; 10,46; 14,36; 15,22.34). Auf der anderen Seite benutzte er an manchen

Stellen lateinische Wörter statt ihrem griechischen Äquivalent (5,9;

6,27; 12,15.42; 15,16.39). So fi nden wir bei Markus die römische Zeiteinteilung

(6,48; 13,35) und sorgfältige Erklärungen des jüdischen Brauchtums

(7,3.4; 14,12; 15,42).

Markus hingegen ließ jüdische Elemen te aus, wie beispielsweise die Stammbäume,

die in den Evangelien von Matthäus und Lukas aufgeführt sind. Das

Markus-Evangelium bezieht sich seltener auf das AT und enthält weniger

Material, das besonders für jüdische Leser von Interesse wäre – wie z.B. kritische

Äußerungen in Bezug auf Pharisäer und Sadduzäer. Als Markus Simon

von Kyrene erwähnt (15,21), stellt er ihn als den Vater des Rufus dar, einem

bekannten Bruder der Gemeinde in Rom (Röm 16,13). All dies unterstützt

die traditionelle Sichtweise, dass das Markus-Evangelium anfangs in Rom für

eine Leserschaft aus den Nationen geschrieben wurde.

Schlüssellehren im Markusevangelium

Das Mensch-Sein Christi – Jesus demütigte sich und wurde Mensch, um

die Menschheit mit Gott zu versöhnen (1,41; 3,5; 4,38; 6,34; 8,12; 9,36; 11,12;

13,32; Jes 50,6; 53,7; Mi 5,1; Lk 2,4-7; Joh 1,14; Röm 1,3-4; 8,3; Phil 2,6-11; Kol

2,9; Hebr 4,15; 5,7)

Knechtschaft – Jesus war das vollkommene Vorbild eines Knechts und Dieners,

er war gehorsam bis in den Tod (8,34-37; 9,35; 10,43-45, Sach 9,9; Mt

20,28; 21,5; Lk 22,27; Joh 13,5; 2Kor 8,9; Phil 2,7)

Gottes Wesen im Markusevangelium

Gott ist zugänglich – 15,38

Gott ist eins – 2,7; 12,29

Christus im Markusevangelium

Markus verzichtet darauf, den Stammbaum Jesu oder seine Geburt zu erwähnen

und betont v.a. Jesu Rolle als der leidende Knecht des Herrn (10,45).

Im Vergleich zu den anderen Evangelien legt er bedeutend mehr Gewicht auf

die in Demut gewirkten Werke Jesu als auf seine Lehren.

Schlüsselworte im Markusevangelium

Glaube: Griechisch pistis – 2,5; 4,40; 5,34.36; 10,52; 11,22 – »Vertrauen« oder

»Glaube«. Glauben zu haben bedeutet: Darauf verzichten, sein Vertrauen in

sich selbst und es stattdessen in etwas oder jemand anderen zu setzen. Die

Frau, die seit Jahren an Blutfl uss litt, setzte ihr Vertrauen zuerst in die Ärzte. Als

sie sich dann aber nach dem Kleid Jesu ausstreckte, glaubte sie und vertraute

darauf, dass Jesus sie heilen würde. Nachdem sie geheilt war, erklärte Jesus,

dass es ihr Glaube war, der sie geheilt hatte (Mt 8,10; 9,22.29; 15,28; Lk 7,50;

8,48). Innerhalb der Epistel bezieht sich das Wort pistis manchmal auf den Inhalt

des Glaubens – Gottes Offenbarung in der Schrift (siehe Galater 1,23).

Das Evangelium nach MARKUS

213

Evangelium: Griechisch euangelion – 1,1.14-15; 13.10; 14,9; 16,15 – wortwörtlich

»gute Nachricht« oder »gute Botschaft«. Überbringer von Siegesbotschaften

während eines Krieges bedienten sich ursprünglich dieses griechischen

Begriffes. Im NT verweist er auf die gute Botschaft der Errettung:

Jesus Christus kam auf diese Welt, um die Macht der Sünde im Leben seines

Volkes zu brechen und sie aufzuheben, indem er sich als ein vollkommenes

Opfer ans Kreuz schlagen ließ. Christus fordert die Gläubigen nun auf, diese

gute Botschaft in die ganze Welt hinauszutragen. Die gute Nachricht ist die

lebenspendende Botschaft Christi für eine sterbende Welt (16,15).

Schriftgelehrte; oberste Priester: Griechisch grammateus – 2,6; 3,22;

8,31; 9,14; 11,18; 12,38; 15,31 – wortwörtlich »Schreiber«. Ursprünglich war es

die Aufgabe der Schriftgelehrten, das Gesetz abzuschreiben und die Schrift

vorzulesen. Später fungierten sie auch als Anwälte und religiöse Gelehrte,

indem sie sich der Auslegung des Gesetzes (zivil und religiös) widmeten. Der

griechische Begriff für oberste Priester lautet übersetzt eigentlich »die führenden

Priester«. Zu dieser Gruppe gehörten die Hohenpriester und andere

Priester, die sich als Experten des Gesetzes auswiesen. Ironischerweise waren

es eben diese Priester, die nicht bemerkten, dass sie mit der Verspottung Jesu

die Prophezeiung aus Jesaja hinsichtlich des Messias erfüllten: »Verachtet

war er und verlassen von den Menschen, ein Mann der Schmerzen und mit

Leiden vertraut« (Jes 53,3).

Gliederung

Prolog: In der Wüste (1,1-13)

• Die Botschaft von Johannes (1,1-8)

• Die Taufe Jesu (1,9-11)

• Die Versuchung Jesu (1,12.13)

Beginn seines Dienstes: In Galiläa und den umliegenden Gebieten (1,14 – 7,23)

• Der Herr verkündigt seine Botschaft (1,14.15)

• Er beruft seine Jünger (1,16-20)

• Er dient in Kapernaum (1,21-34)

• Sein Dienst erstreckt sich auf Galiläa (1,35-45)

• Er rechtfertigt seinen Dienst (2,1 – 3,6)

• Er dient den Volksmengen (3,7-12)

• Er beauftragt die Zwölf (3,13-19)

• Er tadelt die Schriftgelehrten und Pharisäer (3,20-30)

• Er bestimmt seine geistliche Familie (3,31-35)

• Er predigt in Gleichnissen (4,1-34)

• Er demonstriert seine Macht (4,35 – 5,43)

• Rückkehr in seine Heimatstadt (6,1-6)

• Er sendet seine Jünger aus (6,7-13)

• Er bekommt einen mächtigen Feind (6,14-29)

• Er versammelt die Jünger wieder um sich (6,30-32)

Das Evangelium nach MARKUS

214

• Er speist die Fünftausend (6,33-44)

• Er geht auf dem Wasser (6,45-52)

• Er heilt viele Menschen (6,53-56)

• Er antwortet den Pharisäern (7,1-23)

Ausbreitung seines Dienstes: In verschiedenen Gebieten der Heiden (7,24 – 10,52)

• Tyrus und Sidon: Er heilt die Tochter einer Frau aus den Nationen (7,24-30)

• Dekapolis: Er heilt einen Taubstummen (7,31-37)

• Am Ostufer von Galiläa: Er speist die Viertausend (8,1-9)

• Dalmanutha: Sein Disput mit den Pharisäern (8,10-12)

• Auf der anderen Seite des Sees: Er tadelt seine Jünger (8,13-21)

• Bethsaida: Er heilt einen blinden Mann (8,22-26)

• Cäsarea Philippi und Kapernaum: Er belehrt seine Jünger (8,27 – 9,50)

• Abschluss seines Dienstes: Die Straße nach Jerusalem (10,1-52)

Vollendung seines Dienstes: Jerusalem (11,1 – 16,20)

• Triumphaler Einzug (11,1-11)

• Reinigung (11,12-19)

• Lehren in der Öffentlichkeit und privat (11,20 – 13,37)

• Vereinbarungen zum Verrat (14,1.2.10.11)

• Salbung, das letzte Passahmahl, Verrat, Festnahme, Prozess (Jüdischer

Teil) (14,3-9. 12-72)

• Prozess (Römischer Teil), Kreuzigung (15,1-41)

• Grablegung in die Gruft von Josef von Arimathäa (15,42-47)

• Auferstehung (16,1-8)

• Nachwort (16,9-20)

Zur gleichen Zeit an einem anderen Ort auf der Erde …

Anfang der Han Dynastie in China. Sie entwickelt sich zur größten ethnischen

Gruppierung im Land.

Häufi g auftauchende Fragen

1. Wie kam es, dass Markus, der nicht zu der Gruppe der zwölf Jünger

zählte, eines der Evangelien verfasste?

Obwohl Markus nicht zu den ursprünglichen Aposteln Jesu gehörte, fi nden

wir ihn immer wieder in den Schilderungen ntl. Ereignisse. Markus, nach

dem dies Evangelium benannt wurde, war ein enger Weggefährte des Apostels

Petrus und eine wiederholt auftauchende Persönlichkeit in der Apostelgeschichte,

wo er als »Johannes mit dem Beinamen Mar kus« bekannt ist

(Apg 12,12.25; 15,37.39). Es war das Haus der Mutter von Johannes Markus in

Jerusalem, zu dem Petrus ging, als er aus dem Gefängnis befreit wurde (Apg

12,12).

Johannes Markus war ein Cousin von Barnabas (Kol 4,10), der Paulus und Barnabas

auf Paulus’ erster Missions reise begleitete (Apg 12,25; 13,5). Doch auf

dem Weg verließ er sie in Perge und kehrte nach Jerusalem zurück (Apg 13,13).

Das Evangelium nach MARKUS

215

Als Barnabas Johannes Markus auch zu Paulus’ zweiter Missionsreise mitnehmen

wollte, lehnte Paulus dies ab. Die sich daraus ergebende Spannung zwischen

Paulus und Barnabas führte zu ihrer Trennung (Apg 15,38-40).

Aber Johannes Markus’ frühere Unentschlossenheit wurde nachweislich von

großer Stärke und Reife abge löst, und mit der Zeit bewies er dies auch dem

Apostel Paulus. Als Paulus den Kolossern schrieb, wies er sie hin sichtlich der

Ankunft von Johannes Markus an, dass sie ihn aufnehmen sollten (Kol 4,10).

Paulus führt Markus sogar als einen seiner Mitarbeiter auf (Phim 1,24). Später

erteilte Paulus Timotheus den Auftrag: »Nimm Markus zu dir und bringe

ihn mit; denn er ist mir sehr nützlich zum Dienst« (2. Tim 4,11).

Die Wiederherstellung von Johannes Markus zum brauchbaren Dienst mag

teilweise auf das Bemühen von Petrus zurückzuführen sein. Petrus’ enge Beziehung

zu Markus wird in seiner Aussage über ihn deutlich – »Mar kus, mein

Sohn« (1. Pt 5,13). Natürlich war Versagen nichts Fremdes für Petrus. Sein

Einfl uss auf den jungen Mann war zweifellos prägend, um der Instabilität

seiner Jugend entgegenzuwirken und ihm zu Stärke und Reife zu verhelfen,

die er für die Aufgabe benötigen würde, zu der Gott ihn berufen hatte. Wie

bereits in der Einleitung erwähnt, spiegelt das Markus-Evangelium das Leben

Jesu hauptsächlich aus der Perspektive von Petrus wider.

2. Waren die letzten zwölf Verse von Kapitel 16 ursprünglich ein Teil

des Markus-Evangeliums?

Außerbiblische Beweise deuten stark an, dass diese Verse (16,9-20) ursprünglich

nicht zum Markus-Evangelium gehörten. Während die Mehrheit der gr.

Handschriften sie enthält, fehlen sie in den ältesten und verlässlichsten. Es

existierte auch ein kürzerer Schluss, den der Text allerdings nicht enthält. Einige

Handschriften, in denen die Passage zu fi nden ist, erwähnen, dass sie in

älteren Manuskripten fehlte; anderen ist hingegen die Anmerkung beigefügt,

dass der Text für nicht echt erachtet wird. Die Kirchenväter des 4. Jhdt., Eusebius

und Hieronymus, erwähnten, dass nahezu alle ihnen verfügbaren gr.

Handschriften die Verse 9-20 nicht enthielten.

Die inneren Beweise dieser Passage sprechen ebenso stark gegen Markus’

Verfasserschaft. Der Übergang zwischen V. 8 und 9 ist abrupt und ungünstig.

Auch die Wortwahl weicht stark vom Rest des Evangeliums ab. Der gr. Partikel

»als«, mit dem V. 9 beginnt, lässt auf eine Fortsetzung der vorhergehenden Erzählung

schließen. Der folgende Abschnitt führt die Geschichte der Frauen in

V. 8 jedoch nicht weiter, sondern beschreibt, wie Christus Maria Mag dalena

erschienen ist (vgl. Joh 20,11-18). Der maskuline Partikel in V. 9 lässt »er« als

Bezugswort erwarten, doch Satzgegenstand von V. 8 sind die Frauen. Obwohl

sie schon dreimal erwähnt wurde (V. 1; 15,40.47), stellt V. 9 Maria Magdalena

vor, als wäre es das erste Mal. Die Verse 9-20 stellen einen frühen Versuch zur

Vervollständigung des Markus-Evangeliums dar.

Obwohl sie größtenteils Wahrheiten zusammenfassen, die anders wo in der

Schrift gelehrt werden, sollten die Verse 9-20 immer mit dem Rest der Schrift

verglichen werden; keine Lehre sollte ausschließlich auf ihnen beruhen. Trotz

Das Evangelium nach MARKUS

216

all dieser Überlegungen hinsichtlich der wahrscheinlichen Unzuverlässigkeit

dieses Abschnittes ist es möglich, falsch zu liegen. Es ist gut, sich über die

Bedeutung der Passage Gedanken zu machen und sie ebenso wie Joh 7,53 –

8,11 im Evangelium zu lassen.

3. Berichtet Markus von Ereignissen, die wir in den anderen Evangelien

nicht fi nden?

Markus schildert drei Begebenheiten aus dem Leben Jesu, die einzigartig für

sein Evangelium sind.

• Das Gleichnis vom Wachstum der Saat (4,26-29)

• Die Heilung eines Taubstummen (7,31-37)

• Die Heilung eines Blinden (8,22-26)

Kurzstudium zum Markusevangelium/einige Fragen

• Markus beschreibt Jesu Haltung gegenüber Dienst und Knechtschaft

auf unterschiedliche Art und Weise. Nenne einige Aspekte davon!

• Welche Antwort erwartete Jesus, als er seinen Jünger die Frage: »Ihr

aber, für wen haltet ihr mich?« stellte? (Mk 8,29)

• Wie offenbart Jesus seine Identität als Sohn Gottes im Markus-Evangelium?

• Welche Rolle spielen Wunder im Markus-Evangelium im Zusammenhang

mit dem Aufzeigen der besonderen Identität Jesu?

• Wie verdeutlicht Markus, dass die Gläubigen die Verantwortung für die

Verkündigung und Ausbreitung der guten Nachricht tragen?

Das Evangelium nach MARKUS

Das Evangelium nach LUKAS

Jesus ist der Menschensohn

Der Herr Jesus Christus aus der Sicht eines Historikers.

Es gibt unterschiedliche Motive, um eine Biografi e zu schreiben. Normalerweise

sind die Verfasser von der Wichtigkeit der Sache überzeugt und möchten

sie so vielen Menschen wie möglich zugänglich machen. Ein geschickter

Schreiber von Biografi en benutzt verlässliche Quellen und befragt Leute, um

Informationen aus erster Hand zu erhalten hinsichtlich Begebenheiten, Worten

und Gewohnheiten der entsprechenden Person. Gute Biographen sind

auch darum bemüht, ein ehrliches und vollständiges Bild der Person und

ihrer Wirkung auf andere wiederzugeben.

Lukas berücksichtigte all diese Komponenten beim Verfassen seines Evangeliums.

Gleich im ersten Vers weiht er uns ein, wie er zu den entsprechenden

Informationen kam und warum er sich dazu entschied, eine Biografi e über

das Leben Jesu zu schreiben.

Autor und Abfassungszeit

Verfasst von Lukas ca. 60 n. Chr.

Das Lukasevangelium und die Apostelgeschichte wurden eindeutig von der

gleichen Person geschrieben (vgl. Lk 1,1-4; Apg 1,1). Obwohl er selber an

keiner Stelle seinen Namen erwähnt, wird aus seiner Verwendung der Wir-

Form in vielen Abschnitten der Apostelgeschichte deutlich, dass er ein enger

Begleiter des Paulus war (Apg 16,10-17; 20,5-15; 21,1-18; 27,1 – 28,16). Unter

den Mitarbeitern, die Paulus in seinen Briefen erwähnt (Kol 4,14; 2. Tim 4,11;

Phim 24), ist Lukas der einzige, der in das Profi l des Autors dieser Bücher

passt. Das stimmt vollkom men überein mit der frühesten kirchlichen Überlieferung,

die dieses Evangelium einstimmig Lukas zuschreibt.

Schlüsselpersonen im Lukasevangelium

Jesus – der Sohn Gottes führte ein vollkommenes Leben und versöhnte die

sündige Menschheit mit Gott (1,26 – 24,53)

Elisabeth – Zacharias’ fromme Frau und Mutter von Johannes dem Täufer

(1,5-60)

Zacharias – jüdischer Priester und Vater von Johannes dem Täufer (1,4-79)

Johannes der Täufer – Prophet und Vorläufer Christi; er kündigte das Kommen

Christi an (1,13-80; 3,2 – 9,9)

Maria – die jungfräuliche Mutter Jesu (1,26 – 2,51)

Die zwölf Apostel – Simon Petrus, Andreas, Jakobus, Johannes, Philippus,

Bartholomäus, Thomas, Matthäus, Jakobus (der Sohn des Alphäus), Thaddäus,

Simon, Judas Ischariot, 12 von Jesus erwählte Männer, um ihn in seinem

Dienst auf der Erde zu unterstützen (1,2; 5,30 – 12,55; 16,1 – 24,53)

Herodes der Vierfürst – Sohn von Herodes dem Großen; ließ Johannes den

218

Täufer enthaupten und war beim Prozess gegen Jesus beteiligt (3,1-20; 9,7-9;

23,6-16)

Pilatus – römischer Statthalter, der die Kreuzigung Jesu anstelle von Barabbas

anordnete (3,1; 13,1; 23,1-52)

Maria Magdalena – hingegebene Nachfolgerin Jesu; die erste Person, die

Jesus nach seiner Auferstehung sah (8,2; 24,10)

Hintergrund und Umfeld

Lukas sagt ausdrücklich, dass er seine Kenntnis der beschriebenen Ereignisse

von Augenzeugen bezogen hat (1,1.2). Das lässt stark vermuten, dass

er selbst kein Augenzeuge war. Aus seinem Prolog wird deutlich, dass er das

Ziel verfolgte, einen geordneten Bericht über die Ereignisse im Leben Jesu zu

liefern, aber das bedeutet nicht, dass er sich dabei stets an eine streng chronologische

Reihenfolge hielt.

Durch seine Aussage, er habe die Informationen aus verschiedenen anderen

Quellen zusammengetragen (s. Anm. zu 1,1), stellt Lukas nicht in Abrede,

dass er sein Werk unter Inspiration des Heiligen Geistes geschrieben hat.

Der Vorgang der Inspiration berücksichtigt stets die persönlichen Eigenheiten,

den Wortschatz und den Stil des menschlichen Autors des jeweiligen

Bibelbuches. Die einzigartigen Charakterzüge des Schreibers sind in allen

Büchern der Schrift erkennbar. Der Bericht des Lukas ist keine Ausnahme

von dieser Regel. Das Buch selbst wurde durch Gottes Vorsehung zusammengefügt.

Beim Schreiben wurde Lukas vom Heiligen Geist bewegt und geleitet

(2. Pt 1,21). Deshalb ist dieses literarische Zeugnis irrtumslose Wahrheit.

Paulus bezeichnet Lukas als einen Arzt (Kol 4,14). Lukas’ Interesse an medizinischen

Themen wird daran deutlich, dass er dem Heilungsdienst Jesu einen überdurchschnittlichen

Anteil in seinem Evangelium beimisst (z.B. 4,38-40; 5,15-25;

6,17-19; 7,11-15; 8,43-47.49-56; 9,2.6.11; 13,11-13; 14,2-4; 17,12-14; 22,50.51). Lukas

lässt auch das Feingefühl eines Arztes erkennen, indem er immer wieder zeigt, wie

Jesus sich in seiner Barmherzigkeit den Heiden, Samaritern, Frauen, Kindern, Zöllnern

und anderen so genannten Minderheiten oder Ausgestoßenen zuwendet.

Schlüssellehren im Lukasevangelium

Die Furcht des Menschen in der Gegenwart Gottes – diese Reaktion ist

normal und angemessen, wenn ein Mensch mit den Werken des allmächtigen

Gottes konfrontiert wird (1,30.65; 2,9.10; 5,10.26; 7,16; 8,25.37.50; 9,34.45;

12,5; 23,40; 3Mo 19,14.32; 25,17.36.43; 5Mo 25,18; Ri 6,22; 2Sam 23,3; 2Chr

20,29; 26,5; Spr 1,7; Neh 5,15; 13,22; Mk 16,5; Apg 9,31; 1Tim 5,20)

Das Geheimnis göttlicher Wahrheit – Verwunderung und Erstaunen umgeben

das Geheimnis der Werke und Worte Jesu (1,21.63; 2,18-19.33.47-48;

5,9; 8,25; 9,43-45; 11,14; 20,26; 24,12.41; Hi 11,7; Dan 2,47; Mt 13,35; Mk 4,10-

20; Röm 11,25; 1Kor 2,7; 4,1; Eph 5,32; Kol 1,25-27; 4,3; 1Tim 3,16; Offb 10,7)

Vergebung – ihr Platz und ihre Stellung im Leben des Menschen (3,3; 5,20-

25; 6,37; 7,41-50; 11,4; 12,10; 17,3-4; 23,34; 24,47; 1Mo 50,20-21; Ps 7,5; Spr

19,11; Mt 6,14-15; 18,22; Mk 11,25; 2Kor 2,5-11; Jak 2,13; 1Pt 4,8)

Das Evangelium nach LUKAS

219

Die Rolle des Heiligen Geistes – der Geist in unseren Leben (1,15.35.41.67;

2,25-27; 3,16.22; 4,1.14.18; 10,21; 11,13; 12,10.12; 1Mo 1,2; Hi 26,13; Ps 104,30;

Hes 37,11-14; Sach 4,6-7; Mt 12,28; Joh 14,16; 15,26; Apg 1,8; 8,29; Röm 8,11;

15,19; 1Kor 2,4.13; 1Th 1,5; 1Pt 3,18)

Christi Sterben am Kreuz – der wahre Grund und Zweck, weshalb Christus

in diese Welt kam (9,22-23; 17,25; 18,31-33; 24,25-26.46; Jes 53,7-9; Apg 13,29;

1Kor 1,18; 5,7; Gal 5,11; 6,14; Eph 5,2; Phil 2,8; Kol 2,14; Hebr 10,1.11-12)

Gottes Wesen im Lukasevangelium

Gott ist zugänglich – 23,45

Gott ist heilig – 1,49

Gott ist langmütig –13,6-9

Gott ist barmherzig – 1,50.78

Gott ist mächtig – 11,20; 12,5

Gott hält seine Verheißungen – 1,38.45.54-55.69-73

Gott ist vorhersehend – 2,1-4; 21,18.32-33; 22,35

Gott ist weise –16,15

Christus im Lukasevangelium

Lukas, der selber Arzt ist, präsentiert uns Jesus als den großen Arzt (5,31.32;

15,4-7.31-32; 19,10). Lukas schildert Jesu Umgang mit Zöllnern, Frauen, Kindern,

Heiden und Samaritern ganz genau und führt uns Jesu einzigartigen

Dienst unter den Randgruppen der Gesellschaft vor Augen. Lukas beschreibt

Jesus auch als den Menschensohn und betont, dass er gekommen ist, um der

ganzen Welt Rettung anzubieten.

Schlüsselworte im Lukasevangelium

Taufen: Griechisch baptizo – 3,7.12.16.21; 7,29-30; 12,50 – wortwörtlich »eintauchen

« oder »untertauchen«. Die Leute kamen zu Johannes dem Täufer, um

im Jordan getauft zu werden. Diese Art von Taufe war allgemein bekannt, wenn

es darum ging, dass Heiden zum Judentum übertreten wollten (Proselyten).

Dass sich nun aber auch Juden auf diese Art taufen lassen sollten, war doch

eher neu und fremd für sie. Johannes rief sie zur Taufe, um somit ihrem alten

Lebenswandel in aller Öffentlichkeit abzuschwören. Die Taufe symbolisierte

auch die Vorbereitung ihrer Herzen auf das Kommen des Messias. Paulus verband

sie mit der Identifi kation oder Einswerdung des Gläubigen mit Christus.

So wie ein Kleid die Farbe annimmt, wenn man es einfärbt, genauso sollte

auch ein Mensch, der in Christus getauft ist, die neue Natur Christi anziehen.

Mammon: Griechisch mammonas – 16,9.11.13 – wortwörtlich »Reichtum«,

»Geld« oder »Eigentum«. In Lukas 16 wird das Wort im Sinn von »Reichtümer

« gebraucht. Als Mammon werden auch Götzen oder Götter im Herzen

des Menschen betrachtet, die den Platz des einzig wahren Gottes einnehmen.

Die Bibel ist unmissverständlich in ihrer Aussage, dass es unmöglich

ist, sowohl dem Mammon dieser Welt und gleichzeitig dem wahren Gott zu

dienen.

Das Evangelium nach LUKAS

220

Paradies: Griechisch paradeisos – 23,43 – wortwörtlich »Garten« oder »Park«.

In der Septuaginta wird das Wort in seinem wortwörtlichen Sinn gebraucht

(Pred 2,5; Hl 4,13), obwohl das Wort auch für den Garten Eden benutzt wird

(1. Mo 2,8). Später wird der Scheol, der Ort wo die gerechten Toten warten, als

Paradies bezeichnet (Lk 16,19-31). Als Jesus mit dem Dieb am Kreuz sprach,

versicherte er ihm, dass er noch an diesem Tag mit ihm im Paradies sein werde

(23,42). Das scheint darauf hinzuweisen, dass es sich hierbei um den angenehmen

Ort im Totenreich handelt. Offenbarung 2,7 spricht vom Paradies

als einem Ort der Wiederherstellung der einstigen Zustände im Garten Eden;

ein ewiges Zuhause für die Gläubigen (vgl. 1. Mo 2 und Offb 22).

Gliederung

Die Vorgeschichte vom Wirken Jesu (1,1 – 4,13)

• Vorwort (1,1-4)

• Die Geburt Jesu(1,5 – 2,38)

• Die Kindheit Jesu (2,39-52)

• Die Taufe Jesu (3,1 – 4,13)

Das Wirken in Galiläa (4,14 – 9,50)

• Der Beginn seines Wirkens (4,14-44)

• Die Berufung seiner Jünger (5,1 – 6,16)

• Die Fortsetzung seines Werkes (6,17 – 9,50)

Die Reise nach Jerusalem (9,51 – 19,27)

• Samarien (9,51 – 10,37)

• Bethanien und Judäa (10,38 – 13,35)

• Peräa (14,1 – 19,27)

Die Leidenswoche (19,28 – 23,56)

• Sonntag (19,28-44)

• Montag (19,45-48)

• Dienstag (20,1 – 21,38)

• Mittwoch (22,1-6)

• Donnerstag (22,7-53)

• Freitag (22,54 – 23,55)

• Der Sabbat (23,56)

Die Vollendung des Wirkens Jesu (24,1-53)

• Die Auferstehung (24,1-12)

• Auf dem Weg nach Emmaus (24,13-45)

• Die Himmelfahrt (24,46-53)

Zur gleichen Zeit an einem anderen Ort auf der Erde …

Mark Antonius und Kleopatra werden in der Schlacht von Actium 30 n. Chr.

Das Evangelium nach LUKAS

221

von Octavian geschlagen und begehen anschließend Selbstmord. Ägypten

wird in der Folge zu einer römischen Provinz.

Häufi g auftauchende Fragen

1. Was wissen wir über die Person Lukas?

Über Lukas ist sehr wenig bekannt. Der Über lieferung zufolge war Lukas

ein Heidenchrist. Paulus bestätigt das anscheinend, denn er unterscheidet

Lukas von denen »aus der Beschneidung« (Kol 4,11.14). Somit ist Lukas der

einzige Heide, der ein Buch der Bibel ge schrieben hat.

Seine Schriften enthalten so gut wie keine Angaben zu seiner eigenen Person,

und über seinen Hintergrund oder seine Bekehrung ist nichts Näheres

bekannt. Sowohl Eusebius als auch Hieronymus schreiben, Lukas sei in

Antiochien geboren (das wäre eine Erklärung für die zentrale Bedeu tung

von Antiochien in weiten Teilen der Apg – vgl. Apg 11,19-27; 13,1-3; 14,26;

15,22.23.30-35; 18,22.23).

Lukas begleitete Paulus häufi g auf seinen Missionsreisen; er war bei ihm

mindestens seit dem Traum des Apostels vom mazedonischen Mann (Apg

16,9.10) bis zu dessen Märtyrertod (2. Tim 4,11). Paulus bezeichnet Lukas als

einen Arzt (Kol 4,14). Lukas’ Interesse an medizinischen Themen wird daran

deutlich, dass er dem Heilungsdienst Jesu einen überdurchschnittlichen

Anteil in seinem Evangelium beimisst (mehr Information fi ndet man unter

Hintergrund und Umfeld zu Lukas).

2. Berichtet Lukas von Ereignissen, die wir in den anderen Evangelien

nicht fi nden?

Lukas schildert zwölf Begebenheiten aus dem Leben Jesu, die einzigartig für

sein Evangelium sind.

• Ereignisse die der Geburt von Johannes dem Täufer vorangingen (1,5-80)

• Die Kindheit Jesu (2,1-52)

• Herodes wirft Johannes den Täufer ins Gefängnis (3,19-20)

• Die Leute aus Nazaret lehnen Jesus ab (4,16-30)

• Berufung der ersten Jünger (5,1-11)

• Der Sohn einer Witwe wird von Toten auferweckt (7,11-17)

• Eine Frau salbt die Füße Jesu (7,36-50)

• Gewisse Frauen dienen Jesus (8,1-3)

• Ereignisse, Lehren und Wunder in den Monaten vor Jesu Kreuzigung

(10,1 – 18,14)

• Christus bleibt bei Zachäus (19,1-27)

• Herodes macht Christus den Prozess (23,6-12)

• Einige der letzten Worte Jesu vor seiner Himmelfahrt (24,44-49)

3. Für wen schrieb Lukas?

Lukas schrieb – wie Markus (und im Gegensatz zu Matthäus) – offenbar für

eine heidnische Leserschaft. Lukas machte nähere Angaben zu Orten, die

Das Evangelium nach LUKAS

222

eigentlich allen Juden bekannt waren (z.B. 4,31; 23,51; 24,13). Das zeigt, dass

er an Leser dachte, die mit der Geografi e Palästinas nicht vertraut waren.

Gewöhnlich bevorzugt Lukas griechische Schreibweisen vor hebräischen

(z.B. »Schädelstätte« – gr. kranion – statt »Golgatha« in 23,33). Die anderen

Evangelisten verwenden gebräuchliche semitische Begriffe wie »Abba« (Mk

14,36), »Rabbi« (Mt 23,7.8; Joh 1,38.49) und »Hosianna« (Mt 21,9; Mk 11,9.10;

Joh 12,13). Lukas jedoch lässt diese Wörter entweder aus oder ersetzt sie

durch ihre griechischen Entsprechungen.

Lukas zitiert das AT seltener als Matthäus, und wenn er aus dem AT zitiert,

dann fast immer aus der LXX, der griechischen Übersetzung des hebräischen

Alten Testaments. Darüber hinaus sind die meisten alttestament lichen Zitate

bei Lukas eher Anspielungen und nicht unbedingt direkte Zitate. Viele davon

werden nicht von Lukas in seinem Bericht erwähnt, sondern kommen in den

Aussagen Jesu selbst vor (2,23.24; 3,4-6; 4,4.8.10-12.18.19; 7,27; 10,27; 18,20;

19,46; 20,17.18.37.42.43; 22,37).

4. Einige Leute meinen, zwischen der Theologie des Paulus und der

des Lukas bestünde eine tiefe Kluft. Wieso?

Wie kein anderer Evangelist hebt Lukas hervor, dass die Einladung des

Evangeliums der ganzen Welt gilt. Einige Kritiker haben jedoch behauptet,

zwischen der Theologie von Lukas und der von Paulus eine tiefe Kluft zu

erkennen. Es stimmt, dass im Lukasevangelium praktisch die gesamte Terminologie

fehlt, die für Paulus bezeichnend ist. Doch die zugrunde liegende

Theologie steht in völligem Einklang mit der des Apostels. Auch wenn Lukas,

der ein enger Gefährte von Paulus war, ein anderes Vokabular benutzt, lässt

sich daraus noch lange nicht ableiten, dass es sich um andere Gedanken oder

gar eine andere Theologie handle.

Lukas hat in seinem eigenen Stil geschrieben. Er war ein genauer Beobachter

und scharfer Denker. Beim Schreiben seines Evangeliums achtete er darauf,

dass er die paulinische Ausdrucksweise nicht mit einfl ießen ließ. Die Theologie

in Lukas’ Bericht stimmt jedoch völlig mit der von Paulus überein. Er

berichtet immer wieder von Heiden, Samaritern und anderen Verachteten,

die bei Jesus Gnade gefunden haben. Diese Betonung ist genau das, was wir

von einem Begleiter und Vertrauten des Heidenapostels Paulus (Röm 11,13)

erwarten würden.

Das Herzstück der Lehre des Apostels Paulus ist die Rechtfertigung aus Glauben.

Auch Lukas betont und illustriert die Rechtfertigung aus Glauben in

vielen Begebenheiten und Gleichnissen, insbesondere durch die Geschichte

vom Pharisäer und vom Zöllner (18,9-14); durch die bekannte Geschichte

vom verlorenen Sohn (15,11-32), durch die Begebenheit im Hause Simons

(7,36-50) und durch die Errettung von Zachäus (19,1-10). All diese Berichte

lassen uns erkennen, dass Jesus Rechtfertigung aus Glauben lehrte, lange

bevor Paulus darüber schrieb.

Das Evangelium nach LUKAS

223

Kurzstudium zum Lukasevangelium/einige Fragen

• Welche Stellen im Lukas-Evangelium deuten darauf hin, dass er ein

Arzt war?

• Woran erkennen wir, dass es sich beim Schreiber des Lukas-Evangeliums

um einen Historiker handeln muss?

• Welche Details bezüglich der Geburt und den frühen Jahre Jesu erachtest

du als besonders bedeutend? Warum?

• Im Lukas-Evangelium beobachten wir Jesu Barmherzigkeit auf spezielle

Art und Weise. Was ist daran so besonders?

• Auf welche Weise beachtet und anerkennt Lukas die Gegenwart des

Heiligen Geistes im Verlauf seines Evangeliums?

• Lukas berichtet von der Auferstehung Jesu. Woran erkennen wir, dass er

sich der historischen Wichtigkeit dieses Ereignisses bewusst war?

Das Evangelium nach LUKAS

Das Evangelium nach JOHANNES

Jesus ist der Sohn Gottes

Das Evangelium gemäß dem Jünger, den Jesus liebte.

Sobald irgendetwas Aufregendes passiert, gibt es immer einige Leute, die es

kaum erwarten können, darüber zu berichten. Andere ziehen es vor, über die

Hintergründe und Details nachzudenken, bevor sie sich dazu äußern. Einer

der Biographen Jesu gehört eindeutig in die zweite Kategorie. Johannes hat

gewiss oft mit Jesus über seine Erfahrungen gesprochen, aber im Vergleich zu

den anderen drei Autoren der Evangelien verging viel Zeit bevor er sich dazu

entschloss, sein Evangelium niederzuschreiben. Die lange Zeitspanne wirkte

sich nicht auf die zentrale Botschaft des Johannes aus, sie erlaubte es ihm

aber, einige Schlussfolgerungen in Bezug auf das Leben Jesu zu ziehen. Dank

der Tatsache, dass er sich fast ein Leben lang Gedanken über die Bedeutung

des Besuches Gottes auf der Erde machen konnte, war er in der Lage, uns

einige tief greifende Einblicke in das Leben und die Person Jesu Christi zu

gewähren.

Autor und Abfassungszeit

Verfasst von Johannes ca. zwischen 80 und 90 n. Chr.

Obgleich der Name des Verfassers im Evangelium nicht auftaucht, wurde er

durch die Überlieferungen der frühen Gemeinde deutlich und übereinstimmend

als der Apostel Johannes identifi ziert. Der frühe Kirchenvater Irenäus

(ca. 130 bis 200 n. Chr.) war ein Jünger Polykarps (ca. 70 bis 160 n. Chr.), der

wiederum ein Jünger des Apostels Johannes war. Auf der Autorität Polykarps

basierend bezeugte er, dass Johannes das Evangelium im fortgeschrittenen

Alter während seines Aufenthaltes in Ephesus in Kleinasien schrieb (Gegen

die Häretiker 2.22.5; 3.1.1). Nach Irenäus nahmen alle Kirchenväter an, dass

Johannes der Verfasser dieses Evangeliums war. Clemens von Alexandria (ca.

150 bis 215 n. Chr.) schrieb, dass Johannes im Bewusstsein der Tatsachen der

anderen Evangelien und durch das Wirken des Heiligen Geistes ein »geistliches

Evangelium« abfasste (s. Eusebius’ Kirchengeschichte 6.14.7).

Bedeutsame innere Kennzeichen des Evangeliums bestätigen die Überlieferung

der frühen Kirche. Während die synoptischen Evangelien (Mt, Mk,

Lk) den Apostel Johannes ungefähr 20 Mal namentlich erwähnen, wird sein

Name im Johannesevangelium nicht direkt genannt. Stattdessen bevorzugt

es der Verfasser, sich selbst als den Jünger zu bezeichnen, »den Jesus liebte«

(13,23; 19,26; 20,2; 21,7.20). Das völlige Fehlen der direkten Erwähnung des

Namens von Johannes ist bemerkenswert, wenn man die wichtige Rolle

beachtet, die andere genannte Jünger in diesem Evangelium spielen. Doch

die wiederkehrende Kennzeichnung seiner Person als der Jünger, »den Jesus

liebte« – wodurch Johannes die Verwendung seines Namens bewusst

umging – spiegelt seine Demut wider und veranschaulicht seine Beziehung

225

zu seinem Herrn. Die Erwähnung seines Namens war nicht erforderlich, da

seine ursprüngliche Leserschaft deutlich verstand, dass er der Verfasser des

Evangeliums war.

Schlüsselpersonen im Johannesevangelium

Jesus – das Wort Gottes, das in die Welt kam; ganz Gott und ganz Mensch

(1,1 – 21,25)

Johannes der Täufer – Prophet und Vorläufer Christi; er kündigte das Kommen

Christi an (1,6-42; 3,23-27; 4,1; 5,33; 10,40-41)

Die zwölf Apostel – Simon Petrus, Andreas, Jakobus, Johannes, Philippus,

Bartholomäus, Thomas, Matthäus, Jakobus (der Sohn des Alphäus), Thaddäus,

Simon, Judas Ischariot, 12 von Jesus erwählte Männer, um ihn in seinem

Dienst auf der Erde zu unterstützen (1,53 – 21,14)

Maria – Lazarus’ Schwester; glaubte an Jesus und salbte ihn vor seinem Tod

(11,1 – 12 ,11)

Martha – Lazarus’ Schwester, bekannt für ihre Gastfreundschaft; sie nahm

im Glauben zu, nachdem Jesus ihren Bruder auferweckt hatte (11,17-45)

Lazarus – auferweckt aus den Toten durch seinen Freund Jesus (11,1

– 12,17)

Maria, die Mutter Jesu – erwies sich als treue Dienerin Jesu; nach dem

Tode Jesu wurde sie der Obhut Johannes’ anvertraut (2,1-12; 19,25-27)

Pilatus – römischer Stadthalter, der die Kreuzigung Jesu anstelle von Barabbas

anordnete (18,29 – 19,38)

Maria Magdalena – hingegebene Nachfolgerin Jesu; die erste Person, die

Jesus nach seiner Auferstehung sah (19,25 – 20,18)

Hintergrund und Umfeld

Das Evangelium nach Johannes ist das einzige der vier Evangelien, das eine

präzise Aussage über die Ab sicht des Verfassers macht (20,30.31). Er erklärt:

»Diese aber sind geschrieben, damit ihr glaubt, dass Jesus der Christus, der

Sohn Gottes ist, und damit ihr durch den Glauben Leben habt in seinem

Namen« (20,31). Daher hat das Evangelium im Wesentlichen eine zweifache

Absicht: eine evangelistische und eine apologetische.

Die evangelistische Absicht wird durch die Tatsache bestätigt, dass das Wort

»glauben« etwa 100 Mal im Evangelium vorkommt (die Synoptiker benutzen

den Begriff weniger als halb so oft). Johannes verfasste sein Evangelium, um

seinen Lesern Gründe für den rettenden Glauben zu liefern und ihnen die

Folge des Glaubens zuzusichern – nämlich den Empfang des Geschenks des

ewigen Lebens (1,12).

Die apologetische Absicht ist eng mit dem evangelistischen Ziel verbunden.

Johannes schrieb, um seine Leserschaft von der wahren Identität Jesu

als dem menschgewordenen Gott zu überzeugen, dessen göttliches und

menschliches Wesen in einer Person vollkommen vereint war – in dem verheißenen

Christus (»Messias«) und Erlöser der Welt (z.B. 1,41; 3,16; 4,25.26;

8,58). Er formte sein ganzes Evangelium um acht »Zeichen« oder Beweise he-

Das Evangelium nach JOHANNES

226

rum (abgesehen von dem Zeichen, die Auferstehung selbst), die bestätigen,

dass Jesu wahre Identität zum Glauben führt. Die erste Hälfte seines Werkes

kon zentriert sich auf sieben wundersame Zeichen (vor seiner Auferstehung),

die ausgewählt wurden, um die Person Christi zu offenbaren und Glauben

hervorzurufen:

• Verwandlung von Wasser in Wein (2,1-11)

• Heilung des Sohnes eines königlichen Beamten (4,46-54)

• Heilung eines Lahmen (5,1-18)

• Speisung der Volksmengen (6,1-15)

• Wandeln auf dem Wasser (6,16-21)

• Heilung eines Blinden (9,1-41)

• die Auferweckung des Lazarus (11,1-57)

• Der wundersame Fischfang (21,6-11) (nach der Auferstehung Jesu).

Schlüssellehren im Johannesevangelium

Jesus Christus ist Gott – wer Jesus wirklich ist (6,35; 8,12; 10,7.9.11.14;

11,25; 14,6; 15,1.5; 20,28-31; Jes 9,5; 40,9; Jer 23,5-6; Sach 13,7; Mt 1,23; Mk

2,7-10; Röm 9,5; 1Kor 1,30; Phil 2,6; Kol 2,9; Tit 2,13; 1Joh 5,20; Offb 22,13)

Rettung durch Jesus Christus – wie Menschen auf Jesus Christus reagieren

sollten (1,1-18; 6,35.48; 8,12; 10,7.9. 10,11-14; 11,25; 14,6; 17,3; 1Mo 3,15;

Ps 3,9; 37,39; Jes 45,21-22; 49,6; 59,16; 63,9; Lk 1,69; Apg 4,12; 16,31; Röm 5,8;

10,9; Eph 2,8; 5,23; 2Tim 1,10; Hebr 2,10; 5,9; 1Pt 1,5; 1Joh 1,1-4)

Gottes Wesen im Johannesevangelium

Gott ist zugänglich – 1,51; 10,7.9; 14,6

Gott ist herrlich – 1,14

Gott ist unsichtbar – 1,18; 5,37

Gott ist Liebe – 3,16; 15,9-10; 16,27; 17,23.26

Gott ist gerecht – 17,25

Gott ist Geist – 4,24

Gott ist treu – 17,3.17

Gott ist eins – 10,30; 14,9-11; 17,3

Gott ist zornig – 3,14-18.36

Christus im Johannesevangelium

Hauptthema des Johannesevangeliums ist zweifelsohne die Göttlichkeit Jesu

Christi. Johannes offenbart das Wesen Christi gleich im ersten Vers: »Im Anfang

war das Wort, und das Wort war bei Gott, und das Wort war Gott« (1,1).

Markus zeigt uns Jesus als den Menschensohn, Johannes hingegen konzentriert

sich darauf, Jesus als den Sohn Gottes zu präsentieren; seine Botschaft

lautet »Jesus ist der Christus, der Sohn Gottes« (20,31). Folglich erstaunt es

auch nicht, dass wir sieben entschiedene »Ich bin«-Aussagen fi nden, die

Jesus als Gott und Messias kennzeichnen (6,35; 8,12; 10,7.9; 10,11.14; 11,25;

14,6; 15,1.5).

Das Evangelium nach JOHANNES

227

Schlüsselworte im Johannesevangelium

Das Wort: Griechisch ho logos – 1,1.14; 2,22; 5,24; 8,43; 15,3; 17,14.17 – wird

benutzt, um den Schöpfer des Universums und die schöpferische Kraft zu

beschreiben. Im AT fi nden wir den Ausdruck logos auch in Verbindung mit

Weisheit im Sinne einer Personifi zierung oder Eigenschaft Gottes (siehe

Sprüche 8). Sowohl der jüdische wie der griechische Gebrauch verbinden

mit diesem Begriff den Gedanken von Anfang und Ursprung – die Welt begann

mit dem Wort (1. Mo 1,3). Johannes benutzt dieses Wort in einem speziellen

Sinn, um die Göttlichkeit Jesu hervorzuheben. Jesus ist das Abbild des

unsichtbaren Gottes (Kol 1,15) und ist völlig wesenseins mit Gott dem Vater

(Hebr 1,3). In der Gottheit ist es die Aufgabe Jesu, Gott zu offenbaren und er

ist selber Gott in Wirklichkeit.

Wiedergeboren: Griechisch genna anthen – 3,3.7 – wortwörtlich »wieder«

oder »von oben«. Jesus sprach also entweder von einer neuen bzw. einer

himmlischen Geburt, oder von beidem zusammen. Wahrscheinlich hatte

er eher eine himmlische Geburt im Sinn, denn in einer Analogie spricht er

von einem unbekannten Wind himmlischen Ursprungs. Nikodemus dachte

zuerst an eine zweite Geburt auf natürliche Weise – Wiedergeburt. Jesus erläutert

das Wesen dieser neuen Geburt im Kap. 3,6-8 und stellt das Geboren-

Sein aus dem Fleisch der geistlichen Geburt gegenüber.

ICH BIN: Griechisch ego eimi – 6,36; 8,58; 10,7.14; 15,1; 18,5 – wortwörtlich

»Selbstidentität in Selbstgenugsamkeit«. Mit einem Ausdruck macht Jesus seine

ewige Präexistenz und seine absolute Göttlichkeit bekannt. Jesus Christus,

der Sohn Gottes, hat, im Gegensatz zu den Menschen keinen Anfang. Er ist der

ewige Gott. Indem Jesus die Worte »ICH BIN« direkt auf sich bezieht, bezeugt

er unmissverständlich seine Göttlichkeit. In 2. Mo 3,14 offenbart Gott sich als

»ICH BIN der ICH BIN«. Folglich nimmt Jesus im Angesicht seiner Richter für

sich in Anspruch, der ewig-seiende und selbstexistente Gott zu sein.

Glauben: Griechisch pisteuo – 1,7; 5,44; 6,64; 7,5; 10,26; 11,48; 13,19; 20,31

– wortwörtlich »sein Vertrauen in jemand anders setzen«. Echter Glaube

erfordert, dass man Jesus völlig vertraut im Hinblick auf die Errettung (3,15-

16). Als Jesus hier auf der Erde war, glaubten viele an seine Wunderkraft, aber

sie setzten ihr Vertrauen oder ihren Glauben nicht in ihn (6,23-26). Andere

vertrauten Jesus lediglich so weit wie einem politischen Verteidiger Israels

(Mk 15,32). Wir müssen also darauf achten, dass wir an den Jesus glauben,

den die Schrift uns präsentiert – den Sohn Gottes, der sich in seiner Demut

für uns opferte, um uns von den Fesseln der Sünde zu befreien (Gal 1,3-4;

Phil 2,5-8).

Gliederung

Die Menschwerdung des Sohnes Gottes (1,1-18)

• Seine ewige Existenz (1,1.2)

• Sein Wirken vor der Menschwerdung (1,3-5)

Das Evangelium nach JOHANNES

228

• Sein Vorläufer (1,6-8)

• Seine Verwerfung (1,9-11)

• Seine Aufnahme durch die Menschen (1,12.13)

• Seine Gottheit (1,14-18)

Vorstellung des Sohnes Gottes (1,19 – 4,54)

• Vorstellung durch Johannes den Täufer (1,19-34)

• Vorstellung vor den Jüngern des Johannes (1,35-51)

• Vorstellung in Galiläa (2,1-12)

• Vorstellung in Judäa (2,13 – 3,36)

• Vorstellung in Samaria (4,1-42)

• Vorstellung in Galiläa (4,43-54)

Widerstand gegen den Sohn Gottes (5,1 – 12,50)

• Widerstand während des Festes in Jerusalem (5,1-47)

• Widerstand während des Passahs (6,1-71)

• Widerstand auf dem Laubhüttenfest (7,1 – 10,21)

• Widerstand auf dem Fest der Tempelweihe (10,22-42)

• Widerstand in Bethanien (11,1 – 12,11)

• Widerstand in Jerusalem (12,12-50)

Vorbereitung der Jünger durch den Sohn Gottes (13,1 – 17,26)

• Im Obersaal (13,1 – 14,31)

• Auf dem Weg zum Garten (15,1 – 17,26)

Die Tötung des Sohnes Gottes (18,1 – 19,37)

• Die Verwerfung Christi (18,1 – 19,16)

• Die Kreuzigung Christi (19,17-37)

Auferstehung des Sohnes Gottes (19,38 – 21,23)

• Grablegung Christi (19,38-42)

• Auferstehung Christi (20,1-10)

• Erscheinungen des auferstandenen Christus (20,11 – 21,23)

Abschluss (21,24.25)

Zur gleichen Zeit an einem anderen Ort auf der Erde …

Musik entwickelt sich in Asien, als die chinesische Oktave in 60 unterschiedliche

Töne unterteilt wird.

Häufi g auftauchende Fragen

1. Wie kommen die Gelehrten zu dem Schluss, dass der Ausdruck

»der Jünger, den Jesus liebte« eine Bezeichnung für Johannes

war?

Es gibt drei offensichtliche Hinweise, die darauf hindeuten, dass es sich bei

Das Evangelium nach JOHANNES

229

dem nicht mit Namen genannten »Jünger, den Jesus liebte« um Johannes

handeln muss (13,23; 19;26; 20,2; 21,7.20).

• Die frühen Kirchenväter erklären den Apostel Johannes einstimmig

zum Verfasser dieses Evangeliums

• Johannes wird von den drei anderen Verfassern der Evangelien öfters

als aktives Mitglied in der Gruppe der Jünger Jesu bezeichnet.

• Im vierten Evangelium fehlt der Name Johannes

Wenn vier Leute eine Reise unternehmen, ist es logisch, dass jeder auf dem

Gruppenfoto, das er selber geschossen hat, fehlt. Tatsache ist, dass es für

einen Außenstehenden relativ einfach zu erraten wäre, wer jeweils welches

Foto machte. Einer fehlt auf jedem Bild. Genauso verhält es sich auch mit

dem Johannesevangelium. Die Abwesenheit von Johannes schreit förmlich

nach seiner Präsenz.

Die wiederkehrende Kennzeichnung seiner Person als der »Jünger, den Jesus

liebte« – wodurch Johannes die Verwendung seines Namens bewusst umging

– spiegelt seine Demut wider und veranschaulicht seine Beziehung zu seinem

Herrn. Der Ausdruck bedeutet nicht, dass Johannes der einzige von Jesus

geliebte Jünger war. In aller Aufrichtigkeit bringt Johannes hier sein tiefes

Erstaunen über der Tatsache, dass der Herr ihn liebt, zum Ausdruck!

2. Wodurch unterscheidet sich das Johannesevangelium grundlegend

von den anderen Evangelien?

Clemens von Alexandrien (ca. 150 bis 215 n. Chr.), einer der frühen Kirchenväter,

war wahrscheinlich der erste, der das Johannesevangelium als »ein

geistliches Evangelium« bezeichnete. Offensichtlich wollte Johannes mit

seinem Evangelium einen einzigartigen Beitrag zur Biografi e Jesu leisten.

Sein Bericht ergänzt und vervollständigt diejenigen von Matthäus, Markus

und Lukas.

Weil Johannes seinen Bericht in einem klaren und einfachen Stil abfasste,

könnte man die Tiefe des Evangeliums unterschätzen. Da das Johannesevangelium

ein »geistliches« Evangelium ist, vermittelt es tief gehende Wahrheiten.

Der Leser muss das Buch unter Gebet sorgfältig studieren, um die unermesslichen

Reichtümer geistlicher Schätze zu entdecken, die der Apostel

unter der Führung des Heiligen Geistes (14,26; 16,13) in seinem Evangelium

so liebevoll bereitgestellt hat.

3. Das Johannesevangelium scheint an gewissen Stellen eine andere

Chronologie aufzuweisen als die übrigen Evangelien. Wir lassen sich

diese scheinbaren Unterschiede erklären?

Die Chronologie des Johannesevangeliums stellt im Vergleich mit den Synoptikern

eine Herausforderung dar, besonders in Bezug auf die Zeit des

letzten Passahmahls (13,2). Während in den synoptischen Evangelien das

letzte Passahmahl des Herrn mit den Jüngern am Donnerstagabend statt-

Das Evangelium nach JOHANNES

230

fi ndet (am 14. Nisan) und Jesus am Freitag gekreuzigt wurde, behauptet das

Johannesevangelium, dass die Juden das Prätorium nicht betraten, »damit

sie nicht unrein würden, sondern das Passah essen könnten« (18,28). Somit

hatten die Jünger das Passah am Donnerstagabend gegessen, die Juden aber

nicht. Tatsächlich behauptet Johannes (19,14), dass Jesu Prozess und Kreuzigung

am Rüsttag vor dem Passah stattfand und nicht nach dem Essen des

Passahs, so dass Christus mit dem Prozess und der Kreuzigung am Freitag

eigentlich gleichzeitig mit der Schlachtung des Passahlammes geopfert wurde

(19,14). Die Frage ist, warum die Jünger das Passahmahl am Donnerstag

aßen?

Die Antwort liegt in der unterschiedlichen jüdischen Berechnung des Tagesanfangs

und -endes. Von Josephus, der Mischna und anderen altjüdischen

Quellen erfahren wir, dass die Juden in Nord-Palästina die Tage von Sonnenaufgang

bis Sonnenaufgang berechneten. Dieses Gebiet beinhaltete auch die

Region Galiläa, in der Jesus und die Jünger, mit Ausnahme von Judas, aufgewachsen

waren. Anscheinend benutzten die meisten – wenn nicht sogar alle

– Pharisäer diese Zeiteinteilung. Doch die Juden im Süden, dessen Zentrum

Jerusalem war, berechneten die Tage von Sonnenuntergang zu Sonnenuntergang.

Ohne Zweifel sorgte dieser Unterschied manchmal für Verwirrung, aber er

brachte auch praktische Vorteile mit sich. Somit war es während der Passahzeit

z.B. rechtmäßig, das Mahl an zwei aufeinander folgenden Tagen zu

halten, was zur Folge hatte, dass vier anstatt nur zwei Stunden für die Tempelopfer

zur Verfügung standen. Diese Scheidung der Tage bewirkte möglicherweise

auch eine Reduzierung der regionalen und religiösen Konfl ikte

zwischen den beiden Gruppen.

Auf dieser Grundlage sind die scheinbaren Widersprüche in den Evangelien

leicht zu erklären. Als Galiläer betrachteten Jesus und die Jünger den Sonnenaufgang

am Donnerstag als den Beginn des Passahtages und den Sonnenaufgang

am Freitag als dessen Ende. Die jüdischen Führer, die Jesus inhaftierten

und vor Gericht stellten, waren hauptsächlich Priester und Sadduzäer, für die

der Passahtag mit dem Sonnenuntergang am Donnerstag begann und mit

dem Sonnenuntergang am Freitag endete. Durch diesen Unterschied, der

durch Gottes souveräne Vorsehung zuvor festgelegt wurde, konnte Jesus das

letzte Passahmahl mit seinen Jüngern rechtmäßig halten und dennoch am

Passahtag geopfert werden.

Wiederum ist ersichtlich, wie Gott in souveräner und großartiger Weise für

die präzise Erfüllung seines Erlösungsplanes sorgte. Jesus war alles andere

als das Opfer der bösen Intrigen des Menschen, und noch weniger das Opfer

von Umständen. Jedes von ihm gesprochene Wort und alle seine Handlungen

wurden von Gott geführt und sichergestellt. Selbst die Worte und Taten

anderer gegen ihn wurden von Gott kontrolliert (vergleiche z.B. 11,49-52;

19,11).

Das Evangelium nach JOHANNES

231

Kurzstudium zum Johannesevangelium/einige Fragen

• Wie würdest du die stilistischen und strukturellen Unterscheide zwischen

dem Johannes- und den übrigen Evangelien beschreiben?

• Welche Absicht verfolgt Johannes mit den ersten 18 Versen seines Evangeliums?

Welchen Gedanken will er vermitteln?

• Vergleiche den Gebrauch von glauben, wie wir ihn Joh 3,16 fi nden mit

anderen Stellen, die auch dieses Wort benutzen. Welche Art von Glauben

fordert Gott?

• Fasse Jesu Lehren über den Heiligen Geist in Joh 14,15-31 und 16,5-16

zusammen!

• Wie lautet deine Antwort auf die von Jesus gestellte Frage in Kap. 11,25-

26?

• Wie in den übrigen Evangelien stellt die Auferstehung Jesu auch im

Johannesevangelium den Höhepunkt dar. Warum spielt diese Tatsache

eine derart entscheidende Rolle für die gesamte Christenheit?

Das Evangelium nach JOHANNES

DIE APOSELGESCHICHTE

Christus baut seine Gemeinde

In der zweiten Hälfte von Lukas’ Meisterstück, der Apostelgeschichte,

fi nden wir einen Bericht über die frühe Gemeinde.

Alle unterschätzten die Möglichkeit und die Kraft der Auferstehung Christi.

Sogar diejenigen, die vorab gewarnt waren, wurden davon überrascht. Die

Wahrheit seines Sieges über den Tod veränderte die Leben seiner Nachfolger

nachhaltig und grundlegend. Sie wurden zu lebendigen Zeugen der Auferstehung

Jesu und die gute Nachricht breitete sich aus wie ein Buschfeuer.

Die ersten Jünger hatten nicht nur eine brennende Botschaft zu verkünden,

sie waren auch innerlich motiviert durch den besten Motivator, den man

sich vorstellen kann – den Heiligen Geist. Ihre Reisen, Kämpfe und Siege

veränderten den Lauf der Geschichte. Unter der Leitung des Heiligen Geistes

trugen sie das Evangelium in die ganze Welt hinaus. Die Apostelgeschichte

beschreibt das Wirken der herausragendsten Gestalten der ersten Jahre der

Gemeinde. Doch der treffendere Titel dieses Buches wäre: »Die Taten des

Heiligen Geistes durch die Apostel«, da das souveräne, alles leitende Wirken

des Geistes viel bedeutender ist als alle menschlichen Leistungen. Es war

das leitende, lenkende und bevollmächti gende Wirken des Heiligen Geistes,

das die Gemeinde stärkte und bewirkte, dass sie zahlenmäßig und geistlich

wuchs und immer einfl ussreicher wurde.

Autor und Abfassungszeit

Verfasst von Lukas ca. 60 bis 62 n. Chr.

Die ersten Verse der Apostelgeschichte und des Lukasevangeliums lassen

uns vermuten, dass beide Bücher von derselben Person verfasst wurden,

da der Empfänger in beiden Fällen Theophilus war. Der Schreiber der Apostelgeschichte

verweist explizit darauf, dass er bereits zu einem früheren

Zeitpunkt einen Brief an die geheimnisvolle Person mit Namen Theophilus

geschrieben habe (1,1), einen Brief über das Leben Jesu. Die Schrif ten von

Kirchenvätern wie Irenäus, Klemens von Alexandria, Tertullian, Origenes,

Eusebius und Hieronymus bestätigen Lukas als Autor der Apostelgeschichte,

ebenso wie der muratorische Kanon (ca. 170 n. Chr.). Da Lukas nur dreimal

im NT erwähnt wird (Kol 4,14; 2. Tim 4,11, Phim 24) und wir daher relativ

wenig über ihn wissen, ist es unwahrscheinlich, dass jemand ein Schriftstück

gefälscht und es als Werk von Lukas ausgegeben haben könnte. Ein Fälscher

hätte sein Werk sicherlich einer bekannteren Person zugeschrieben, z.B. einem

der zwölf Apostel.

Schlüsselpersonen in der Apostelgeschichte

Petrus – einer der zwölf Jünger Jesu, genannt »der Fels« (1,13 – 12,18; 15,7-

14)

233

Johannes – einer der zwölf Jünger Jesu, genannt »der Jünger, den Jesus liebte

« (1,13; 3,1 – 4,31; 8,14-25; siehe Joh 21,20)

Jakobus – einer der zwölf Jünger Jesu; der erste, der der für seinen Glauben

an Christus mit dem Märtyrertod bezahlte (1,13; 12,1-2)

Stephanus – wurde in der frühen Gemeinde mit der Verteilung von Lebensmittel

beauftragt; er bezahlte seinen Glauben an Christus mit dem Märtyrertod

(6,3 – 8,2; 22,20)

Philippus – wurde in der frühen Gemeinde mit der Verteilung von Lebensmittel

beauftragt; einer der ersten Missionare in Samarien (1,13; 6,5; 8,1-40; 21,8)

Paulus – ntl. Schreiber und Missionar; ursprünglich nannte man ihn Saulus;

vor seine Bekehrung ein Verfolger der Gemeinde (7,58 – 8,3; 9,1-30; 11,25-30;

12,25 – 28,30)

Barnabas – der Name bedeute »Sohn der Ermutigung«; reiste als Missionar

mit Paulus und später mit Johannes Markus (4,36; 9,27; 11,22 – 15,39)

Kornelius – römischer Offi zier, einer der ersten Heidenchristen (10,1-48)

Timotheus – ein Mitarbeiter Paulus’; später ein Hirte in der Gemeinde in

Ephesus (16,1 – 20,4)

Lydia – Gläubige, die Paulus und Silas beherbergte; Purpurhändlerin (16,13-40)

Silas – diente als Missionar mit Paulus, Timotheus und Petrus (15,22 – 18,5)

Apollos – Alexandrinischer Prediger, der in Achaia diente; angeleitet von

Aquilla und Priscilla (18,24 – 19,1)

Felix – Römischer Statthalter in Judäa; kümmerte sich gemeinsam mit Herodes

Agrippa II. um die gegen Paulus vorgebrachte Anklage (23,24 – 25,14)

Festus – Nachfolger von Felix als Statthalter; kümmerte sich gemeinsam

mit Herodes Agrippa II. um die gegen Paulus vorgebrachte Anklage (24,27

– 26,32)

Herodes Agrippa II. – kümmerte sich gemeinsam mit Festus um die gegen

Paulus vorgebrachte Anklage; reagierte auf das Evangelium mit Sarkasmus

(25,13 – 26,32)

Lukas – ein Arzt, der mit Paulus reiste; Autor der Apostelgeschichte (16,10

– 28,31)

Hintergrund und Umfeld

Lukas’ Absicht beim Schreiben der Apostelgeschichte und seines Evangeliums

bilden zusammen ein Ganzes, sie ergänzen sich. Wie Lukas im Prolog

seines Evangeliums erklärt, verfolgte er mit seinem Werk den Zweck, Theophilus

und anderen Lesern »einen Bericht über die Tatsachen« zu liefern (Lk

1,1), was Jesus während der Zeit seines irdischen Wirkens getan hatte.

Dementsprechend beschrieb Lukas in seinem Evangelium diese bedeutenden

Ereignisse »der Reihe nach« (Lk 1,3). Die Apostelgeschichte setzt diesen

Bericht fort und beschreibt, was Jesus durch die Urgemeinde getan hat. Mit

Jesu Himmelfahrt beginnend, über die Geburt der Gemeinde am Pfi ngsttag

bis hin zu Paulus’ Evangeliumsverkündigung in Rom schildert die Apostelgeschichte

die Verbreitung des Evangeliums und das Wachstum der Gemeinde

(vgl. 1,15; 2,41.47; 4,4; 5,14; 6,7; 9,31; 12,24; 13,49; 16,5; 19,20). Außerdem

Die APOSTELGESCHICHTE

234

beschreibt sie den wachsenden Widerstand gegen das Evangelium (vgl. 2,13;

4,1-22; 5,17-42; 6,9 – 8,4; 12,1-5; 13,6-12.45-50; 14,2-6.19.20; 16,19-20; 17,5-9;

19,23-41; 21,27-36; 23,12-21; 28,24).

Genau wie das Lukasevangelium beginnt auch die Apostelgeschichte mit

einer Widmung an Theophilus, dessen Name »Gottesfreund« bedeutet. Abgesehen

von seiner Erwähnung im Lukasevangelium und in der Apostelgeschichte,

ist Theophilus in der Geschichtsschreibung jedoch unbekannt. Ob

er ein gläubiger Christ war, den Lukas unterwies, oder ein Heide, den Lukas

zur Bekehrung führen wollte, wissen wir nicht. Dass Lukas ihn als »vortrefflichsten

Theophilus« (Lk 1,3) anredet, legt nahe, dass er ein bedeutender

römischer Beamter war (vgl. 24,3; 26,25). Weitere Beispiele solcher Anreden

fi nden wir in Kap. 24,3 und 26,25.

Die Apostelgeschichte beginnt in Jerusalem und endet in Rom. Lukas’ Bericht

umfasst die Verbreitung der guten Nachricht im gesamten römischen Reich.

Er gewährt uns einen Einblick, wie Gott »den Heiden die Tür des Glaubens

aufgetan hatte« (14,27).

Schlüssellehren in der Apostelgeschichte

Die Gründung und der Bau der Gemeinde – die Geschichte über die

Ausbreitung des Glaubens (2,1; 4,23-24.32-37; 9,31; Mt 16,18; Röm 12,5; 1Kor

10,17; 12,12; Gal 3,28; Eph 4,15-16; 1Tim 3,15; Offb 19,8)

Das Werk und Wirken des Heiligen Geistes – wie der Geist Gottes die

Gemeinde und einzelne Gläubige leitet (1,8; 2,2-4.16-18.38; 4,8; 8,29; 11,12;

13,2; 16,6; 21,11; 1Mo 6,3; 4Mo 11,25-27; Neh 9,30; Jes 48,16; Sach 7,12; Joh

15,26; Röm 8,16.26; 1Kor 2,4.9-10; Hebr 2,4; 1Joh 3,24; 4,13; Offb 2,7.11.29)

Gottes Wesen in der Apostelgeschichte

Gott ist zugänglich – 14,27

Gott ist herrlich – 7,2.55

Gott ist gut – 14,17

Gott ist gerecht – 17,31

Gott ist der Höchste – 7,48

Gott hält seine Versprechen – 1,4; 2,33.39; 7,17; 13,22-23.32; 26,6-7

Gott ist vorhersehend – 1,26; 3,17-18; 12,5; 17,26; 27,22.31-32

Gott ist rechtschaffen – 17,31

Gott ist weise –15,18

Christus in der Apostelgeschichte

In der Apostelgeschichte wird uns geschildert, wie Christus den Dienst seinen

Jüngern übertrug. Ihre Aufgabe bestand darin, den auferstandenen Christus

zu verkünden und den großen Missionsbefehl (Mt 28,19-20) zu erfüllen. Sie

sollten die durch Jesus gewirkte bezeugen (4,12; 10,43).

Schlüsselworte in der Apostelgeschichte

Geist: Griechisch pneuma – 2:4; 5,9; 8,39; 10,19; 11,12; 16,7; 19,21; 23,9

Die APOSTELGESCHICHTE

235

– stammt von dem Verb pneo, das »atmen« oder »hauchen« bedeutet. Manchmal

wird es für den Wind und zuweilen auch für des Leben selbst benutzt (siehe

Joh 3,8; Offb 10,43). Es kann sich auf das Leben von Engeln (Hebr 1,14), Dämonen

(Lk 4,33) und Menschen (7,59) beziehen. Wir fi nden dieses Wort aber

auch in Verbindung mit dem Geist Gottes (1. Kor 2,11), das ist der Heilige Geist

(Mt 28,19), die dritte Person der Trinität, die in den Gläubigen wohnt (Jak 4,5;

1. Joh 4,13). Dieser Geist wird auch »der Geist Jesu Christi« genannt (Phil 1,19);

in gewissen Manuskripten fi nden wir an der Stelle 16,7 auch der Geist Jesu.

Dies verdeutlicht die enge Verbundenheit zwischen den Werken Jesu und dem

Geist, der dieses Buch, sowie auch das Lukasevangelium, durchzieht.

Während der Zeit, da Jesus auf dieser Welt war, übernahm er die Aufgabe,

seine Jünger zu führen und zu leiten; jetzt, d.h. nach seiner Auferstehung und

Himmelfahrt, hat er diese Aufgabe dem Geist, dem Geist Jesu, übertragen.

Gnade: Griechisch charis – 4,33; 11,23; 13,43; 14,26; 15,11; 18,27; 20,32 – entspricht

wahrscheinlich dem hebräischen Wort chesed und bedeutet »Güte

und Freundlichkeit«, ein Ausdruck, der von den Psalmisten oft gebraucht

wird, um das Wesen Gottes zu umschreiben. Im NT drückt das Wort charis

meistens Gottes Wohlwollen oder seine Güte aus, es beinhaltet aber auch

den Gedanken von »das, was Freude gibt/macht« oder »ein unverdientes,

freies Geschenk«. Dieser Verwendung von Gnade sollten wir unsere Aufmerksamkeit

schenken, denn es war der Lieblingsausdruck von Paulus, wenn es

darum ging, das unverdiente Geschenk der Rettung Gottes zu beschreiben.

Auch Lukas benutzt diesen Ausdruck hier genau in demselben Sinne.

Beisammen: Griechisch epi to auto – 1,15; 2,1.44 – ein Idiom mit der Bedeutung

»auf dasselbe Ziel hin« oder »am selben Ort«; es vermittelt den

Gedanken einer gemeinsamen Absicht und kollektiver Einheit. In der frühen

Gemeinde kam diesem Ausdruck eine spezielle Bedeutung zu, da er auf die

Einheit des Leibes Christi hinwies. Die Glieder der Gemeinde versammelten

sich nicht nur regelmäßig, sondern sie lebten auch in Gütergemeinschaft

und gegenseitiger Hingabe mit einem vereinten Eifer.

Gliederung

Prolog (1,1-8)

Das Zeugnis in Jerusalem (1,9 – 8,3)

• Die Vorgeschichte der Gemeinde (1,9-26)

• Die Geburt der Gemeinde (2,1-47)

• Das Wachstum der Gemeinde (3,1 – 8,3)

Das Zeugnis in Judäa und Samaria (8,4 – 12,25)

• Das Evangelium kommt zu den Samaritern (8,4-25)

• Die Bekehrung eines Heiden (8,26-40)

• Die Bekehrung des Saulus (9,1-31)

Die APOSTELGESCHICHTE

236

• Das Evangelium kommt nach Judäa (9,32-43)

• Das Evangelium kommt zu den Heiden (10,1 – 11,30)

• Die Verfolgung durch Herodes (12,1-25)

Das Zeugnis bis an die Enden der Erde (13,1 – 28,31)

• Paulus’ erste Missionsreise (13,1 – 14,28)

• Das Konzil in Jerusalem (15,1-35)

• Paulus’ zweite Missionsreise (15,36 – 18,22)

• Paulus’ dritte Missionsreise (18,23 – 21,16)

• Paulus’ Verhöre in Jerusalem und Cäsarea (21,17 – 26,32)

• Paulus’ Romreise (27,1 – 28,31)

Zur gleichen Zeit an einem anderen Ort auf der Erde …

Die Römer lernen von den Galliern, wie man Seife zu Reinigungszwecken

einsetzt.

Häufi g auftauchende Fragen

1. Welche Beweise gibt es in der Apostelgeschichte für die Verfasserschaft

Lukas’, wo doch seine Name nie erwähnt wird?

Das Fehlen des Namens des Autors ist keine unübliche Herausforderung,

wenn es darum geht, die Verfasserschaft eines Bibelbuches zu bestimmen.

Etliche Bücher der Bibel lassen keine offensichtlich menschliche Verfasserschaft

erkennen. In den meisten Fällen helfen uns aber innere und externe

Zeugnisse, den Autor mit gutem Gewissen festlegen zu können. Diese

anfängliche Anonymität birgt aber auch einen Vorteil in sich, sie ruft uns

nämlich immer wieder ins Gedächtnis, das die Bibel ein vom Heiligen Geist

inspiriertes Buch ist. Es mag zwar mit einigem Aufwand verbunden sein, den

menschlichen Verfasser zu ermitteln, doch im Hinblick auf den ursprünglichen

Autoren bleiben keine Fragen offen.

Das Lukasevangelium und die Apostelgeschichte weisen etliche Merkmale

auf, die auf einen gemeinsamen Verfasser hindeuten. Sie richten sich an

dieselbe Person – Theophilus (Lk 1,3; Apg 1,1). Stilistisch sind sie sich sehr

ähnlich und das zweite Buch nimmt für sich in Anspruch, eine Weiterführung

des ersten zu sein.

Lukas befand sich in einer einzigartigen Position, als er die Apostelgeschichte

schrieb. Er war Paulus’ enger Freund, Reisebegleiter und persönlicher Arzt

(Kol 4,14). Er war ein akribischer Forscher (Lk 1,1-4) und sorgfältiger Historiker,

der offensichtlich vertraut war mit dem römischen Recht und Brauchtum

und mit der Geografi e Palästinas, Kleinasiens und Italiens.

Beim Verfassen der Apostelgeschichte zog Lukas schriftliche Quellen heran

(15,23-29; 23,26-30) und befragte außerdem sicherlich Schlüsselpersonen

wie Petrus, Johannes und andere Gläubige der Jerusalemer Gemeinde. Während

Paulus’ zweijähriger Haftzeit in Cäsarea (24,27) hatte Lukas reichlich

Gelegenheit, Philippus und seine Töchter zu befragen (die als bedeutende

Informationsquellen über die Anfangszeit der Gemeinde gelten). Dass Lu-

Die APOSTELGESCHICHTE

237

kas häufi g Personalpronomen in der ersten Person Plural verwendet (»wir«

und »uns«; Kap. 16,10-17; 20,5 – 21,18; 27,1 – 28,16), zeigt letztendlich, dass

er viele in der Apostelgeschichte beschriebene Ereignisse als Augenzeuge

miterlebt hat.

2. Was können wir anhand der Apostelgeschichte lernen hinsichtlich

der speziellen Rolle des Heiligen Geistes in diesem Buch?

Beim Studium der Lehre der Apostelgeschichte ist besondere Vorsicht geboten.

Wir müssen nämlich unterscheiden zwischen Beschreibung und

Anweisungen/Verordnungen. Dieser Unterschied spielt eine entscheidende

Rolle bei der Auslegung historischer Bibelbücher. Wenn die Bibel ein

bestimmtes Ereignis schildert, bedeutet das nicht zwangsläufi g, dass sich

dieses wiederholen wird oder sollte.

Der Heilige Geist ist der versprochene Helfer und Tröster (Joh 14,17). Sein

Kommen wird in der Apostelgeschichte beschrieben und wird begleitet von

eindrücklichen seh- und hörbaren Zeichen (2,1-13), die sich auch zu späteren

Zeitpunkten noch einige Male wiederholt haben, jedoch nicht immer;

sie ereigneten sich nur sehr selektiv (8,14-19; 10,44-48; 19,1-7). Es handelt

sich hierbei um Ausnahmesituationen und es wird uns berichtet, dass die

Gläubigen bei diesen Begebenheiten den Heiligen Geist empfi ngen oder von

ihm erfüllt wurden. In jedem dieser Fälle fehlen aber das laute Geräusch und

die Feuerzungen, die wir beim ersten Kommen vorfi nden (2,1-13). Die Leute

redeten aber in Zungen/Sprachen, die sie selbst nicht verstanden; andere,

die dabei waren, erkannten die Sprachen jedoch.

Diese Erfahrungen dürfen uns nicht zu der Schlussfolgerung verleiten, aus

den damaligen Ereignissen eine Lehre für das Erfülltwerden mit dem Heiligen

Geist zu formulieren. Gläubige von heute sollten nicht erwarten, dass sie

dieselben Erfahrungen von damals, sprich Feuerzungen und Sprachenrede,

machen, wenn sie zum Glauben kommen. Selbst in der Apostelgeschichte

waren echte Bekehrungen nicht immer zwangsläufi g von außergewöhnlichen

Zeichenwirkungen des Heiligen Geistes begleitet. Z.B. sehen wir, wie

3000 Leute am selben Tag (Pfi ngsten) zum Glauben kommen und getauft

werden (2,41). Obwohl der Pfi ngsttag mit dramatischen Ereignissen begann,

wird im Zusammenhang mit diesen 3000 neuen Gläubigen nichts von diesen

Wunderzeichen erwähnt. Wie kommt es also, dass Zungenrede bei manchen

Bekehrungen als Begleitphänomen auftrat? Höchstwahrscheinlich sollte damit

angezeigt werden, dass Gott Gläubige aus unterschiedlichsten Gruppierungen

in die Gemeinde zog. Jede neue Gruppe wurde auf spezielle Art und

Weise vom Heiligen Geist willkommen geheißen. So setzte sich die Gemeinde

aus Samaritern (8,14-19), Heiden (10,44-48) und Gläubigen aus dem alten

Bund (19,1-7) zusammen und die Einheit der Gemeinde wurde sichergestellt.

Um diese Einheit zu festigen, war es jedoch unumgänglich, dass sich gewisse

Ereignisse, wie wir sie am Pfi ngsttag unter Juden sahen, wiederholten. D.h.

die Apostel waren anwesend und das Kommen des Heiligen Geistes wurde

von denselben Sprachen, die wir an Pfi ngsten auch vorfanden, begleitet.

Die APOSTELGESCHICHTE

238

3. In welcher Beziehung steht die Taufe im Heiligen Geist (1. Kor

12,13) mit dem Wirken des Heiligen Geistes in der Apostelgeschichte?

In der Apostelgeschichte fi nden wir einige Situationen, wo beschrieben wird,

wie der Heilige Geist auf jemanden »fi el«, ihn »erfüllte« oder »über ihn kam«

(2,4; 10,44; 19,6). Petrus bezeichnet diese Ereignisse als Erfüllung der Prophezeiungen

aus Joel (2,28-32). Das gesamte NT vor Augen habend müssen wir

jedoch festhalten, dass es sich hierbei weder um dasselbe, noch um einen

Ersatz dessen handelt, was Johannes der Täufer (Mk 1,8) und Paulus (1. Kor

12,13) als die Taufe mit dem Heiligen Geist darstellten. Die Taufe mit dem

Heiligen Geist ist ein einmaliger Akt, durch den ein Gläubiger in den Leib

Christi eingepfl anzt wird. Das Erfülltsein mit dem Geist wiederum ist das Resultat

eines vom Geist kontrollierten Lebens, wozu Gott die Gläubigen anhält

(Eph 5,18). Petrus und andere, die dieses besondere Erfülltsein an Pfi ngsten

erlebten (2,4), wurden später erneut mit dem Geist erfüllt (4,8.31; 6,5; 7,55)

und verkündeten in der Folge das Wort Gottes mit großer Freimütigkeit. Und

das war erst der Anfang! Das Erfülltsein mit dem Heiligen Geist wirkt sich

auf alle Bereiche des Lebens aus, nicht nur auf das freimütige Reden (Eph

5,18-31).

Kurzstudium zur Apostelgeschichte/einige Fragen

• Bei welchem Ereignis aus der Apostelgeschichte wärst du am liebsten

auch mit dabei gewesen? Warum?

• Wie begann die Gemeinde? Wie wuchs sie?

• Welche unterschiedlichen Formen des Widerstandes erlebte die frühe

Gemeinde?

• Die Christen von damals teilten ihren Glauben auf unterschiedliche Art

und Weise. Wie?

• Woran erkannte man das Kommen des Heiligen Geistes in der frühen

Gemeinde und wie wurde er begrüßt/empfangen?

• Wie trägst du das Evangelium nach Jerusalem, Judäa, Samaria und bis

an die Enden der Welt? Wo ist dein Missionsfeld? (Apg 1,8).

Die APOSTELGESCHICHTE

Der Brief des Paulus an die RÖMER

Eine Zusammenfassung der christlichen Lehre

»Denn der Lohn der Sünde ist der Tod; aber die Gnadengabe Gottes

ist das ewige Leben in Christus Jesus, unserem Herrn« (Römer 6,23).

Unter all den von Paulus verfassten Büchern nimmt der Römerbrief eine

Vorrangstellung ein; nicht nur weil er am Anfang steht oder der längste ist,

sondern weil er die vollständigste Zusammenfassung der Gedanken Paulus’

widerspiegelt. Er zählt weder zu seinen frühesten noch zu seinen letzten

Briefen. Der Römerbrief präsentiert uns eine ausgereifte Ausarbeitung der

zentralen Themen des Evangeliums, die unter der Leitung des Heiligen

Geistes niedergeschrieben wurde. Dieser Brief ist und bleibt ein Muss in der

Schule christlicher Jüngerschaft.

Autor und Abfassungszeit

Verfasst von Paulus ca. 56 n. Chr.

Niemand stellt in Frage, dass der Apostel Paulus den Römerbrief geschrieben

hat. Aufgewachsen als römischer Bürger und hingegebener Jude genoss er

eine hervorragende Ausbildung als Schüler des bekannten Rabbiners Gamaliel

(Apg 22,3). Wie sein Vater war auch Paulus ein Pharisäer (Apg 23,6) und

damit gehörte er zur strengsten Sekte des Judentums (vgl. Phil 3,5). In den

Monaten nach der Auferstehung Jesu machte er sich einen Namen als gnadenloser

und brutaler Verfolger der Gemeinde.

Nach seiner wundersamen Bekehrung auf dem Weg nach Damaskus (ca.

33-34 n. Chr.), wo er Christen verhaften wollte, begann Paulus sogleich mit

der Verkündigung des Evangeliums. Mehr als jede andere Einzelperson hat er

zur Verbreitung des Christentums im ganzen Römischen Reich beigetragen.

Er unternahm drei Missionsreisen, die ihn durch weite Teile des Mittelmeerraums

führten. Unermüdlich verkündete er das Evangelium, das er einst

auszurotten versucht hatte (Apg 26,9). Etwa 65-67 n. Chr. starb er in Rom den

Märtyrertod (vgl. 2. Tim 4,6). Mehr zur Person Paulus unter Häufi g gestellte

Fragen (»Wer war Paulus?«).

Schlüsselpersonen im Brief an die Römer

Paulus – Apostel und Autor des Römerbriefes (1,1 – 16,22)

Phöbe – Diakonin in der Gemeinde zu Kenchreä; Paulus vertraute ihr seinen

Brief (den Römerbrief ) an, um ihn den römischen Gläubigen zu überbringen

(16,1-2)

Hintergrund und Umfeld

Rom war Hauptstadt und Mitte des Römischen Reichs. Die Stadt wurde 753

v. Chr. gegründet, wird in der Bibel jedoch erst im NT erwähnt. Zur Zeit von

Paulus zählte die Stadt mehr als eine Million Einwohner, darunter viele Skla240

ven. Rom rühmte sich monumentaler Gebäude, wie z.B. des Kaiserpalasts,

des Circus Maximus und des Forums, doch die Schönheit der Stadt wurde

geschmälert durch die Elendsviertel, in denen viele dahinvegetierten. Der

Überlieferung zufolge wurde Paulus während Neros Regierungszeit (54-68

n. Chr.) außerhalb von Rom auf der Via Ostiensis als Märtyrer hingerichtet.

Wahrscheinlich hatten einige der Christen, die sich am Pfi ngsttag in Jerusalem

bekehrt hatten, die Gemein de in Rom gegründet (vgl. Apg 2,10). Schon

seit langem hatte Paulus versucht, die Gläubigen dort zu besuchen, war jedoch

stets daran gehindert worden (1,13). Nach Gottes Vorsehung erhielt die

Welt dieses inspirierte Meisterwerk der Lehre des Evangeliums, weil Paulus

bis zu dieser Zeit verhindert worden war, nach Rom zu reisen.

Bei der Abfassung des Römerbriefs beabsichtigte Paulus in erster Linie, die

Gläubigen, die niemals apostolische Unterweisung bekommen hatten, in die

großartigen Wahrheiten des Evangeliums der Gnade einzuführen. Außerdem

stellte der Brief ihn einer Gemeinde vor, der er bis dahin persönlich unbekannt

war. Doch hoffte er, sie bald aus verschiedenen wichtigen Gründen besuchen

zu können: um die Gläubigen aufzuerbauen (1,11), das Evangelium

zu verkünden (1,15) und um die Christen aus Rom kennen zu lernen, damit

sie ihn ermutigen (1,12; 15,32), besser für ihn beten (15,30) und ihm bei seiner

geplanten Spanienreise helfen konnten (15,28).

Im Gegensatz zu anderen Briefen von Paulus (z.B. 1+2Kor, Gal), schrieb er diesen

Brief nicht, um falsche Lehren zu korrigieren oder ungeistliches Leben zu tadeln.

Die Gemeinde von Rom war lehrmäßig gesund, doch wie alle Gemeinden brauchte

sie die reiche theologische und praktische Unterweisung dieses Briefes.

Schlüssellehren im Brief an die Römer

Die Sündhaftigkeit des Menschen – Sünde trennt jeden Menschen von

Gott; einzig Christus kann Gott mit den Menschen versöhnen (3,9-20; 1Mo

3,6.7; 18,20; 2Mo 32,31; 5Mo 9,7; 1Kö 8,46; 14,16; Ps 38,19; Spr 20,9; Pred 7,20;

Jer 2,22; Röm 5,12; 2Kor 5,21; Hebr 4,15; 7,26)

Rechtfertigung aus Glauben – Vollkommene Freiheit von Gericht und den

Fesseln der Sünde wird uns nur durch Glauben an Jesus Christus zuteil (1,16-

17; 3,21 – 4,25; 5,1-2.18; 3Mo 18,5; Jes 45,25; 50,8; 53,11; Jer 23,6; Hab 2,4; Joh

5,24; Apg 13,39; 1Kor 6,11; Gal 2,14-21; 3,11; 5,4; Tit 3,7; Jak 2,10)

Heiligung – Durch Christi Sühnewerk sind die Gläubigen verherrlicht und

abgesondert zum Dienst für Gott (6,1 – 8,39; 15,16; Ps 4,4; Hes 37,28; Apg

20,32; 26,18; 2Kor 6,17; Eph 5,26.27; 1Th 4,3.4; 5,23; 2Th 2,13; 2Tim 2,21; Hebr

2,11; 13,12; 1Pt 1,2; Jud 1,1)

Versöhnung – das Opfer Christi stellt die Beziehung/Gemeinschaft zwischen

Gott und dem Menschen wieder her (5,1.10.11; 3Mo 8,15; 16,20; Dan 9,24; Jes

53,5; Mt 5,24-26; 2Kor 5,18-20; Eph 2,14-16; Kol 1,20-22; 2,14; Hebr 2,17)

Gottes Wesen im Brief an die Römer

Gott ist zugänglich – 5,2

Gott ist ewig – 1,20

Der Brief an die RÖMER

241

Gott ist vergebend – 3,25

Gott ist herrlich – 3,23; 6,4

Gott ist gut – 2,4

Gott ist unbestechlich – 1,23

Gott ist rechtschaffen – 2,11; 3,4.26

Gott ist langmütig – 2,4.5; 3,25; 9,22

Gott ist Liebe – 5,5.8; 8,39; 9,11-13

Gott ist barmherzig – 9,15.18

Gott ist mächtig – 1,16.20; 9,21.22

Gott hält seine Versprechen – 1,1.2; 4,13.16.20; 9,4.8; 15,8

Gott ist vorhersehend – 8,28; 11,33

Gott ist ein Versöhner – 5,1.10

Gott ist gerecht – 2,5; 3,25.26

Gott ist unausforschlich – 11,33

Gott ist weise – 11,33; 16,27

Gott ist zornig – 1,18; 2,5.6.8; 3,5.6; 5,9; 9,18.20.22

Christus im Brief an die Römer

Der Römerbrief stellt in erster Linie ein lehrmäßiges Werk dar und präsentiert

Christus als den Erlöser der Menschheit. Paulus erklärt, dass die tiefe

Kluft zwischen den sündhaften Menschen und dem heiligen Gott einzig

durch Christus überbrückt werden kann. Somit wird der Mensch auf der

Grundlage des Werkes Christi am Kreuz gerechtfertigt.

Schlüsselworte im Brief an die Römer

Rechtfertigung: Griechisch dikaiosis – 4,25; 5,18 – stammt von dem griechischen

Verb dikaio und bedeutet »freisprechen« oder »für gerecht erklären«;

Paulus verwendet dieses Wort an folgenden Stellen 4,2.5; 5,1. Der Begriff

stammt aus der Rechtsprechung und vermittelt den Gedanken eines vorteilhaften

Urteilsspruchs. Wir müssen uns die Szene folgendermaßen vorstellen:

Gott sitzt zu Gericht über die Menschen und beurteilt ihren Gehorsam und

ihre Treue angesichts der Forderungen des Gesetzes. Im ersten Abschnitt des

Römerbriefs hält Paulus fest, dass kein Mensch dem Gericht Gottes widerstehen

kann (3,9-20). Das Gesetz wurde nicht gegeben, um Sünder zu rechtfertigen,

sondern um ihre Sünde zu offenbaren. Um einen Ausweg aus dieser

aussichtslosen Situation zu schaffen sandte Gott seinen Sohn, damit er stellvertretend

für unsere Sünden sterbe. Wenn wir an Jesus glauben, rechnet uns

Gott seine Gerechtigkeit zu und wir werden als gerechtfertigt vor Gott erklärt.

Auf diese Weise erzeigt sich Gott als gerechter Richter und wird zugleich zu

unserem Rechtfertiger (3,26).

Versöhnung: Griechisch katallage – 5,11; 11,15 – bedeutet eigentlich »ändern

« oder »austauschen«. Im Kontext menschlicher Beziehungen spricht der

Begriff von einer veränderten Einstellung/Haltung zweier Parteien, d.h. Feindschaft

wird ersetzt durch Freundschaft. Im Kontext der Beziehungen zwischen

Gott und den Menschen spricht der Begriff von einer veränderten Einstellung/

Der Brief an die RÖMER

242

Haltung zweier Parteien, das betrifft sowohl Gott als auch den Menschen. Es

ist offensichtlich, dass der Mensch von seinem sündigen Verhalten ablassen

muss; einige vertreten aber die Meinung, dass keinerlei Gesinnungswandel

von Seiten Gottes nötig sei. Die veränderte Haltung Gottes gegenüber dem

Sünder ist aber untrennbar mit der Lehre der Rechtfertigung verbunden. Gott

erklärt einen ehemaligen Feind als in seinen Augen gerechtfertigt.

Hoffnung: Griechisch elpis – 4,18; 5,2; 8,20.24; 12,12; 15,4.13 – beschreibt ein

»vertrauensvolles Erwarten« oder »Vorahnung« und nicht wie allgemein in

der Welt angenommen ein »Wunschdenken«. Der Gebrauch des Wortes Hoffnung

ist in diesem Zusammenhang eher unüblich und wird von einem ironischen

Beigeschmack begleitet. Es deutet hier an, dass die Heiden, die nichts,

oder bestenfalls wenig, vom Messias wissen, sein Kommen erwarten. Nichtsdestotrotz,

wenn wir an Kornelius denken (Apg 10) sehen wir einen Heiden,

der das Kommen des jüdischen Messias erwartete. Jesus kam nicht allein, um

die Juden zu retten, sondern er brachte auch Rettung für die Heiden. Da Gott

der Ursprung und Grund unserer Errettung ist, können wir ihn auch den Gott

unserer Hoffnung nennen, denn er hat uns Hoffnung geschenkt (15,13).

Gesetz: Griechisch nomos – 2,12.27; 3,27; 4,15; 7,1.7.23; 9,31; 13,10 – spricht

von einem inneren Grundprinzip/Ablaufkonzept, das gut oder böse sein

kann, das gesetz- oder routinemäßig abläuft. Der Begriff umschreibt auch

den Maßstab, den eine Person für ihr Leben ansetzt. Der Apostel Paulus

unterscheidet drei Gesetzmäßigkeiten: 1) »Das Gesetz der Sünde«, das sich

des Fleisches bedient und es zur Sünde verführt. Paulus ging es wie uns allen

auch, er benötigte ein anderes Gesetz, um das Gesetz der Sünde überwinden

zu können. 2) »Das Gesetz des Geistes des Lebens in Christus Jesu« befreit

uns vom »Gesetz der Sünde und des Todes« (8,2). Indem die Gläubigen sich

an dieses Gesetz halten sind sie tatsächlich in der Lage, die Rechtsforderungen

des Gesetzes Gottes zu erfüllen (8,4). Das ist das dritte Gesetz: 3) »das

Gesetz Gottes«. Anhand dieses Maßstabs werden alle Taten der Menschen

danach gemessen, ob sie mit dem gerechten Wesen Gottes im Einklang sind.

Gliederung

Gruß und Einleitung (1,1-15)

Thema (1,16.17)

Verdammnis: Gottes Gerechtigkeit ist notwendig (1,18 – 3,20)

• Ungerechte Heiden (1,18-32)

• Ungerechte Juden (2,1 – 3,8)

• Ungerechte Menschheit (3,9-20)

Rechtfertigung: Gottes Gerechtigkeit steht bereit (3,21 – 5,21)

• Die Quelle der Gerechtigkeit (3,21-31)

• Das Beispiel für Gerechtigkeit (4,1-25)

Der Brief an die RÖMER

243

• Die Segnungen der Gerechtigkeit (5,1-11)

• Die Zurechnung der Gerechtigkeit (5,12-21)

Heiligung: Der Erweis von Gottes Gerechtigkeit (6,1 – 8,39)

Wiederherstellung: Israels Annahme von Gottes Gerechtigkeit (9,1 – 11,36)

Anwendung: Der Wandel gemäß Gottes Gerechtigkeit (12,1 – 15,13)

Schluss, Grüße und Segen (15,14 – 16,27)

Zur gleichen Zeit an einem anderen Ort auf der Erde …

Kaiser Ming-Ti führt in China den Buddhismus ein.

Häufi g auftauchende Fragen

1. Wer war der Apostel Paulus und warum scheint er zwei Namen

zu haben?

Paulus gehörte wie sein Na mensvetter Saul, der erste König Israels (Saulus

war sein hebräischer, Paulus sein griechischer Name), zum Stamm Benjamin

(Phil 3,5). Außerdem war er römischer Bürger (Apg 16,37; 22,25). Paulus

wurde etwa zur glei chen Zeit wie Jesus in Tarsus geboren (Apg 9,11), einer

wichtigen Stadt (Apg 21,39) in der römischen Provinz Zilizien in Kleinasien

(der heutigen Türkei).

Einen Großteil seiner Jugend verbrachte er in Jerusalem als Schüler des bekannten

Rabbiners Gamaliel (Apg 22,3). Wie sein Vater war auch Paulus ein

Pharisäer (Apg 23,6) und da mit gehörte er zur strengsten Sekte des Judentums

(vgl. Phil 3,5). Er war ein aktiver und bewusster Gegner aller Nachfolger

Jesu. Seinen ersten »Auftritt« hatte er bei der Steinigung des Stephanus, bei

der er Zeuge war (Apg 7,58).

Nach seiner wundersamen Bekehrung auf dem Weg nach Damaskus (ca. 33-

34 n. Chr.), wo er Christen ver haften wollte, begann Paulus sogleich mit der

Verkündigung des Evangeliums (Apg 9,20). Als er in Damaskus in Lebensgefahr

war, konnte er mit knapper Not aus der Stadt fl iehen (Apg 9,23-25; 2Kor

11,32.33) und ver brachte anschließend drei Jahre in der nabatäischen Wüste

(»Arabien«), südlich und östlich vom Toten Meer (Gal 1,17.18). Während dieser

Zeit empfi ng er einen wesentlichen Teil seiner Lehre als direkte Offenbarung

vom Herrn (Gal 1,11.12).

Paulus hat mehr als jede andere Einzelperson zur Verbreitung des Christentums

im ganzen Römischen Reich beigetragen. Er unternahm drei Missionsreisen,

die ihn durch weite Teile des Mittelmeerraums führten. Uner müdlich

verkündete er das Evangelium, das er einst auszurotten versucht hatte (Apg

26,9). Als er nach Jerusa lem zurückkehrte, wurde er von den Römern verhaftet

(Apg 21,27-31). Nach zwei Jahren berief er sich auf sein Recht als römischer

Staatsbürger und brachte seinen Fall vor den Kaiser in Rom (Apg 27

– 28). Dort wurde er vorübergehend freigelassen und konnte eine kurze Zeit

Der Brief an die RÖMER

244

lang dienen, wurde dann aber wieder in Haft gesetzt. Etwa 65-67 n. Chr. starb

er in Rom den Märtyrertod.

Körperlich war Paulus zwar unscheinbar (vgl. 2Kor 10,10; Gal 4,14), doch

hatte er durch die Kraft des Hei ligen Geistes eine enorme innere Stärke

(Phil 4,13). Die Gnade Gottes genügte seinen täglichen Bedürfnissen (2. Kor

12,9.10) und befähigte diesen herausragenden Diener Jesu, erfolgreich das

Ziel seines geistlichen Laufs zu erreichen (2. Tim 4,7).

2. Paulus schreibt: »Darum, gleichwie durch einen Menschen die

Sünde in die Welt gekommen ist und durch die Sünde der Tod, und

so der Tod zu allen Menschen hindurchgedrungen ist, weil sie alle

gesündigt haben« (Römer 5,12). Was will er damit sagen?

Paulus’ Darlegung der andauernden Auswirkung der Sünde Adams (5,12-21)

zählt zu den tiefgründigsten und bedeutendsten theologischen Abschnitten

der Schrift. Er erklärt, wie der Tod eines einzelnen Menschen Rettung für

viele bieten kann. Um seine Aussage zu beweisen, verweist er auf Adam und

verdeutlicht somit die prinzipielle Möglichkeit, dass die Tat eines einzelnen

Menschen unaufhaltsame Konsequenzen für viele andere hat.

Nicht eine bestimmte einzelne Sünde kam in die Welt, sondern die innewohnende

Neigung zum Sündigen. So wurde der Mensch von Natur aus zum

Sünder. Aufgrund seines ersten Ungehorsams vererbte Adam diese innere

sündige Natur an alle seine Nachkommen. Diese Natur ist vom Augenblick

der Empfängnis an gegenwärtig (Ps 51,5) und macht es dem Menschen somit

unmöglich, auf Gott wohlgefällige Weise zu leben.

Als Adam sündigte, sündigte mit ihm die gesamte Menschheit in seinen Lenden

(V. 18; vgl. Hebr 7,7-10). Da seine Sünde seine innere Natur umformte und

zu geistlichem Tod und Verdorbenheit führte, wird diese sündige Natur auch

an seine Nachkommenschaft durch Zeugung weitergereicht. Weil in den Lenden

Adams bereits die gesamte Menschheit existierte, die durch Vererbung seinen

gefallenen Zustand und seine Verdorbenheit übernahm, kann man sagen,

dass in Adam alle gesündigt haben. Daher sind die Menschen nicht Sünder,

weil sie sündigen, sondern vielmehr sündigen sie, weil sie Sünder sind.

3. Welche Art von Tod meint Paulus, wenn er in Röm 5,12 und 6,23

von Tod spricht?

In der biblischen Terminologie kann Tod drei Dinge bedeuten:

• Geistlicher Tod oder Trennung von Gott (Eph 1,1 – 2,4.18)

• Physischer Tod (Hebr 9,27)

• Ewiger Tod (auch zweiter Tod genannt), das bedeutet nicht nur ewige Trennung

von Gott, sondern auch ewige Qual im Feuersee (Offb 20,11-15).

Als die Sünde durch Adam in die Menschheit eindrang, brachte sie all die

oben genannten Konsequenzen mit sich. Adam war ursprünglich nicht dem

Tod unterworfen, aber durch seine Sünde wurde der Tod zu einer grausa-

Der Brief an die RÖMER

245

men Tatsache für ihn und all seine Nachkommen. Tod, wie er in Röm 6,23

beschrieben wird, bezieht sich auf die oben aufgeführten Punkte 1. und 3.

Dieser Vers bildet die Grundlage für zwei unumstößliche Prinzipien: 1) geistlicher

Tod und ewige Trennung von Gott sind jedes Menschen Lohn für seine

Sünde; 2) ewiges Leben ist ein unverdientes Geschenk Gottes an Sünder, die

an seinen Sohn glauben (Eph 2,8-9).

4. Von welchem Standpunkt aus schreibt Paulus Römer 7,7-25? Beschreibt

er seine eigenen Erfahrungen als Gläubiger oder Ungläubiger,

oder bedient er sich einfach eines literarischen Stilmittels?

Paulus schreibt hier durchwegs in der Ich-Form, um anhand seiner eigenen

Erfahrungen zu erläutern, was einerseits für die unerlöste Menschheit (7,7-

12) und andererseits für echte Christen zutrifft (7,13-25). Einige Ausleger

deuten diese Beschreibung der inneren Konfl ikte des Apostels als einen

Erfahrungsbericht aus seinem Leben, bevor er zu Christus kam. Sie verweisen

darauf, dass Paulus sich beschreibt als »unter die Sünde verkauft« (7,14),

»nichts Gutes wohnt in ihm« (7,18) und er ist ein »elender Mensch«, gefangen

in einem »Todesleib« (7,24). Diese Schilderung widerspricht scheinbar seiner

Beschreibung des Gläubigen in Kap. 6 (vgl. V. 2.6, 7.11.17.18.22).

Wir sollten den Text so verstehen, dass Paulus hier über einen Gläubigen spricht.

Dieser möchte dem Gesetz Gottes gehorchen und hasst seine Sünde (7,15.19.21);

er erkennt demütig, dass in ihm als Mensch nichts Gutes wohnt (7,18); er sieht

die Sünde in sich, aber sie ist nicht alles, was in ihm ist (7,17.20-22); und er dient

Jesus Christus mit seinem Sinn (7,25). Paulus hat bereits gezeigt, dass keine dieser

Eigenschaften jemals auf einen Unerretteten zutrifft (vgl. 1,18-21.32; 3,10-

20). Dass Paulus in 7,14-25 das Präsens verwendet, ist ein starkes Indiz dafür,

dass er sein gegenwärtiges Leben als Christ beschreibt. Aus diesen Gründen

scheint es sicher zu sein, dass Kap. 7 einen Gläubigen beschreibt.

Doch auch unter denen, die sich in dieser Auffassung einig sind, gibt es Meinungsverschiedenheiten.

Einige sehen in der beschriebenen Person einen

fl eischlichen Christen unter dem Einfl uss alter Gewohnheiten, andere einen

gesetzlichen Gläubigen, der enttäuscht ist von seinen vergeblichen Versuchen,

durch das Einhalten des mosaischen Gesetzes Gott aus eigener Kraft

zu gefallen. Aber das Personalpronomen »ich« bezieht sich auf Paulus selbst,

der ein Vorbild an geistlicher Gesundheit und Reife war. So muss 7,14-25 also

eine Beschreibung aller Christen sein – einschließlich der geistlichsten und

reifsten. Wenn sie sich im Licht des gerechten Maßstabs des Gesetzes Gottes

aufrichtig selber prüfen, erkennen sie, wie weit sie von diesem Maßstab entfernt

sind. Paulus gesteht sein diesbezügliches Versagen in einer Reihe von

vier Wehklagen ein (7,14-17.18-20.21-25).

5. Was hat es mit dem von Paulus geschilderten Prozess in Römer

8,28-30 und 9,6-29 auf sich? Was lehren uns Worte wie berufen, zuvor

erkannt, vorherbestimmt und erwählt hinsichtlich unserer Stellung

vor Gott?

Der Brief an die RÖMER

246

Mit diesen Begriffen offenbart Gott seine göttliche Rolle bei der Errettung auf

menschlich verständliche Weise. Paulus’ Beschreibung ist eine Beleidigung

für den menschlichen Verstand, da unser Mitwirken auf ein Minimum reduziert

wird. Doch nur diejenigen, die ihre völlige Hilfl osigkeit angesichts der

Sünde erkannt haben, werden in der Lage sein, Gottes gnädiges Wirken zu

schätzen, indem er uns erwählt hat vor Grundlegung der Welt. Wir können

Gott nie überraschen, er ist uns immer meilenweit voraus. »Gott aber beweist

seine Liebe zu uns dadurch, dass Christus für uns gestorben ist, als wir noch

Sünder waren« (Röm 5,8).

Der Begriff »Zuvor ersehen« (8,29) meint nicht nur Gottes Allwissenheit, d.h.,

dass er in der ewigen Vergangenheit wusste, wer zu Christus kommen würde.

Vielmehr meint er, dass Gott durch eine Auswahl vorherbestimmt. Gott hat

vorherbestimmt, uns zu lieben und eine innige Gemeinschaft mit ihm zu haben.

»Auserwählt« (9,11) bezieht sich auf dasselbe Handeln Gottes (1. Pt 1,1

– 2,20). Die Errettung hat ihren Ursprung nicht in der Wahl des Menschen.

Sogar der Glaube ist eine Geschenk Gottes (Röm 1,16; Joh 6,37; Eph 2,8-9).

»Vorherbestimmt« heißt wörtl. »markieren«, »einsetzen« oder »vorher bestimmen

«. Wen Gott auserwählt hat, den bestimmt er auch zu seinen erwählten

Zielen, nämlichen seinem Sohn gleich zu sein (s. Anm. zu Eph 1,4.5.11). Das

Ziel von Gottes vorherbestimmtem Ratschluss für die Seinen ist es, dass sie

Jesus Christus gleich gemacht werden.

Die Tatsache unserer Sicherheit und Stellung vor Gott liegt einzig und allein

im Wesen und der Entscheidung Gottes begründet. Wir haben damit nichts

zu tun. Paulus beendet seine Lehre über die Sicherheit des Gläubi gen in

Christus mit einem Crescendo von Fragen und Antworten, mit de nen er auf

die Sorgen eingeht, die seinen Leser womöglich immer noch zu schaffen

machten. »Wer will uns scheiden von der Liebe des Christus? Drangsal oder

Angst oder Verfolgung oder Hunger oder Blöße oder Gefahr oder Schwert?«

bildet den absoluten Höhepunkt (Röm 8,35). Das Ergebnis ist ein geradezu

poetischer Lobpreis auf die Gnade Gottes, die völliges Heil zu allen brachte,

die auserwählt sind und glauben. Es ist ein feierliches Lied auf die ewige Sicherheit

in Christus.

Kurzstudium zum Brief an die Römer/einige Fragen

• Welches sind die Hauptthemen, die Paulus uns im ersten Kapitel vorstellt?

• Wie behandelt Paulus das Thema der Sünde? Zum einen hinsichtlich

der Auswirkungen auf dein persönliches Leben und zum anderen in

Bezug auf die gesamte Welt?

• In welchem Sinne bilden die folgenden Verse (3,23; 5,8; 6,23; 10,9.10)

eine Zusammenfassung des Evangeliums, wie wir es in Römer 1,16 fi nden?

• Wodurch unterscheiden sich die letzten fünf Kapitel des Römerbriefs

von den ersten elf?

Der Brief an die RÖMER

247

• Welches waren die Schlüsselworte im Römerbrief, die Zeit erforderten,

um richtig verstanden zu werden?

• Fasse zusammen, was Paulus im Römerbrief hinsichtlich des Wesens

und Wirkens Gottes schildert!

• Hat der Römerbrief dein persönliches Leben verändert? Wenn ja, wie?

Der Brief an die RÖMER

Der erste Brief des Apostel Paulus

an die KORINTHER

Zucht für eine unordentliche Gemeinde

Das einzigartige Kapitel zum Thema Liebe, 1. Korinther 13.

Wer wird die verfahrene Situation schlichten? Wenn Leute manchmal keine

Lösungen und Antworten mehr fi nden, kann ein Vermittler sehr hilfreich

sein. Es gibt im NT eine Gemeinde, die war berühmt, oder sollte man eher

sagen berüchtigt, für ihre Konfl ikte – die Gemeinde in Korinth. Glückerweise

kam der Apostel Paulus als Vermittler zur Hilfe. Der erste Korintherbrief ist

einer von mehreren Briefen, die Paulus an diese problembeladene und ringende

Gemeinde schrieb.

Autor und Abfassungszeit

Verfasst vom Apostel Paulus ca. 55 n. Chr.

Wie aus den ersten Versen hervorgeht, wurde dieser Brief von Paulus geschrieben.

Paulus’ Verfasserschaft kann nicht ernsthaft in Frage gestellt werden.

Sie wurde in der Kirche seit dem ersten Jahrhundert, der Abfassungs zeit

dieses Briefes, allgemein akzeptiert. Innere Indizien zeigen, dass Paulus sich

als Autor des Briefes nennt (1,1.13; 3,4-6; 4,15; 16,21). Ein äußeres Indiz für

die Echtheit des Briefes fi ndet sich im Brief des Klemens an die Korinther, der

im Jahr 95 n. Chr. geschrieben wurde und den 1. Korintherbrief als authentisch

erwähnt. Andere bedeutende Personen der Urkirche, die den Apostel

Paulus als Autor ausweisen, sind Ignatius (ca. 110 n. Chr.), Polykarp (ca. 135

n. Chr.) und Tertullian (ca. 200 n. Chr.).

Schlüsselpersonen im ersten Korintherbrief

Paulus – Autor des ersten Briefes an die Gemeinde in Korinth (1,1 – 16,24)

Timotheus – Missionar und Mitarbeiter, den Paulus nach Korinth sandte um

die Gemeinde zu unterstützen (4,17; 16,10-11)

Leute aus dem nahen Umfeld der Chloe – informierten Paulus über Parteiungen

innerhalb der Gemeinde in Korinth (1,11)

Hintergrund und Umfeld

Korinth lag im Süden Griechenlands in der römischen Provinz Achaja, ca. 70

km westlich von Athen. Dieser süd liche Teil Griechenlands, der Peloponnes,

ist durch eine sieben Kilometer breite Landenge mit dem übrigen Griechenland

verbunden. An diesen Isthmus grenzt im Osten der Saronische Golf und

im Westen der Golf von Korinth. Etwa in der Mitte dieser Landenge befi ndet

sich die Stadt Korinth auf einem hervorstehenden Hochplateau. Viele Jahrhunderte

lang musste der gesamte Nord-Süd-Reiseverkehr dieses Gebietes

entweder durch Korinth oder dicht daran vorbei. Die etwa 400 km lange Seereise

um die Peloponnes-Halbinsel herum war gefährlich und zeitaufwendig.

249

Deshalb beförderten die meisten Kapitäne ihre Schiffe auf Rollen oder Gleithölzern

über die Landenge direkt an Korinth vorbei. Verständlicherweise

fl orierte Korinth, denn es war eine bedeutende Handelsstadt.

Die Isthmischen Spiele, die mit den Olympischen Spielen zu den zwei berühmtesten

Sportereignissen jener Zeit gehörten, fanden in Korinth statt, was

zu weiterem Reiseverkehr führte. Durch die Maßstäbe und Werte der heidnischen

Kultur Korinths kam die Stadt moralisch dermaßen herab, dass ihr

Name schon sprichwörtlich für Ausschweifung und moralische Verkommenheit

stand. Die Wortschöpfung »korinthisieren« bedeutete schwere Unmoral

und Saufexzesse. In 6,9.10 listet Paulus einige der typischen Sünden auf, für

die die Stadt bekannt war und von denen zuvor viele Gläubige der dortigen

Gemeinde geprägt waren. Leider wurden unter den Ge meindegliedern immer

noch schlimme Sünden praktiziert. Eines dieser Vergehen, Inzest, wurde

sogar von den Heiden verurteilt (5,1).

Wie die meisten antiken griechischen Städte hatte auch Korinth eine Akropolis

(wörtl. »eine Hochstadt«) in 600 m Höhe über der Stadt, die sowohl zur

Verteidigung als auch zur Götterverehrung diente. Das auffälligste Gebäude

auf der Akropolis war ein Tempel, der der griechischen Liebesgöttin Aphrodite

geweiht war. Etwa 1.000 Priesterinnen, »fromme« Prostituierte, lebten

und arbeiteten dort und kamen abends in die Stadt hinab, wo sie ihre Dienste

einheimischen und fremden Männern anboten.

Die Gemeinde in Korinth war bei Paulus’ zweiter Missionsreise entstanden

(Apg 18,1ff.). Mit seiner Verkün digung hatte er wie gewohnt in der Synagoge

begonnen, unterstützt von den zwei jüdischen Gläubigen Priscilla und Aquila.

Mit ihnen hatte Paulus eine Zeit lang zusammengelebt, da sie denselben

Beruf wie er hatten. Kurz darauf schlossen sich Silas und Timotheus ihnen

an, woraufhin Paulus seine Verkündigung in der Synagoge noch forcierte. Als

die meisten Juden Widerstand gegen das Evangelium leisteten, verließ er die

Synagoge und wandte sich den Heiden zu.

Das schwerwiegendste Problem der Gemeinde von Korinth war Weltlichkeit,

d.h. der Widerwille, sich von der umgebenden Kultur zu trennen. Die meisten

Gläubigen konnten sich nicht von ihrer alten, eigennützigen, unmoralischen

und heidnischen Lebensweise lossagen. Paulus musste ihnen diesen korrigierenden

Brief schreiben und zugleich die geistlich gesunden Christen auffordern,

den ungehorsamen und unbußfertigen Gliedern nicht nur die Gemeinschaft zu

versagen, sondern sie ganz aus der Gemeinde auszuschließen (5,9-13).

Bereits vor diesem inspirierten Brief hatte Paulus der korinthischen Gemeinde

einen anderen Brief geschrie ben (s. 5,9), der ebenfalls korrigierend war.

Weil man niemals eine Abschrift dieses Briefes gefunden hat, wird er als »der

verlorene Brief« bezeichnet. Nach dem 1. Korintherbrief gab es noch einen

weiteren nicht kanonischen Brief, der gewöhnlich »Tränenbrief« genannt

wird (2. Kor 2,4).

Schlüssellehren im ersten Korintherbrief

Sexuelle Sünde – Ungehorsam gegenüber Gottes Geboten hinsichtlich Ehe

Der 1. Brief an die KORINTHER

250

und Familie (6,13.18; 7,1-40; 2Sam 11,1-4; Spr 2,16-19; Mt 5,32; 19,9; Mk 7,21;

Apg 15,20; Röm 13,13; Gal 5,19; Eph 5,5; Kol 3,5; Hebr 12,16; Jud 1,4.7)

Wahrer Gottesdienst – Gott verdient es, dass wir ihn von ganzem Herzen

anbeten und preisen. Echter, wahrer Gottesdienst umfasst Anerkennung des

heiligen Charakters Gottes (3,17); dass man das Mahl des Herrn in Reinheit

feiert (11,17-34); geistliche Identifi kation mit der Gemeinde (12,12-27; Mt

2,1.2.11; 28,16.17; Joh 4,20-24; 9,30-38; Röm 1,25; Hebr 1,6; Offb 4,10.11)

Geistesgaben – Gott befähigt zum Dienst, indem der Heilige Geist jedem

Gläubigen in einem bestimmten Maß Gaben verleiht (12,1 – 14,40; Jes 35,4-6;

Joel 3,1.2; Mt 7,22.23; 12,28; 24,24; Apg 2,1-4; 8,17-20; 10,44-46; 19,6; 1Th 5,20;

2Th 2,9; 1Tim 4,14; 2Tim 1,6; Offb 13,13.14)

Auferstehung Jesu – ein zentraler Punkt der Hoffnung des Christen;

wäre Jesus nicht auferstanden, wäre all unser Glauben sinnlos und nichtig

(15,4.12-28; Ps 2,7; 16,10; Jes 26,19; Mt 20,19; Mk 9,9; 14,28; Lk 24,45-46; Joh

2,19-22; 10,18; Apg 1,3; 2,24; 3,15; 13,33-35; Röm 1,4; 4,25; 6,4; 8,11.34; Eph

1,20; Phil 3,10; Kol 2,12; 2Tim 2,8; 1Pt 1,3.21; 3,18; Offb 1,18)

Gottes Wesen im ersten Korintherbrief

Gott ist treu – 1,9; 10,13

Gott ist herrlich – 11,7

Gott ist heilig – 6,9.10

Gott ist mächtig – 1,18.24; 2,5; 3,6-8; 6,14

Gott ist eins – 8,4.6

Gott ist weise – 1,24; 2,7

Gott ist zornig – 10,22

Christus im ersten Korintherbrief

Der Brief des Paulus an die Korinther half ihnen, in der Erkenntnis Christi

zu wachsen und zugleich korrigierte er einige Irrlehren, die sich in der Gemeinde

verbreitet hatten. Paulus legt besonderes Gewicht auf die Tatsache

der Auferstehung Christi, da einige Leute begannen, die Auferstehung der

Toten zu leugnen (15,12-28). Heiligung in Christus wird als andauernder

Prozess dargestellt. Die Heiligen streben danach, um im Alltag fromm und

gottesfürchtig zu leben (1,2.30).

Schlüsselworte im ersten Korintherbrief

Auferstehung: Griechisch anastasis – 15,12.13.21.42 – wortwörtlich »Auferstehung

aus den Toten«. Diesen Wortlaut fi nden wir in der ersten Hälfte von

Kap. 15,12 und auch in anderen Versen (Apg 17,31; 1Pt 1,3). Meistens, wenn in

der Schrift von Auferstehung die Rede ist, steht da »Auferstehung der Toten«.

Diesen Wortlaut fi nden wir in der zweiten Hälfte von Kap. 15,12 (siehe auch

15,13.42). Römer 1,4 spricht von der Auferstehung Christi als »Auferstehung

von den Toten«. Dieselbe Terminologie fi nden wir in Kap. 15,21; dort lautet der

griechische Text: »Denn weil der Tod durch einen Menschen kam, so kommt

auch die Auferstehung der Toten durch einen Menschen.« Das verdeutlicht,

Der 1. Brief an die KORINTHER

251

dass Christi Auferstehung auch die Auferstehung der Gläubigen zum ewigen

Leben umfasst. Als er auferstand, sind viele mit ihm auferstanden, denn sie

waren eins in seiner Auferstehung (s. Röm 6,4.5; Eph 2,6; Kol 3,1)

Geistesgaben: Griechisch charisma – 12,4.9.28.30.31 – eng verwandt mit

dem griechischen Wort charis, das »Gnade« oder »Gunst« bedeutet; charisma

spricht von »etwas, das einem durch Gnade gegeben wird«. Paulus benutzte

den charisma auch als Synonym für den griechischen Begriff pneumatika

– wörtlich »die geistlichen Dinge« –, denn die durch Gnade gegebenen Dinge

waren geistliche Dinge. Gott verlieh diese Gaben verschiedenen Personen in

der Gemeinde, um die Versammlungen zu beleben und den Leib Christi aufzuerbauen.

Jeder einzelne Gläubige hat mindestens eine charisma erhalten,

das kann die Gabe des Lehrens, der Prophetie, des Glaubens, Heilens, Wunder

zu vollbringen, der Geisterunterscheidung, Sprachenrede, Auslegung der

Sprachenrede oder sonst eine Gabe sein.

Gliederung

Einleitung: Die Berufung und der Segen der Heiligen (1,1-9)

Spaltungen in der Gemeinde (1,10 – 4,21)

• Die Notwendigkeit von Einheit (1,10 – 3,23)

• Die Notwendigkeit des Dienens (4,1-21)

Unmoral in der Gemeinde (5,1 – 6,20)

Ehe in der Gemeinde (7,1-40)

Freiheit in der Gemeinde (8,1 – 11,1)

Die Zusammenkünfte der Gemeinde (11,2 – 14,40)

• Die Rollen von Mann und Frau in der Gemeinde (11,2-16)

• Das Mahl des Herrn (11,17-34)

• Geistesgaben (12,1 – 14,40)

Die Hoffnung der Gemeinde: die Auferstehung (15,1-58)

Die Verantwortung der Gemeinde (16,1-24)

• Verwaltung (16,1-4)

• Persönliche Pläne und Grüße (16,5-24)

Zur gleichen Zeit an einem anderen Ort auf der Erde …

Der römische Kaiser Claudius I. wird von seiner vierten Frau, Agrippina

vergiftet. Nero, der Sohn Agrippinas aus einer anderen Ehe, wird Claudius

Thronfolger.

Der 1. Brief an die KORINTHER

252

Häufi g auftauchende Fragen

1. Welche Umstände trugen dazu bei, dass das Evangelium in Korinth

nur schwer auf gesunde Art und Weise Fuß fassen konnte?

Die Gläubigen in Korinth waren nicht imstande, gänzlich mit ihrer ursprünglichen

Kultur zu brechen und daher war die Gemeinde außergewöhnlich gespalten,

was ein Anzeichen war für ihre Fleischlichkeit und Un reife. Nachdem

der begabte Apollos eine Zeit lang in der Gemeinde gedient hatte, bildete

eine Gruppe seiner Bewunderer eine Clique, die sich vom Rest der Gemeinde

isolierte. Eine weitere Gruppe bildete sich, die Paulus gegen über loyal sein

wollte; eine andere beanspruchte besondere Treue zu Petrus (Kephas) und

noch eine Grup pe behauptete, allein Christus treu zu sein (s. 1,10-13; 3,1-9).

Eigentlich hätte die Gemeinde einen positiven Einfl uss auf die Stadt ausüben

sollen, leider war es aber genau umgekehrt; die Stadt übte einen negativen

Einfl uss auf die Gemeinde aus.

Paulus musste den Korinthern diesen korrigierenden Brief schreiben und

zugleich die geistlich gesunden Christen auffordern, den ungehorsamen und

unbußfertigen Gliedern nicht nur die Gemeinschaft zu versagen, sondern sie

ganz aus der Gemeinde auszuschließen (5,9-13). Er war sich bewusst, dass

die Gemeinde sonst nie gesundes Wachstum erfahren würde. Es scheint, als

ob die Korinther eher widerwillig den Preis des Gehorsams zahlen wollten.

2. Inwiefern helfen die Belehrungen des Paulus, die Kontroverse hinsichtlich

der in Kap 12-14 besprochenen Geistesgaben zu klären?

Ganze drei Kapitel widmet Paulus dem richtigen Umgang mit Geistesgaben

in der Gemeinde. Paulus wusste, dass dieses Thema sehr widersprüchlich,

aber zugleich von entscheidender Bedeutung für die Gesundheit der Gemeinde

war. Da in Korinth viele falsche Religionen heimisch waren, fand

man in der Gemeinde immer wieder trügerische geistliche Manifestationen,

die es zu entlarven und zu bekämpfen galt. Paulus klärte die Gemeinde auf

und forderte sie anschließend heraus, ihr Verhalten im Licht der Wahrheit

und des Geistes zu überprüfen.

Die Kategorien von Begabungen in diesen Kapiteln sind keine na türlichen

Talente oder Fähigkeiten, die Gläubige und Ungläubige glei chermaßen besitzen.

Jeder Mensch, egal ob gläubig oder ungläubig, besitzt Fähigkeiten.

Die Geistesgaben hingegen werden vom Heiligen Geist allen Gläubigen in

souveräner und übernatürlicher Weise verliehen (12,7.11). Dadurch werden

sie befähigt, sich gegenseitig geistlich aufzuerbauen und somit den Herrn

zu ehren. Die Vielfalt der Gaben lässt sich grob in zwei Klassen unterteilen:

Redegaben und Dienstgaben (s. 12,8-10; vgl. Röm 12,6-8; 1Pt 4,10.11). Die

Rede- oder mündlichen Gaben (Weissagung, Erkenntnis, Weisheit, Lehre

und Ermahnung) und die dienenden, non verbalen Gaben (Leitung, Hilfeleistungen,

Mitteilungen, Barmherzigkeit, Glauben und Geisterunterscheidung)

sind allesamt permanente Gaben, die im gesamten Zeitalter der Gemeinde

ausgeübt werden. Ihr Zweck ist die Auferbauung der Gemeinde und die Verherrlichung

Gottes. Die Listen hier und in Röm 12,3-8 werden am besten als

Der 1. Brief an die KORINTHER

253

repräsentative Paletten von Begabungen verstanden, von denen der Heilige

Geist auswählt und jedem Gläubigen eine Art oder eine Kombination von

Gaben zuteilt, wie er will (12,11). Manche Gläubige sind vielleicht prinzipiell

gleich begabt wie andere, aber persönlich einzigartig, da der Geist jede

Gnadengabe in dividuell auf den Gläubigen zuschneidet. Wunderwirkungen,

Heilungen, Sprachenreden und die Auslegung von Sprachenreden waren

zeitweilige Zeichengaben, die auf die Zeit der Apostel beschränkt waren und

deshalb aufgehört haben. Sie bilden somit eine besondere Kategorie. Ihr

Zweck war es, die Botschaft der Apostel als wahres Wort Gottes zu beglaubigen,

solange Gottes Wort noch nicht voll ständig geschrieben war. Nachdem

die Bibel abgeschlossen war, bewies sie sich selbst als Gottes Wort.

3. Wie äußert Paulus sich zum Thema Ehescheidung in der Gemeinde

zu Korinth?

Paulus beantwortet hier die Frage hinsichtlich der Ehescheidung im Zusammenhang

mit einer umfassenden Antwort auf praktische Fragen, die die Korinther

ihm in einem Brief gestellt hatten. Bei der ersten Frage ging es um Ehe.

Das war ein Problembereich, weil die Gläubigen in Korinth beeinfl usst waren

von der moralischen Verderbtheit der umgebenden Kultur, die Dinge tolerierte

wie Unzucht, Ehebruch, Homosexualität, Polygamie und Konkubinat.

Der Apostel ruft den Gläubigen ins Gedächtnis, dass seine Lehre auf den

Aussagen Jesu, die er während seines irdischen Dienstes machte, beruht (Mt

5,31-32; 19,5-8). Jesus selbst beruft sich auf Aussagen aus dem AT (1. Mos

2,24; Mal 2,16).

Paulus macht als erstes klar, dass Gott Scheidung grundsätzlich verboten hat.

Wenn ein Christ sich von einem gläubigen Partner scheiden lässt – außer bei

Ehebruch (7,10.11) –, dann ist keiner der beiden frei, einen anderen zu heiraten.

Sie sollen sich versöhnen oder zumindest unverheiratet bleiben.

Paulus fährt dann fort mit einigen hilfreichen Tipps in Bezug auf Situationen,

wo ein Ehepartner nach der Heirat zum Glauben kommt (7,12-16). Zuerst

einmal ist der Auftrag des gläubigen Ehepartners, alles zu versuchen, um

das Beste aus der Ehe zu machen und seinen Partner auf diesem Wege für

Christus zu gewinnen. Will der ungläubige Teil die Ehe aufl ösen, so soll man

ihn ziehen lassen. Der Ausdruck »so scheide er sich« (7,15) bezieht sich auf

Scheidung im Sinne von 7,10-11, nicht auf Trennung. Wenn ein ungläubiger

Ehepartner den Glauben des anderen nicht tolerieren kann und sich scheiden

lassen will, so lässt man ihn am besten gehen, damit der Frieden in der

Familie bewahrt bleibt (Röm 12,18). Der Ehebund wird nur aufgelöst durch

den Tod (Röm 7,2), durch Ehebruch (Mt 19,9) oder dadurch, dass ein ungläubiger

Partner den Gläubigen verlässt.

Wenn der Ehebund auf eine dieser drei Weisen gebrochen wird, ist es dem

Christen freigestellt, einen anderen Gläubigen zu heiraten (7,15). Bei einer

berechtigten Scheidung räumt die Schrift die Möglichkeit von Wiederheirat

ein. Wenn Scheidung unter gewissen Umständen legitim ist, so ist Wiederheirat

es auch.

Der 1. Brief an die KORINTHER

254

Als generelle Antwort darauf wiederholt dieser Abschnitt einfach das grundsätzliche

Prinzip, das für alle bekehrten und gehorsamen Christen gilt. Im

Allgemeinen sollte die Bekehrung immer zu einer Zunahme an Treue und

Hingabe in Bezug auf jede Beziehung führen. Christen sollten ihren Familienstand

und ihre soziale Situation, in die Gott sie gestellt hat, bereitwillig

akzeptieren und sich damit zufrieden geben, ihm in diesen Umständen zu

dienen, solange er sie nicht anderweitig führt.

4. Welche Auswirkungen hätte es gehabt, wenn Jesus nie auferstanden

wäre?

Die Auferstehung Jesu zählt unbestritten zu den Grundfesten des christlichen

Glaubens. Sie bildet quasi das Fundament aller weiteren grundlegenden

Glaubenswahrheiten. Wäre Jesu Auferstehung bloß eine Täuschung

oder schlechter Scherz, dann hätte das katastrophale und unvermeidbare

Konsequenzen nach sich gezogen. Paulus zeigt hier mindesten sechs Szenarien

auf:

• Die Verkündigung Jesu wäre in jeder Hinsicht sinn- und inhaltslos (15,14).

• Der Glaube an Christus wäre nutzlos, da er ja immer noch tot wäre

(15,14).

• Alle Prediger und Zeugen der Auferstehung wären Lügner (15,15).

• Niemand würde erlöst werden, d.h. von der Sünde errettet werden (15,17).

• Alle bereits verstorbenen Gläubigen wären Toren gewesen (15,18).

• Die Christen wären die elendsten Menschen auf dieser Welt (15,19).

Im Zentrum der christlichen Botschaft steht der auferstandene Christus, der

Sieger, der wiederkommen wird.

5. Lehrt 1. Kor 15,22 tatsächlich die Allversöhnung – eine Theorie,

nach der alle Menschen schließlich gerettet werden?

Einige Leute, die ein falsche Auffassung von Fairness und eine beklagenswerte

und dürftige Sicht Gottes haben, meinen, in diesem Vers die Grundlage für

die Allversöhnung gefunden zu haben (jeder wird errettet, egal ob er glaubt

oder nicht). Den beiden Worten »alle« ist nur gemein, dass sie sich beide auf

die jeweiligen Nachkommen beziehen. Das zweite »alle« trifft nur auf Gläubige

zu. Der unmittelbare Kontext (V. 23) beschränkt das zweite »alle« auf »die

in Christus sind«. Zahllose andere Abschnitte lehren klar die ewige Strafe der

Ungläubigen (z.B. Mt 5,29; 10,28; 25,41.46; Lk 16,23; 2Th 1,9; Offb 20,15).

Kurzstudium zum ersten Korintherbrief/einige Fragen

• Die Gläubigen in der Gemeinde zu Korinth formierten sich in Gruppen

und Cliquen. Wie reagierte Paulus darauf?

• Wenn es um das Verhalten hinsichtlich des Essens von »Götzenopferfl

eisch« geht, gibt Paulus einige prinzipielle christliche Verhaltensregeln

vor. Welche?

Der 1. Brief an die KORINTHER

255

• Mit welchen Formen von Unmoral musste Paulus sich in der Gemeinde

zu Korinth auseinandersetzen? Wie ging er vor?

• Die Kapitel 11-14 befassen sich ausführlich mit der Art und Weise, wie

das Zusammenkommen der Gläubigen vonstatten gehen soll. Welche

Anweisungen und Lehren fi nden wir in diesen Kapiteln in Bezug auf

die Gemeindeversammlung? Wie werden diese in deiner Gemeinde

umgesetzt, oder eben auch nicht?

• Wodurch unterscheidet sich Paulus’ Beschreibung der Auferstehung

Jesu von denjenigen in den Evangelien? Worauf legt er besonderes Gewicht?

• Welche Auswirkungen hatte oder hat die Auferstehung Jesu in deinem

Leben?

Der 1. Brief an die KORINTHER

Der zweite Brief des Apostels Paulus

an die KORINTHER

Worte eines fürsorglichen Hirten

Erstaunliche und bewegende Einblicke in den Dienst

und das Herz eines liebevollen Hirten.

In der Antike wurde Briefen ein hoher Stellenwert beigemessen. Sie stellten

eigentlich die einzige Form der Langstrecken-Kommunikation dar. In einer

Zeit ohne elektronische Hilfsmittel und Druckkunst wurde einem Brief

große Autorität zugeschrieben, eine Autorität, die nur vom Verfasser selbst

überboten werden konnte. Als Gott sich in geschriebener Form offenbarte,

entschied er sich dazu, das anhand von Briefen zu tun.

Die von Paulus verfassten Briefe waren das Resultat der Inspiration durch den

Heiligen Geist. Folglich handelt es sich dabei um die Worte Gottes. Gleichzeitig

offenbaren diese Briefe einiges über die Persönlichkeit des Autors. Paulus’

Fürsorge und seine Leidenschaft für die Sache Gottes sind unübersehbar. In

seinem letzten Brief an die Korinther offenbart sich das Herz Paulus’ und er

bringt der kämpfenden Gemeinde Gottes Wort nahe.

Autor und Abfassungszeit

Verfasst von Paulus zwischen 55 und 56 n. Chr.

Dass der Apostel Paulus den 2. Korintherbrief geschrieben hat, ist unbestritten.

Weil es kein Motiv geben könnte, einen solchen äußerst persönlichen,

biografi schen Brief zu fälschen, stimmen sogar die kritischsten Gelehrten zu,

dass Paulus der Autor ist.

Schlüsselpersonen im zweiten Korintherbrief

Paulus – Verfasser der Briefe an die Korinther (1,1- 13,13)

Timotheus – Missionar und Mitarbeiter, den Paulus nach Korinth sandte,

um die Gemeinde zu unterstützen (1,1-19)

Titus – ein Heidenchrist, der bei der Geldsammlung für Jerusalem mithalf;

Paulus vertraute ihm die Überbringung seiner Briefe an die Korinther an

(2,13; 7,6 – 8,24; 12,18)

Falsche Apostel – falsche Lehrer innerhalb der korinthischen Gemeinde,

die sich als Gläubige ausgaben (11,13-15)

Hintergrund und Umfeld

Paulus’ Verbindung zur bedeutenden Handelsstadt Korinth (s. Hintergrund

und Umfeld zu 1. Korinther) begann bei seiner zweiten Missionsreise

(Apg 18,1-18), als er dort 18 Monate im Missionsdienst verbrachte

(Apg 18,11).

Während dieser Zeit war er damit beschäftigt, die Gemeinde zu gründen und

zu festigen. In folgenden Jahren schrieb Paulus mindestens vier Briefe an die

257

Korinther und besuchte die Gemeinde zwei Mal. Der zweite Korintherbrief

ist Paulus’ vierter Brief an die Gemeinde.

Die Gemeinde in Korinth hatte eigentlich beständig mit inneren Problemen,

und solchen, die von außerhalb an sie herangetragen wurden zu kämpfen.

Paulus musste sich um die weit verbreitete Unmoral sowie Parteiungen innerhalb

der Gemeinde kümmern. In Korinth gab es aber auch noch weitere

Schwierigkeiten, u.a. die so genannten selbsternannten falschen Apostel

(11,5-15).

Um sich eine Plattform für ihr falsches Evangelium zu schaffen, begannen sie,

Paulus’ Charakter anzugreifen. Wenn sie ihre dämonische Lehre erfolgreich

unters Volk bringen wollten, mussten sie die Leute überzeugen, sich von Paulus

weg- und zu ihnen hinzuwenden. Der Einfl uss dieser falschen Apostel

nahm derart rasant zu, dass Paulus sich dieser Sache persönlich annehmen

musste. Er selbst bezeichnet seinen Besuch als »Schmerzensbesuch« (2,1). Es

kam soweit, dass man ihn sogar öffentlich angriff (2,5-8.10; 7,12). Enttäuscht

von der mangelnden Treue der Korinther, ihn zu verteidigen und mit dem

Wunsch, ihnen weiteren Tadel zu ersparen (vgl. 1,23) und vielleicht in der

Hoffnung, dass sie mit der Zeit zu Sinnen kommen würden, kehrte Paulus

nach Ephesus zurück. Von Ephesus aus schrieb Paulus den so genannten

»Tränenbrief« (2,4) und sandte ihn mit Titus nach Korinth (7,5-16).

Einige Zeit später reiste Paulus voller Erwartungen nach Korinth, um Titus zu

treffen und sich über den Stand der Dinge zu informieren (2,13). Zu seiner

großen Freude und Erleichterung traf er Titus, der die Nachricht überbrachte,

dass die Mehrzahl der Korinther wegen ihrer Rebellion gegen Paulus Buße

getan hatte (7,7). Doch Paulus wusste, dass unter der Oberfl äche immer noch

rebellische Einstellungen schwelten, die erneut aufbrechen könnten. Deshalb

schrieb er den Korinthern den im NT 2. Korinther genannten Brief. Darin

teilte Paulus ihnen zwar einerseits seine Erleichterung und Freude über

ihre Buße mit (7,8-16), aber seine Hauptanliegen waren, seine Apostelschaft

zu verteidigen (Kap. 1-7), die Korinther zum Vorbereiten einer Sammlung für

die Armen in Jerusalem aufzufordern (Kap. 8-9) und die falschen Apostel zu

entlarven (Kap. 10-13). Dann reiste er, wie er geschrieben hatte, nach Korinth

(12,14; 13,1.2). Da sich die Korinther an der Opfergabe für Jerusalem beteiligten

(Röm 15,26), können wir annehmen, dass Paulus’ dritter Besuch in der

dortigen Gemeinde erfolgreich war.

Schlüssellehren im zweiten Korintherbrief

Versöhnung mit Gott – das Opfer Christi stellt die Beziehung zwischen Gott

und den Menschen wieder her (5,17-21; Röm 5,1.10.11; 3Mo 8,15; 16,20; Dan

9,24; Jes 53,5; Mt 5,24-26; Eph 2,14-16; Kol 1,20-22; 2,14; Hebr 2,17)

Christi stellvertretendes Sühneopfer für die Sünde – am Kreuz bezahlte

Christus mit seinem Tod die Strafe für die Sünde (5,21; Jes 53; Dan 9,24-27;

Sach 13,1.7; Joh 1,29.36; 11,50.51; Apg 4,10; Röm 3,25; 5,8-11; Gal 1,4; 1Th

1,10; 1Tim 2,5.6; 1Pt 1,11.20; 1Joh 2,2; 4,10; Offb 13,8)

Garantie der Errettung des Sünders – Gott adoptiert treue Gläubige als

Der 2. Brief an die KORINTHER

258

seine Kinder (1,22; 5,5; Ps 3,9; 37,39; Jes 45,21.22; 59,16; 63,9; Jer 3,23; Mk

16,16; Apg 4,12; 16,31; Röm 10,9; Eph 2,8; 1Th 5,9; 1Tim 2,4; Hebr 5,9; 1Pt 1,5)

Das Wesen Satans – er war der erste/ursprüngliche Rebell unter den Geschöpfen

Gottes (4,4; 11,14.15; 1Mo 3,1.14; Hi 1,6; Sach 3,1; Mt 4,3-10; 13,19;

Lk 10,18; Eph 2,2; 6,11.12; 1Th 2,18; 2Th 2,9; 1Tim 3,6; 1Pt 5,8; 2Pt 2,4; 1Joh

3,8; 5,19)

Gericht – Gottes gerechte Antwort auf die Sünde (5,9-11; 1Mo 19,29; 5Mo

32,39; Jes 1,9; Mt 12,36.37; Röm 1,18 – 2,16; 2Pt 2,5.6)

Gottes Wesen im zweiten Korintherbrief

Gott ist ein Tröster – 1,3; 7,6

Gott ist herrlich – 4,6

Gott ist Liebe – 9,7; 13,11

Gott ist barmherzig – 1,3

Gott ist mächtig – 6,7; 9,8; 13,4

Gott hält seine Versprechen – 1,20; 6,18; 7,1

Gott ist ein Versöhner – 5,18.19

Gott ist Geist – 3,17

Gott ist wahrhaftig – 1,20

Christus im zweiten Korintherbrief

Paulus’ zweiter Brief an die Korinther zeigt uns Christus als den Tröster der

Verfolgten (1,5; 12,9), die Erfüllung der Verheißungen Gottes (1,20), den ewigen

Gott über der gesamten Menschheit (4,5) und den perfekten Versöhner

zwischen Gott und den Menschen (5,19). Paulus erklärt die Gläubigen zu

neuen Geschöpfen versöhnt durch das Sühnewerk Christi »damit wir in ihm

zur Gerechtigkeit Gottes würden« (5,21).

Schlüsselworte im zweiten Korintherbrief

Dienst: Griechisch leitourgia – 3,3-9; 4,1; 5,18; 6,3; 9,1; 11,8 – beschreibt

»einen öffentlichen Dienst« oder »offi zielle Aufgabe«. Das verwandte Wort

leitourgos wird im Griechischen oft benutzt, um einen Mann zu beschreiben,

der im öffentlichen Dienst steht (s. Röm 13,6). Generell spricht es von einem

öffentlichen Beamten oder Verwalter. Paulus benutzt den Begriff leitourgia in

Verbindung mit dem Dienst derer, die zum Wohl der Gemeinde arbeiteten.

Apostel: Griechisch apostolos – 1,1; 11,5.13; 12,11.12 – bedeutet einfach »Gesandter

«. Jesus erwählte sich 12 Apostel aus den Vielen, die ihm nachfolgten.

Diese Zwölf beauftragte er, das Evangelium in die Welt hinauszutragen und

Gemeinden zu gründen. Auch Paulus wurde vom auferstanden Christus, der

ihm auf der Straße nach Damaskus erschien, zu einem Apostel ernannt (s.

Apg Kap. 9). Seine Apostelschaft wurde von schwerem Leid begleitet, doch als

ob das noch nicht genug wäre, wurde sein Herz zusätzlich durch die falschen

Lehrer in Korinth, die seine Autorität anzweifelten, betrübt. Folglich verteidigt

Paulus im zweiten Korintherbrief die Echtheit seiner Apostelschaft zum

wiederholten Mal.

Der 2. Brief an die KORINTHER

259

Gliederung

Paulus’ Gruß (1,1-11)

Paulus’ Dienst (1,12 – 7,16)

• Paulus’ Pläne (1,12 – 2,4)

• Die Strafe für den Übeltäter (2,5-11)

• Titus’ Abwesenheit (2,12.13)

• Das Wesen des Dienstes (2,14 – 6,10)

• Die Ermahnung an die Korinther (6,11 – 7,16)

Paulus’ Sammlung (8,1 – 9,15)

• Vorbilder des Gebens (8,1-9)

• Der Zweck des Gebens (8,10-15)

• Das Verfahren des Gebens (8,16 – 9,5)

• Die Verheißung für das Geben (9,6-15)

Paulus’ Apostelschaft (10,1 – 12,13)

• Apostolische Autorität (10,1-18)

• Apostolisches Verhalten (11,1-15)

• Apostolisches Leiden (11,16-33)

• Apostolische Beglaubigung (12,1-13)

Paulus’ Besuch (12,14 – 13,14)

• Paulus’ Selbstlosigkeit (12,14-18)

• Paulus’ Warnungen (12,19 – 13,10)

Paulus’ Segenswunsch (13,11-14)

Zur gleichen Zeit an einem anderen Ort auf der Erde …

Im Alter von siebzehn Jahren wird Nero zum Kaiser Roms erklärt. Während

seiner Regierungszeit fallen zweidrittel Roms den Flammen zum Opfer.

Häufi g auftauchende Fragen

1. Was meint Paulus, wenn er davon spricht, dass wir »in Christus«

und eine »neue Schöpfung« sind (5,17)?

Paulus benutzt den Begriff in Christus, um auf verschiedene Aspekte unserer

Beziehung in Bezug auf Christus als unser Herr und Retter hinzuweisen.

Diese beiden Wörter sind eine knappe, aber tiefgründige Aussage über die

unerschöpfl iche Bedeutung der Erlösung (Rettung) des Gläubigen, die Folgendes

umfasst:

1) Die Sicherheit des Gläubigen in Christus, der in seinem Leib Gottes Gericht

über die Sünde ertrug,

2) das Angenommensein des Gläubigen in Christus, der der Einzige ist, an

dem Gott Wohlgefallen hat,

Der 2. Brief an die KORINTHER

260

3) die Gewissheit des Gläubigen über die Zukunft in Christus, der die Auferstehung

zum ewigen Leben ist und der alleinige Garant für das himmlische

Erbe des Gläubigen, und

4) das Teilhaben des Gläubigen an der göttlichen Natur Christi, dem ewigen

Wort (vgl. 2. Pt 1,4).

Alle Veränderungen, die Christus im Leben eines Gläubigen bewirkt, können

zu Recht unter dem Begriff »Neue Schöpfung« zusammengefasst werden.

Dieser Ausdruck bezeichnet etwas, das auf einer höheren, hervorragenden

Qualitätsstufe erschaffen wurde und bezieht sich auf die Wieder- bzw. Neugeburt

(vgl. Joh 3,3; Eph 2,1-3; Tit 3,5; 1Pt 1,23; 1Joh 2,29; 3,9; 5,4). Er umfasst

die Sündenvergebung des Christen, die Christi stellvertretender Tod bewirkt

hat (vgl. Gal 6,15; Eph 4,24).

2. Warum ändert sich der Tonfall im zweiten Korintherbrief schlagartig

zwischen Kap. 9,15 und 10,1?

Auch einem fl üchtigen Leser fällt der veränderte Tonfall zwischen dem

neunten und zehnten Kapitel des Korintherbriefs sofort auf. Das hat zu verschiedenen

Erklärungen geführt, in welcher Beziehung die Kap. 10-13 zu 1-9

stehen.

Manche Gelehrte meinen, Kap. 10-13 haben ursprünglich zum »Tränenbrief«

gehört (2,4) und gehören daher chronologisch vor Kap. 1-9. Die Kap. 10-13

können jedoch nicht vor Kap. 1-9 geschrieben worden sein, da sie Titus’ Besuch

als vergangen erwähnen (12,18; vgl. 8,6). Außerdem wird der Übeltäter,

dessen Ungehorsam gegenüber Paulus den »Tränenbrief« veranlasste (2,5-8),

in Kap. 10-13 nirgends erwähnt.

Andere stimmen zu, dass Kap. 10-13 auf Kap. 1-9 folgen, glauben jedoch,

diese Kapitel bildeten einen eigenständigen Brief. Nachdem Paulus Kap. 1-9

an die Korinther geschickt hatte – so nehmen sie an –, wurde ihm von neuen

Problemen in Korinth berichtet, worauf er mit dem Kap. 10-13 reagierte. Eine

Variante dieser Ansicht besagt, Paulus habe die Abfassung des 2. Korintherbriefes

nach Kap. 9 unterbrochen und dann schlechte Nachrichten aus Korinth

empfangen, bevor er mit Kap. 10-13 fortfuhr. Diese Sicht bewahrt zwar

die Einheit des 2. Korintherbriefes, aber Paulus erwähnt nirgends in den Kap.

10-13, dass er Nachrichten aus Korinth empfangen habe.

Die beste Auslegung sieht 2. Korinther als einheitlichen Brief, wobei sich Kap. 1-

9 an die bußfertige Mehrheit richtet (vgl. 2,6) und Kap. 10-13 an die Minderheit,

die immer noch von den falschen Lehrern beeinfl usst war. Für diese Sichtweise

gibt es folgende Belege: 1) Es gibt keine historischen Indizien darauf (aus gr.

Handschriften, den Schriften der Kirchenväter oder aus frühen Übersetzungen),

dass Kap. 10-13 jemals als eigenständiger Brief im Umlauf war; alle gr.

Handschriften enthalten diese Kapitel im Anschluss an Kap. 1-9. 2) Der Unterschied

im Tonfall zwischen Kap. 10-13 und 1-9 wurde übertrieben dargestellt

(vgl. 11,11; 12,14 mit 6,11; 7,2). 3) Die Kap. 10-13 sind die logische Schlussfolgerung

aus Kap. 1-9, da Paulus die Korinther auf seinen angekündigten

Besuch vorbereitet (1,15.16; 2,1-3).

Der 2. Brief an die KORINTHER

261

3. Was meint Paulus, wenn er vom »Pfahl fürs Fleisch« spricht (12,7)?

Nach eigenen Angaben war ihm dieser Pfahl von Gott gegeben – »damit ich

mich nicht überhebe« – d.h. damit er demütig blieb. Wie bei Hiob war Satan

auch hier die unmittelbare und Gott die letztendliche Ursache. Das ist auch

der Grund, warum der Pfahl trotz des Flehens Paulus’ nicht weggenommen

wurde (12,7). Gott verfolgte ein ganz bestimmtes Ziel, indem er Paulus dieses

Leid bescherte – er zeigt ihm: »Lass dir an meiner Gnade genügen« (12,9).

Dass Paulus hier die Bezeichnung »Engel« (gr. angellos, kann auch mit »Bote«

übersetzt werden) Satans verwendet, legt nahe, dass der »Pfahl fürs Fleisch«

(oder »Dorn im Fleisch«) keine Krankheit war, sondern eine dämonische

Person. Von den 188 Vorkommen des gr. Wortes angellos im NT beziehen sich

mindestens 180 auf Engel. Dieser Engel kam vom Satan und war ein Dämon,

der Paulus quälte.

Möglicherweise ist die beste Erklärung für diesen Dämon, dass er im Anführer

der Verschwörung in Korinth wohnte, im Führer der falschen Apostel.

Durch seine Anhängerschaft zerriss er Paulus’ geliebte Gemeinde und trieb

somit einen schmerzhaften Pfahl durch Paulus. Diese Sichtweise wird auch

unterstützt vom Zusammenhang von Kap. 10-13, in dem es um kämpfende

Gegner geht (die falschen Propheten). Das Verb, das übersetzt ist mit »Fäusten

schlagen«, bezeichnet eine Misshandlung durch andere (Mt 26,67; Mk

14,65; 1Kor 4,11; 1Pt 2,20). Und schließlich beschreibt das AT Israels persönliche

Gegner als »Dorn« oder »Pfahl« (4Mo 33,55; Jos 23,13; Ri 2,3; Hes 28,24).

Kurzstudium zum zweiten Korintherbrief/einige Fragen

• Welche Beziehung bestand zwischen der Gemeinde in Korinth und

Paulus, wenn du dir die Worte Paulus im zweiten Korintherbrief vor

Augen führst?

• Welche Prinzipien der Gemeindzucht lehrte und wandte Paulus im

zweiten Korintherbrief an?

• Welche Aspekte seines eigenen geistlichen Kampfes und Wachstums

erwähnt Paulus in diesem Brief?

• Wie zeigt Paulus im 2. Kor 4 die Grenzen des Dienstes und die Ursache

für die Wirksamkeit des Evangeliums auf?

• Paulus kommentiert die Sammlung der mazedonischen Gemeinden

für die Gemeinde in Jerusalem. Wie helfen dir diese Ausführungen, um

Prinzipien im Hinblick auf das Spenden unter Christen zu erkennen

und zu verstehen?

• Welches sind Paulus’ Hauptanliegen hinsichtlich derer, die seine apostolische

Autorität hinterfragen?

• Inwiefern kannst du dich mit Paulus’ Erfahrung und in Bezug auf den

»Pfahl fürs Fleisch« und seinen daraus gezogenen Lehren identifi zieren

(Kap. 12)?

Der 2. Brief an die KORINTHER

Der Brief des Apostels Paulus

an die GALATER

Befreit und gerechtfertigt aus Glauben

Der erste Brief des Paulus unter der Inspiration des Heiligen Geistes.

Zwei Hauptmerkmale charakterisieren den Galaterbrief. Erstens handelt es

sich um den ersten Brief des Paulus, den er unter der Leitung des Heiligen

Geistes verfasste (Inspiration). Zweitens unterscheidet sich der Galaterbrief

von all den anderen paulinischen Briefen insofern, als er sich an eine Region,

bzw. Gemeinden in dieser Region und nicht an eine lokale Gemeinde richtet.

Wie es für Paulus üblich ist, betont er auch in diesem Brief v.a. die Freiheit in

Christus, die durch Rechtfertigung aus Glauben erlangt wird.

Autor und Abfassungszeit

Verfasst von Paulus ca. 50 n. Chr.

Der Brief selbst weist den Apostel Paulus als Autor des Galaterbriefs aus (1,1;

5,2). Es gibt keinen Grund, dieses in nere Zeugnis in Frage zu stellen. Paulus

wurde in Tarsus geboren, einer Stadt in der Provinz Zilizien, die nicht weit von

Galatien entfernt liegt. Er war mit dieser Gegend also bestens vertraut und

während seiner ersten Missionsreise besuchte er auch die südlichen Gebiete

Galatiens wo er einige Gemeinden gründete. Es gab gute Gründe, diesen Gemeinden

nach seiner Abreise einen Brief zukommen zu lassen, bedenkt man

doch, welche Kämpfe gerade junge Gemeinden durchmachen. Angesichts

dessen war es wichtig, sie über die Beschlüsse des Jerusalemer Konzils zu

informieren (Apg 15). Mehr Informationen zur Person des Paulus fi ndet man

im Römerbrief unter Häufi g gestellte Fragen »Wer war Paulus?«.

Schlüsselpersonen im Galaterbrief

Paulus – drängte die Galater, sich daran zu erinnern, dass sie durch Christus

vom Gesetz befreit waren (1,1 – 6,18).

Petrus – Leiter der Gemeinde in Jerusalem; Paulus stellte ihn zur Rede, da er

versuchte, die Rettung im Gesetz zu fi nden (1,18 – 2,21)

Barnabas – reiste mit Paulus umher und war ebenfalls ein Missionar; erlaubte

es Paulus, ihn hinsichtlich falscher Glaubensauffassungen zu korrigieren

(2,1-13)

Titus – Heidenchrist und enger Freund von Paulus; diente später auf der

Insel Kreta (2,1-3)

Abraham – Paulus zeigte anhand des Lebens Abrahams auf, dass die Errettung

allein auf Glauben beruht (3,6 – 4,22)

Falsche Lehrer – überzeugend auftretende Lehrer, die versuchten, die Gläubigen

von den Lehren Paulus’ wegzulocken (4,17-20)

263

Hintergrund und Umfeld

Zur Zeit des Paulus hatte das Wort Galatien zwei verschiedene Bedeutungen.

Im streng ethnischen Sinn war Galatien die Region in Zentralasien (heutige

Türkei), in der die Galater lebten. Die Galater waren ein keltisches Volk,

das im 3. Jh. v. Chr. von Gaul (im heutigen Frankreich) aus in dieses Gebiet

gewandert war. Die Römer eroberten Galatien im Jahre 189 v. Chr., doch gewährten

sie ihm bis 25 v. Chr. ein gewisses Maß an Unabhängigkeit.

Dann wurde Galatien eine römische Provinz, die auch einige Regionen

umfasste, die nicht von ethnischen Galatern bewohnt waren (z.B. Teile von

Lykaonien, Phrygien und Pisidien). So beschrieb Galatien schließlich im politischen

Sinn die gesamte römische Provinz und nicht nur die Region, in der

das Volk der Galater lebte. In diesem Sinne wird der Begriff Galatien im NT

größtenteils gebraucht.

Paulus gründete in den südgalatischen Städten Antiochia, Ikonium, Lystra

und Derbe Gemeinden (Apg 13,14 – 14,23). Diese Städte befanden sich zwar

innerhalb der römischen Provinz Galatien, jedoch nicht in der ethnischen

Galaterregion. Keine historischen Dokumente überliefern oder deuten an,

dass Paulus in diesem nördlichen, weniger dicht besiedelten Gebiet Gemeinden

gegründet habe.

Aufgrund der beiden Bedeutungen des Wortes Galatien ist es noch schwieriger

zu bestimmen, wer die ursprünglichen Empfänger dieses Briefes

waren. Einige interpretieren Galatien in seinem strikt ethnischen Sinn und

argumentieren, dass Paulus diesen Brief an Gemeinden in Nordgalatien

richtete, wo die Nachkommen der Einwanderer aus Gaul lebten. Weil weder

die Apostelgeschichte noch der Galaterbrief konkrete Städte oder Personen

aus Nordgalatien erwähnen, darf man annehmen, dass Paulus diesen Brief

an Gemeinden schrieb, die im südlichen Teil der römischen Provinz ansässig

waren, außerhalb der Region der ethnischen Galater. Paulus wurde darüber

informiert, dass die jungen Gemeinden in Galatien von den so genannten

Judaisten bedrängt wurden. Daraufhin schrieb er ihnen, sie sollten den judaistischen

Irrlehrern entgegentreten, die die zentrale neutestamentliche

Lehre unterwanderten, dass die Rechtfertigung durch Glauben geschieht.

Diese Irrlehrer ignorierten den ausdrücklichen Befehl des Jerusalemer

Konzils (Apg 15,23-29) und verbreiteten ihre gefährliche Lehre, dass Heiden

zunächst jüdische Proselyten werden und sich dem mosaischen Gesetz unterwerfen

müssten, bevor sie Christen werden könnten (siehe 1,7; 4,17.21;

5,2-12; 6,12.13). Schockiert über die Offenheit der Galater gegenüber dieser

verderblichen Irrlehre (vgl. 1,6) schrieb Paulus diesen Brief, um die Rechtfertigung

durch Glauben zu verteidigen und diese Gemeinden vor den schrecklichen

Konsequenzen zu warnen, die ein Verwerfen dieser fundamentalen

Lehre nach sich ziehen würde. Der Galaterbrief ist der einzige Paulusbrief,

der kein Lob für seine Leser enthält. Das zeigt, wie genötigt Paulus sich sah,

die Galater dringend zu korrigieren und die grundlegende Rechtfertigungslehre

zu verteidigen.

Der Brief an die GALATER

264

Schlüssellehren im Galaterbrief

Rechtfertigung aus Glauben – vollkommene Freiheit von Gericht und den

Fesseln der Sünde kann einzig und allein durch Glauben an Christus erlangt

werden (2,14-21; 3,11; 5,4; 3Mo 18,5; Jes 45,25; 50,8; 53,11; Jer 23,6; Hab 2,4; Joh

5,24; Apg 13,39; Röm 1,16.17; 3,21 – 4,25; 5,1-2.18; 1Kor 6,11; Tit 3,7; Jak 2,10)

Das Gesetz – Gläubige sind von den Fesseln des Gesetzes befreit (2,20.21;

5,1; Jer 31,33; Röm 2,12; 6,14; 7,4-6; Gal 3,10-13; Hebr 8,10)

Die Rolle des Heiligen Geistes – der Geist und die Lust des Fleisches streiten

ununterbrochen gegeneinander (5,16.17; Joh 14,16; Röm 5,3-5; 7,23.25;

8,4-6; Phil 3,3; 1Pt 3,18)

Gottes Wesen im Galaterbrief

Gott ist barmherzig – 6,16

Gott ist mächtig – 2,8

Gott hält seine Versprechen – 3,16-19.21.22.29; 4,4

Christus im Galaterbrief

Das Hauptthema des Galaterbriefes heißt: »So steht nun fest in der Freiheit,

zu der uns Christus befreit hat, und lasst euch nicht wieder in ein Joch der

Knechtschaft spannen« (5,1). Unter dem Einfl uss von Judaisten waren die

Galater versucht, diese Freiheit erneut gegen die Knechtschaft des Gesetzes

einzutauschen (2,4). Paulus ermahnt die Gläubigen »sich nicht wieder in ein

Joch der Knechtschaft spannen zu lassen«, sondern ihre Stellung in Christus

festzuhalten (5,1).

Schlüsselworte im Galaterbrief

Grundsätze: Griechisch stoicheia – 4,3.9 – kann Folgendes bedeuten: 1)

»elementare oder rudimentäre Prinzipien« oder 2) »urwüchsige Geister«.

Wörtlich beschreibt das Wort Dinge, die in einer Linie angeordnet sind,

eine Reihenfolge wie z.B. das Alphabet. Man benutzte es, um fundamentale

Prinzipien (Hebr 5,12) oder die elementaren Grundsätze des Universums zu

beschreiben; physische (2Pt 3,10) oder auch geistliche. Wenn Paulus von elementaren

Grundsätzen sprach, dachte er an die Grundfesten unterschiedlicher

Religionen, in denen die Leute gefangen waren (s. Kol 2,20). Wenn er von

Geistern sprach, so dachte er an die Art von Geistern, die Menschen gefangen

nehmen wie z.B. Götzen oder Dämonen. Die Bedeutung »Grundsätze« lässt

sich auf den größten Teil des Galaterbriefes anwenden, während Gal 4,8-10

von »Geistern« spricht. Wie dem auch sei, Paulus machte deutlich, dass Menschen

solange Gefangene blieben, bis Christus sie erlöste.

Fleisch: Griechisch sarx – 1,16; 2,20; 4,13-14; 5,17; 6,12.13 – in der griechischen

Literatur stand sarx einfach für den menschlichen Leib. Auch im NT

wird es so benutzt (s. Joh 1,14; Offb 17,16; 19,18.21). Paulus gebrauchte es

aber auch im Sinne von »die gefallene menschliche Natur«, damit meint er

nicht nur den Körper, sondern das ganze Wesen inklusive Seele und Verstand,

die von der Sünde beeinfl usst waren. Folglich stellt Paulus oft das

Der Brief an die GALATER

265

Fleisch dem Geist gegenüber und zeigt auf, dass die beiden so weit voneinander

entfernt sind wie Ost und West. Es handelt sich um zwei grundlegend verschiedenartige

Mächte. Der Ungläubige kann nur nach dem Fleisch leben;

der Gläubige hingegen hat die Wahl, er kann nach dem Fleisch oder im Geist

leben. Paulus ermutigt die Gläubigen immer wieder, die Lüste des Fleisches

zu überwinden, indem sie im Geist leben.

Gliederung

Persönlich: Der Prediger der Rechtfertigung (1,1 – 2,21)

• Apostolische Züchtigung (1,1-9)

• Apostolische Zeugnisse (1,10 – 2,10)

• Apostolische Zuversicht (2,11-21)

Lehrmäßig: Das Prinzip der Rechtfertigung (3,1 – 4,31)

• Die Erfahrung der Galater (3,1-5)

• Der Segen Abrahams (3,6-9)

• Der Fluch des Gesetzes (3,10-14)

• Die Verheißung des Bundes (3,15-18)

• Der Zweck des Gesetzes (3,19-29)

• Die Sohnschaft der Gläubigen (4,1-7)

• Die Nutzlosigkeit des Ritualismus (4,8-20)

• Die Illustration aus der Schrift (4,21-31)

Praktisch: Das Privileg der Rechtfertigung (5,1 – 6,18)

• Freiheit von Ritualen (5,1-6)

• Freiheit von Legalisten (5,7-12)

• Freiheit im Geist (5,13-26)

• Freiheit von geistlicher Sklaverei (6,1-10)

• Schluss (6,11-18)

Zur gleichen Zeit an einem anderen Ort auf der Erde …

Die Goten ziehen vom heutigen Schweden Richtung Polen und gründen an

der Mündung der Weichsel (längster Fluss Polens) ein Königreich.

Häufi g auftauchende Fragen

1. Wie lassen sich die Ereignisse im Galaterbrief mit der Chronologie

der Apostelgeschichte vereinbaren?

Ein Vergleich der Stellen aus der Apostelgeschichte (11,27-30; 15,2.12.22.35)

und Galater (1,18; 2,1-10) scheint darauf hinzudeuten, dass Paulus mindestens

drei Mal in Jerusalem war; inkl. seiner Reise nach Jerusalem für das

Apostelkonzil. Weitere Besuche folgten dem Konzil (Apg 18,18-22; 21,15-17).

Die Verse in Galater 1,18 berichten von der ersten Begegnung zwischen den

Aposteln in Jerusalem und Paulus nach seiner eigenen Bekehrung. Kap. 2,1

schildert, wie Paulus nach vierzehn Jahren erneut nach Jerusalem reist. Wahr-

Der Brief an die GALATER

266

scheinlich handelt es sich dabei um seinen Besuch auf dem Jerusalemer

Konzil (Apg 15,1-22), das einberufen worden war, um die Streitfrage über die

Errettung der Heiden zu klären.

Sprachlich gesehen muss sich das Wort »wieder« nicht unbedingt auf den unmittelbar

nächsten Be such beziehen, sondern kann einfach »noch einmal«

bedeuten, ohne Hinweis, wie oft er Jerusalem in der Zwischenzeit besucht

hatte. Und tatsächlich hatte Paulus während dieser 14 Jahre Jerusalem nochmals

besucht: Er hatte der dortigen Gemeinde eine Hilfsgabe überbracht,

weil sie unter der Hungersnot litt (Apg 11,27-30; 12,24.25). Paulus erwähnt

diesen Besuch hier jedoch nicht, weil er für seine apostoli sche Autorität bedeutungslos

war.

2. Wenn man Gal 3,27 liest, könnte man den Eindruck gewinnen,

Paulus erkläre die Taufe zu etwas Heilsnotwendigem. Was wollte

Paulus mit diesem Vers sagen?

Paulus spricht hier nicht von der Wassertaufe, die nicht retten kann. Paulus

verwendete das Wort »getauft« im bildhaften Sinn von »eingetaucht« oder

»hineinversetzt« in Christus (vgl. 2,20). Der Kontext macht klar, dass es hier

um den Glauben und das geistliche Wunder der Vereinigung mit ihm in seinen

Tod und seine Auferstehung geht und nicht um eine äußere Zeremonie.

Der unmittelbar darauf folgende Begriff »Christus angezogen« verdeutlicht

das Ergebnis der geistlichen Vereinigung des Gläubigen mit Christus. Paulus

betonte die Tatsache, dass wir durch die Errettung mit Christus vereinigt

wurden. Unserer Stellung nach haben wir Christus, seinen Tod, seine Auferstehung

und seine Gerechtigkeit vor Gott angezogen. Von der Praxis her

müssen wir in unserem Verhalten vor den Menschen (Familie, Freunde,

Nachbarn, Arbeitskollegen) »Christus anziehen«.

3. Wie wirken sich Paulus’ Aussagen hinsichtlich Geschlecht, Rasse

und Gleichstellung (Gal 3,28) auf andere Stellen der Bibel aus, die

über die Rollenverteilung sprechen?

Diese Stelle wird gerne von solchen herangezogen, die das traditionelle

Konzept von Autorität und Unterordnung in Frage stellen, v.a. auf dem Gebiet

der Ehe. Dieser Vers streitet nicht ab, dass Gott ethnische, soziale und

geschlechtliche Unterschiede zwischen Christen vorgesehen hat, sondern

er bestätigt, dass solche Unterschiede keinen geistlichen Wert haben. Diese

geistliche Gleichheit ist auch nicht unvereinbar mit den von Gott verordneten

Rollen von Führung und Unterordnung in Gemeinde, Gesellschaft und

Familie. Obwohl Jesus Christus völlig gleich mit dem Vater war, nahm er in

seiner Fleischwerdung eine unterwürfi ge Stellung ein (Phil 2,5-8).

4. Was bedeutet »ihr seid aus der Gnade gefallen« (5,4) im Hinblick

auf die Lehre der Heilssicherheit?

Paulus benutzt hier zwei Begriffe, um den Gedanken oder das Prinzip der

Trennung zu veranschaulichen. Das gr. Wort für »abgetrennt« bedeutet »ge-

Der Brief an die GALATER

267

trennt«, »ab-« oder »durchgetrennt«, »abgesondert«. Das Wort für »gefallen«

bedeutet »den Halt an etwas verlieren«. Paulus meint eindeutig, dass jeglicher

Versuch, durch das Gesetz gerechtfertigt zu werden, bedeutet, dass

man die Errettung allein aus Gnade durch Glauben verwirft. Wer zuvor die

Wahrheit des Evangeliums der Gnade gehört hat und sich nun von Christus

abwendet (Hebr 6,4-6) und durchs Gesetz gerechtfertigt werden will, ist von

Christus getrennt und verliert jede Hoffnung, dass Gott ihn aus Gnade errette.

Dass er sich von Christus und dem Evangelium als alleinigem Heilsweg

abwendet, beweist, dass sein Glaube niemals echt war (vgl. Lk 8,13.14; 1Joh

2,9). Die Galater konnten zwar nicht für immer aus der Gnade fallen, weil sie

wirklich errettet waren; aber wenn sie diese Botschaft der Judaisten übernahmen,

und diese dadurch in die Kirche eindrang, war dies das Todesurteil der

Kirche nachfolgender Generationen – wie die historischen Beispiele traurigerweise

zur Genüge belegen.

Kurzstudium zum Galaterbrief/einige Fragen

• Wie erklärt Paulus den Galatern den Unterschied zwischen dem Gesetz

und Werken der Gerechtigkeit?

• Warum nennt Paulus die Galater »töricht«?

• Was lehrt Paulus die Galater über den Glauben? Inwiefern stimmt diese

Beschreibung mit deiner Auffassung von Glauben überein?

• Wenn Paulus den Galatern das Prinzip der »Freiheit« erläutert, worauf

nimmt er dann Bezug?

• Paulus führt die Auswirkungen des Heiligen Geistes im Leben des Gläubigen

sehr detailliert aus (5,16-26). Was sind diese Auswirkungen und

in welchem Maß hast du sie in deinem persönlichen Leben erfahren?

Der Brief an die GALATER

Der Brief des Apostels Paulus an die EPHESER

Der Leib Christi ist gesegnet

Der Epheserbrief ist ein im Erzählstil abgefasster Musterplan

für den Bau der Gemeinde.

Die Schrift berichtet von zwei an die Gemeinde in Ephesus gerichteten

Briefen. Der eine Verfasser war der Apostel Paulus, der andere Jesus Christus

selbst (Off 2,1-6). Jesus erschien dem Johannes und gebot ihm, je einen Brief

an die sieben dort aufgeführten Gemeinden zu schreiben. Der erste Brief

richtete sich an die Gemeinde in Ephesus. Beide, Jesus und Paulus, zeigten

anhand von Ephesus die mit dem Gemeindewachstum verbundenen Herausforderungen

und den daraus resultierenden Gewinn auf. Es ist die Aufgabe

der Gemeinde in dieser Welt, als Leib Christi ein echtes, lebendiges und

leuchtendes Zeugnis Gottes zu sein.

Autor und Abfassungszeit

Verfasst von Paulus ca. 60 bis 62 n. Chr.

Wir haben keinerlei Anlass, die Autorschaft von Paulus in Frage zu stellen.

Im einleitenden Gruß (1,1; 3,1) ist er als Autor angegeben. Da Inhalt, Kontext

und Stil sehr ähnlich sind wie bei Philipper, Kolosser und Philemon, wird er

häufi g als Gefangenschaftsbrief bezeichnet. Diese Gruppe von Briefen verfasste

Paulus, als er in Rom darauf wartete, dass ihm der Prozess gemacht

würde.

Schlüsselpersonen im Epheserbrief

Paulus – er unterwies die Gemeinde in Ephesus hinsichtlich ihrer Stellung

im Leib Christi und ihrer Beziehung zu Gott (1,1 – 6,24).

Tychikus – Paulus sandte ihn nach Ephesus, um die Gläubigen zu ermutigen

(6,21-22).

Hintergrund und Umfeld

Wahrscheinlich brachten Priscilla und Aquila (s. Apg 18,26) als erste das

Evangelium nach Ephesus und gründeten dort eine Gemeinde. Paulus hatte

dieses außergewöhnlich begabte Ehepaar auf seiner zweiten Missionsreise

dort zurückgelassen (Apg 18,18.19). Die junge Gemeinde, die unter Priscilla

und Aquila entstanden war, wurde später von Paulus auf seiner dritten Missionsreise

gefestigt und auferbaut (Apg 19) und drei Jahre lang von ihm als Hirte

betreut. Als Paulus weiterzog, hütete Timotheus die Gemeindeherde etwa

eineinhalb Jahre, wobei er vor allem gegen die Irrlehren einiger einfl ussreicher

Männer vorging (wie z.B. Hymenäus and Alexander, wahrscheinlich

Älteste dieser Versammlung, 1. Tim 1,3.20).

Ephesus lag an der Mündung des Flusses Kaystros am Ostufer der Ägäis und

war besonders bekannt für seinen prachtvollen Tempel der Artemis bzw. Di269

ana, der zu den sieben Weltwundern zählte. Es war außerdem ein wichtiges

Politik-, Bildungs- und Wirtschaftszentrum von der gleichen Größenordnung

wie Alexandria in Ägypten und Antiochia in Pisidien im südlichen Kleinasien.

Schlüssellehren im Epheserbrief

Das Geheimnis der Gemeinde, der Leib Christi – alle Gläubigen in Jesus

sind als Kinder und Bürger des Himmelreiches vor dem Herrn absolut gleichwertig

(1,22.23; 3,6; 5,32; Kol 1,24; Offb 21,9)

Die Segnungen in Jesus Christus – alle Gläubigen sind Mitteilhaber am

unerschöpfl ichen Reichtum der Segnungen Christi, die uns durch seine Gnade

als Miterben verliehen wird (1,2.5-9; 2,7; 3,8.16.19; 4,13; 5,18; 6,10-13; 1Mo

24,31; 26,29; Ps 36,9; 63,6; 91,5-10; Jes 12,2; 40,11; Mt 25,34; Joh 17,21; Eph

3,12; 2Pt 1,4; Offb 13,8)

Gottes Wesen im Epheserbrief

Gott ist zugänglich – 2,13.18; 3,12

Gott ist herrlich – 1,12; 3,16

Gott ist freundlich – 2,7

Gott ist Liebe – 2,4.5

Gott ist barmherzig – 2,4

Gott ist mächtig – 1,19; 3,7.20; 6,10

Gott hält seine Versprechen – 1,13; 2,12; 3,6

Gott ist ein Versöhner – 2,14.17

Gott ist eins – 4,6

Gott ist weise – 1,8; 3,10

Gott ist zornig – 5,6

Christus im Epheserbrief

Im Epheserbrief erläutert Paulus die einzigartige Beziehung zwischen

Christus und der Gemeinde, die sein Leib ist. Christus ist das Haupt der

Gemeinde. Er vereint die Gläubigen und stärkt den Leib (4,15-16). Paulus beleuchtet

auch, was es heißt, dass der Gläubige »in Christus« ist (1,1.3-7.11-13;

2,5.6.10.13.21; 3,6.12).

Schlüsselworte im Epheserbrief

Vorsatz; Ratschluss; Wille: Griechisch prothesis – 1,9.11; 3,11; griechisch

boule – 1,11; griechisch thelema – 1,1.5.9.11; 5,17; 6,6 – drei Schlüsselbegriffe,

die alle sinnverwandt sind und in 1,11 vorkommen. Eines dieser Worte

thelema wurde von Paulus vorher bereits zweimal benutzt (1,1.9). Das Wort

spricht von einem Wunsch, ja einem Herzenswunsch, denn es bezieht sich

eher auf unsere Emotionen und nicht so sehr auf den Willen des Menschen.

Gottes Wille ist also nicht in erster Linie eine Sache des Verstandes, sondern

vielmehr eine Herzensangelegenheit. Das Wort prothesis spricht von einem

Vorsatz oder Plan; wörtlich bedeutet es »es vorab zurecht- oder auslegen« wie

z.B. den Bauplan eines Architekten. Dieser Plan entspringt dem Ratschluss

Der Brief an die EPHESER

270

Gottes boule, was soviel bedeutet wie »das Ergebnis eines absichtlichen Entschlusses

«. Dieser Vorsatz und Ratschluss wurde aber nicht nur im brillanten

Verstand Gottes geboren, sondern v.a. in seinem Herzen.

Neuer Mensch: Griechisch kainos anthropos – 2,15; 4,24 – das Wort neu betont

nicht den zeitlichen oder chronologischen Aspekt sondern spricht von

etwas qualitativ Neuem, einem andersartigen neuen Wesen. Demzufolge bedeutet

neuer Mensch die in Christus neu geschaffene Menschheit; dazu zählt

jeder Gläubige als Individuum sowie die Menge der Gläubigen im Kollektiv.

Paulus sprach vom neuen Menschen in Christus bereits als von der neuen

vereinten Menschheit (2,14-15), folglich muss man den Ausdruck neuer

Mensch auch in diesem Vers als eine Art Sammelbegriff /Kollektiv betrachten

(siehe Kol 3,9-11). Aus dem unmittelbaren Kontext geht jedoch auch hervor,

dass Paulus sich an jeden einzelnen Gläubigen wendet und ihn auffordert,

den neuen Menschen anzuziehen.

Gliederung

Gruß (1,1.2)

Gottes Absicht für die Gemeinde (1,3 – 3,13)

• Die Erwählung in Christus (1,3-6a)

• Die Erlösung in Christus (1,6b-10)

• Das Erbe in Christus (1,11-14)

• Die Hilfsquellen in Christus (1,15-23)

• Das neue Leben in Christus (2,1-10)

• Die Einheit in Christus (2,11 – 3,13)

Gottes Fülle für die Gemeinde (3,14-21)

Gottes Plan für das Gemeindeleben (4,1-6)

Gottes Sohn gründet und erbaut die Gemeinde (4,7-16)

Gottes Muster und Prinzipien für die Glieder der Gemeinde (4,17-32)

Gottes Maßstäbe für ein treues Glaubensleben in der Gemeinde (5,1-21)

• Wandel in Liebe (5,1-7)

• Leben im Licht (5,8-14)

• Wandel in Weisheit und Nüchternheit (5,15-18a)

• Erfüllung mit Gottes Geist (5,18b-21)

Gottes Maßstäbe für Autorität und Unterordnung in der Gemeinde (5,22 – 6,9)

• Ehemänner und -frauen (5,22-33)

• Eltern und Kinder (6,1-4)

• Arbeitgeber und Angestellte (6,5-9)

Der Brief an die EPHESER

271

Gottes Vorsorge für den geistlichen Kampf seiner Kinder (6,10-17)

• Der Kampf des Gläubigen (6,10-13)

• Die Waffenrüstung des Gläubigen (6,14-17)

Gottes Aufruf zum Gebet in der Gemeinde (6,18-20)

Segenswunsch (6,21-24)

Zur gleichen Zeit an einem anderen Ort auf der Erde …

Der jüdische Historiker Josephus, dessen Werke eine unschätzbar wertvolle

Quelle hinsichtlich dem historischen Hintergrund und Umfeld der Bibel darstellen,

durchläuft gerade seine Ausbildungszeit.

Häufi g auftauchende Fragen

1. Warum benutzt Paulus das Wort »Geheimnis« so oft im Epheserbrief?

Tatsächlich benutzt Paulus den Begriff »Geheimnis« sechs Mal in seinem

Brief (1,9; 3,3.4.9; 5,32; 6,19). Im Römerbrief taucht es z.B. zwei Mal auf, 1.

Korinther ein Mal, vier Mal im Kolosser, 1. Timotheus ein Mal und sonst

nirgendwo. Entgegen unserem Verständnis von Geheimnis – eine Reihe von

Indizien oder ungelöster Fragen, die es aufzuschlüsseln gibt – benutzt Paulus

diesen Begriff im Sinn von »eine bisher nicht geoffenbarte Wahrheit, die jetzt

bekannt ist«. Das Wort »Geheimnis« beinhaltet auch den Gedanken, dass die

geoffenbarte Wahrheit so wunderbar und überwältigend ist, dass sie denjenigen,

der sie annimmt immer wieder demütigt und in Staunen versetzt.

Der Epheserbrief zeigt uns verschiedene Facetten dieser Geheimnisse auf.

Paulus bringt uns die Bedeutung des Wortes näher, wenn er uns erklärt, dass

»die Heiden Miterben und Miteinverleibte und Mitteilhaber seiner Verheißung

sind in dem Christus durch das Evangelium« (3,6). Wenn der unausforschliche

Reichtum Christi unter den Heiden verkündigt wird, führt das

unter anderem zur Erkenntnis »der Gemeinschaft des Geheimnisses« (3,9).

Paulus spricht außerdem vom Geheimnis der Gemeinde als Braut Christi

(5,32). Er erklärt uns anhand des Bildes der Ehe zwischen Mann und Frau die

einzigartige Beziehung zwischen Christus und seiner Braut, der Gemeinde.

Auch das ist ein Geheimnis. Zu guter Letzt fordert Paulus die Epheser auf,

für ihn zu beten »damit ihm das Wort gegeben werde, so oft er seinen Mund

auftue, freimütig das Geheimnis des Evangeliums bekanntzumachen« (6,19).

Das Evangelium ist nicht ein Geheimnis, weil es schwierig zu verstehen wäre.

Es ist ein Geheimnis, weil es unerwartet, unverdient und ein Geschenk ist.

Auch wenn Paulus das Wort selbst in Epheser 2,8-9 nicht gebraucht, so bildet

dieser Abschnitt doch eine Zusammenfassung dessen, was dieses Geheimnis

umfasst: »Denn aus Gnade seid ihr errettet durch den Glauben, und das

nicht aus euch – Gottes Gabe ist es; nicht aus Werken, damit niemand sich

rühme.«

Der Brief an die EPHESER

272

2. Wie sieht das Zusammenspiel zwischen Gnade, Glauben und Werken

aus, das Paulus in Epheser 2,8-10 beschreibt?

Paulus beschreibt den Prozess der Errettung als etwas, das Gott in seiner Gnade

mittels des Glaubens wirkt. »Durch den Glauben, und das nicht aus euch«;

»das« bezieht sich hier nicht nur auf die Gnade, sondern auf die gesamte vorausgegangene

Aussage der Errettung und damit auch auf den Glauben. Obwohl

die Menschen aufgefordert sind, zu ihrem Heil zu glauben, ist sogar dieser

Glaube Bestandteil der rettenden Gabe Gottes und kann nicht aus eigener Kraft

ausgeübt werden. In jedem Aspekt der Errettung über wiegt die Gnade Gottes.

Auch »Werke« können nicht die Errettung bewirken, sondern sind darauf folgende,

sich daraus ergebende und von Gott verordnete und bewirkte Früchte

und Beweise der Erret tung (vgl. Joh 15,8; Phil 2,12.13; 2Tim 3,17; Tit 2,14; Jak

2,16-26), die Gott zuvor bereitet hat. Möglichkeiten, Kraft und der Wille, gute

Werke zu tun, sind daraus resultierende Ergebnisse. Wie die Errettung des

Gläubigen, so hat Gott auch die Heiligung und die guten Werke der Gläubigen

vor ewigen Zeiten vorbestimmt.

3. Im Kapitel 4,11 beschreibt Paulus verschiedene Führungsaufgaben.

Welcher Stellenwert wird diesen in der heutigen Gemeinde

beigemessen?

Wie seine vollkommene Erfüllung des Willens des Vaters zeigt, besaß Christus

die Autorität und Souveränität, denen Geistesgaben zu verleihen (4,7.8),

die er in den Dienst für seine Gemeinde berufen hat. Er hat nicht nur Gaben,

sondern begabte Menschen gegeben. Es werden fünf verschiedene »Ämter«

unterschieden: Apostel, Propheten, Evangelisten, Hirten und Lehrer.

Apostel: Ein Begriff insbesondere für die zwölf Jünger, die den Auferstandenen

gesehen hatten (Apg 1,22). Dazu gehört auch Matthias, der an Judas’

Stelle trat. Später wurde Paulus noch besonders als Apostel für die Heiden

ausgesondert (Gal 1,15-17) und zu den übrigen Aposteln gerechnet. Diese

Apostel waren direkt von Christus erwählt und als »Apostel Christi« berufen

(Gal 1,1; 1Pt 1,1). Sie hatten drei elementare Verantwortlichkeiten:

• Das Fundament der Gemeinde zu legen (2,20)

• Gottes Wort zu empfangen, zu verkündigen und aufzuschreiben (3,5;

Apg 11,28; 21,10.11)

• dieses Wort durch Zeichen und Wunder zu bestätigen (2Kor 12,12; vgl.

Apg 8,6.7; Hebr 2,3.4).

Im allgemeineren Sinn wird der Begriff »Apostel« auch für andere Männer

der Urgemeinde verwendet, wie z.B. Barnabas (Apg 14,4), Silas, Timotheus,

(1Th 2,6) und andere (Röm 16,7; Phil 2,25).

Propheten: Das sind nicht gewöhnliche Gläubige mit der Gabe der Prophetie

bzw. Weissagung, sondern besonders beauftragte Männer der Urgemeinde.

Das Amt des Propheten bezog sich anscheinend ausschließlich auf den

Dienst innerhalb einer Ortsgemeinde.

Der Brief an die EPHESER

273

Manchmal sprachen sie direkte Offenbarungen Gottes für die Gemeinde aus

(Apg 11,21-28) oder erklärten bereits zuvor gegebene Offenbarungen (wie

etwa in Apg 13,1). Im Gegensatz zu den Aposteln waren sie keine »Gesandten«

(s. Apg 13,1), aber wie das Amt der Apostel endete auch ihr Amt mit Abschluss

des NTs. Die Notwendigkeit geistlicher Führung innerhalb der Gemeinde

wurde anschließend von andern Männern (Ämtern) wahrgenommen.

An die Stelle der Apostel und Propheten traten die Evangelisten und lehrenden

Hirten. Evangelisten: Gläubige, die Ungläubigen die frohe Botschaft der

Errettung durch Jesus Christus verkünden. Vgl. den Gebrauch dieses Begriffs

in Apg 21,8 und 2. Tim 4,5. Das verwandte Verb, das mit »evangelisieren« oder

»das Evangelium verkünden« übersetzt wird, kommt 54 Mal im NT vor und

das verwandte Substantiv »Evangelium« 76 Mal.

Hirten und Lehrer: Diesen Ausdruck versteht man in seinem Zusammenhang

am besten als ein einziges Leiterschaftsamt in der Gemeinde. Das gr. Wort für

»und« kann auch »nämlich« oder »insbesondere« bedeuten (s. 1. Tim 5,17).

Die beiden Aufgaben Hirte und Lehrer defi nieren den lehrenden Gemeindehirten.

Das ist ein gläubiger Mann, der dem »Erzhirten« Jesus (Hebr 13,20.21;

1Pt 2,25) unterstellt ist. Männer, die dieses Amt bekleiden, werden auch »Älteste

« oder »Bischof« genannt (Apg 20,28; 1Tim 3,1-7; Tit 1,5-9; 1Pt 5,1.2).

4. Inwiefern verdeutlicht Epheser 5,21-33 Gottes Prinzipien hinsichtlich

seiner Vorstellungen von Unterordnung und Liebe in der

christlichen Ehe?

Der Abschnitt beginnt mit Paulus’ Aufruf, weise zu wandeln (5,15) und bereitet

den Leser auf seine Anweisungen hinsichtlich der Unterordnung vor (5,21). Dieser

Vers dient wiederum als Einleitung für den nächsten Abschnitt (5,22 – 6,9), der uns

Gottes Absichten für verschiedene zwischenmenschliche Beziehungen schildert.

Paulus erklärt in diesem Zusammenhang unmissverständlich, dass das Merkmal

jedes geisterfüllten Christen Demut und Bereitschaft zur Unterordnung sei. Diese

Tatsache bildet die Grundlage für jede Art zwischenmenschlicher Beziehungen.

Der Stellung nach sind alle Gläubigen vor Gott absolut gleichwertig (3,28).

Nachdem Paulus das grundsätzliche Prinzip der Unterordnung aufgestellt

hat (V. 21), wendet er es als Erstes auf die Frauen an. Es ist ein uneingeschränktes

Gebot, das für jede christliche Ehefrau gilt, ungeachtet welche

Bildung, Bibelkenntnis, geistliche Reife oder andere Fähigkeiten und Qualifi

kationen sie im Vergleich zu ihrem Mann hat. Die Unterordnung soll nicht

vom Mann eingefordert, sondern von der Frau bereitwillig und liebevoll ausgeübt

werden. »Euren eigenen Männern« beschränkt ihre Unterordnung auf

den einen Mann, den Gott über sie gesetzt hat.

Die vom Heiligen Geist erfüllte Frau erkennt an, dass die Führungsrolle ihres

Mannes nicht nur von Gott verordnet ist, sondern auch Jesu eigene liebevolle

Führung als Haupt der Gemeinde widerspiegelt. Wie der Herr seine Gemeinde

vor den Gefahren von Sünde, Tod und Hölle rettet, so sorgt auch der Ehemann

für seine Frau und schützt, bewahrt und liebt sie. So wird er sie, wenn

sie sich ihm unterordnet, zum Segen führen (vgl. Tit 1,4; 2,13; 3,6).

Der Brief an die EPHESER

274

Bisher hat Paulus zwar die Autorität des Ehemanns erklärt, doch nun richtet

er das Augenmerk auf ihre höchste Verantwortung den Frauen gegenüber: sie

zu lieben mit derselben uneingeschränkten, selbstlosen und aufopfernden

Liebe, mit der Christus seine Gemeinde liebt. Christus gab alles, was er hatte,

einschließlich seines eigenen Lebens, um seiner Gemeinde willen. Das ist

der Maßstab für die Aufopferung, mit der der Mann seine Frau lieben soll.

Gott spricht hier sehr deutlich und lässt keine Zweifel offen, dass Probleme

in der Ehe immer beide Ehepartner betreffen. Jeder muss sich seiner eigenen

Verantwortung und Pfl ichten klar werden. Ein Mangel an Liebe ist genauso

oft der Grund für Eheprobleme wie ein Mangel an Unterordnung.

5. Warum besteht Paulus so ausdrücklich darauf, dass Christen für

den geistlichen Kampf gerüstet sein müssen (6,10-17)?

Der wahre Gläubige wurde in Kap. 1–3 beschrieben und führt ein vom Heiligen

Geist beherrschtes Leben, wie in 4,1–6,9 dargestellt. Ein solcher Christ

kann sich gewiss auf geistliche Kämpfe gefasst machen. Paulus schließt

seinen Brief sowohl mit einer Warnung vor den Gefahren dieses Kampfes

als auch mit Anweisungen, wie er zu gewinnen ist. Der Herr rüstet seine

Gläubigen mit einer passenden Waffenrüstung aus, damit sie gegen den

Feind kämpfen und ihn besiegen können. In 6, 10-13 stellt Paulus kurz einige

elementare Wahrheiten vor: über die notwendige geistliche Vor bereitung des

Gläubigen, über seinen Feind, seinen Kampf und seinen Sieg. In Vers 14-17

beschreibt er die sechs wichtigsten Bestandteile der geistlichen Waffenrüstung,

mit der Gott seine Kinder ausrüstet, damit sie Satans Angriffe abwehren

und überwinden können.

• »Umgürtet mit Wahrheit« – der Soldat trug ein weites Gewand aus lockerem

Stoff. Da Kriege in der Antike meistens in Zweikämpfen Mann

gegen Mann ausgefochten wurden, war ein solch lockeres Gewand ein

Hindernis und eine potentielle Gefahr. Ein Gürtel war nötig, um den

umherfl atternden Stoff straff zu binden. Vor dem Kampf umgürtete

sich der Soldat und zurrte somit die losen Enden des Gewandes fest.

Der Gürtel, der alle geistlichen losen Enden festzurrt, ist »Wahrheit«

oder besser »Wahrhaftigkeit«.

• »Brustpanzer der Gerechtigkeit« – der Brustpanzer war üblicherweise

ein hartes, ärmelloses Kleidungsstück aus Leder oder schwerem Material,

das den ganzen Rumpf des Soldaten bedeckte und so sein Herz und

andere lebenswichtige Organe schützte. Weil Gerechtigkeit bzw. Heiligkeit

Gott selber so besonders auszeichnet, ist es leicht einsehbar, warum

das der wichtigste Schutz des Christen vor Satan und seiner List ist.

• »Gestiefelt mit Bereitschaft zum Zeugnis für das Evangelium des Friedens

« – römische Soldaten trugen Stiefel mit Nägeln unter den Sohlen,

um beim Kampf besseren Bodenhalt zu haben. Das Evangelium des

Friedens bezieht sich auf die frohe Botschaft, dass Gläubige durch

Christus Frieden mit Gott haben und er an ihrer Seite ist (Röm 5,6-10).

Der Brief an die EPHESER

275

• »Schild des Glaubens« – dieses gr. Wort bezeichnet üblicherweise den

Großschild, der den gesamten Körper schützte. Der Glaube, den Paulus

meint, ist nicht die Gesamtheit der christlichen Lehre (wie in 4,13), sondern

grundsätzliches Vertrauen auf Gott. Das ständige Vertrauen des

Gläubigen auf Gottes Wort und Verheißungen ist »vor allem« absolut

notwendig, um ihn vor Versuchungen jeder Art zu bewahren.

• »Helm des Heils« – der Helm schützte den Kopf, auf den der Feind in

der Schlacht vornehmlich abzielte. Paulus richtet sich an Gläubige, die

bereits errettet sind und spricht daher nicht darüber, wie man das Heil

erlangt. Vielmehr versucht Satan, die Heilsgewissheit des Gläubigen

mit den Waffen des Zweifels und der Entmutigung zu zerstören. Der

Gläubige muss sich seiner Stellung in Christus genauso bewusst sein,

als wäre es ein Helm, den er tatsächlich auf dem Kopf trägt; denn es ist

ja unmöglich, einen Helm zu tragen ohne sich dessen bewusst sein.

• »Schwert des Geistes« – wie das Schwert die einzige Angriffswaffe des

Soldaten war, so ist Gottes Wort die einzig nötige Waffe, die unendlich

mehr ausrichten kann, als irgendeine Waffe Satans.

Kurzstudium zum Epheserbrief/einige Fragen

• Welche Bilder benutzt Paulus, um das Geheimnis der Gemeinde darzustellen?

• Paulus beschreibt die Gemeinde im Kapitel 4 als einen Leib. Welche

Vorgänge und Beziehungen hebt er besonders hervor?

• Im Kapitel 5 vergleicht Paulus die Beziehung zwischen Christus und der

Gemeinde mit der Ehe. Welche Parallelen zieht er?

• Aus welchen Teilen setzt sich die Waffenrüstung Gottes zusammen

(Kap. 6)? Wie setzt du diese Waffen in deinem geistlichen Leben ein?

• Welche praktischen Auswirkungen haben Paulus’ Anweisungen hinsichtlich

Familienleben und Arbeitsverhältnis oder -moral auf dein

Leben?

• Inwiefern spiegelt Epheser 2,8-10 deine Beziehung zu Christus wider?

Der Brief an die EPHESER

Der Brief des Apostels Paulus

an die PHILIPPER

Christus ist die Quelle der Freude und des Friedens

Die Gemeinde in Philippi war die erste Gemeinde in einer europäischen Stadt.

Kaum einer käme auf die Idee, im Gefängnis nach Freude zu suchen. Aber

genau da schrieb Paulus diesen wunderbaren Brief, dessen Hauptthema die

Freude ist. Der Heilige Geist benutzte den Apostel Paulus, um uns klar zu machen,

dass die Freude eines Christen nicht von seinen Umständen abhängt.

Paulus saß im Gefängnis; wie konnte er sich da bloß freuen? Nun, er freute

sich nicht! Er nahm seine Freude in Christus mit in das Gefängnis hinein;

deshalb zählte die Freude zu seinem ständigen Begleiter.

Autor und Abfassungszeit

Verfasst von Paulus ca. 61 n. Chr.

Das einstimmige Zeugnis der Urkirche bestätigt, dass der Apostel Paulus den

Philipperbrief geschrieben hat. Die Frage nach der Abfassungszeit kann nur

in Verbindung mit der Frage nach dem Abfassungsort beant wortet werden.

Die traditionelle Auffassung besagt, dass der Philipperbrief sowie die weiteren

»Gefängnisbriefe« (Epheser, Kolosser, Philemon) während Paulus’ erster

Haftzeit in Rom geschrieben wurden (ca. 60-62 n. Chr.). Die natürlichste

Erklärung für die Erwähnung des »Prätoriums« (1,13) und der »Heiligen aus

dem Haus des Kaisers« (4,22) ist, dass Paulus von Rom aus schrieb, wo der

Kaiser lebte. Da Paulus glaubte, sein Fall werde bald abgeschlossen (2,23.24),

können wir annehmen, dass er den Philipperbrief gegen Ende seiner zweijährigen

Haftzeit in Rom schrieb (ca. 61 n. Chr.).

Schlüsselpersonen im Philipperbrief

Paulus – schrieb den Philippern über die Freude und die Kraft, die er in

Christus gefunden hatte (1,1 – 4,23)

Timotheus – ein Missionar mit jüdischen und heidnischen Vorfahren, von

Paulus zugerüstet, um seinen Dienst in Philippi zu erfüllen (1,1 – 2,23)

Epaphroditus – treuer philippischer Arbeiter; er wurde mit einer Geldgabe

zu Paulus geschickt (2,25-30; 4,18)

Evodia – treue Arbeiterin, die von Paulus zurechtgewiesen wurde, weil sie

sich mit ihrer Schwester Syntyche nicht versöhnen wollte (4,2.3)

Syntyche - treue Arbeiterin, die von Paulus zurechtgewiesen wurde, weil sie

sich mit ihrer Schwester Euodia nicht versöhnen wollte (4,2.3)

Hintergrund und Umfeld

Philippi hieß ursprünglich Krenides (»die kleinen Quellen«), weil sich in der

Nähe zahlreiche Quellen befanden. Den Namen Philippi (»Stadt des Philippus

«) erhielt sie von Philippus II. von Mazedonien, dem Vater Alexanders des

277

Großen. Angezogen von den nahe gelegenen Goldminen eroberte Philippus

diese Region im 4. Jh. v. Chr. Im 2. Jh. v. Chr. wurde Philippi der römischen

Provinz Mazedonien angegliedert.

Die nächsten zwei Jahrhunderte verblieb die Stadt relativ im Verborgenen, bis

eines der bekanntesten Ereig nisse der römischen Antike dafür sorgte, dass diese

Stadt Bekanntheit und Wachstum erlangte. Im Jahre 42 v. Chr. schlugen die Streitmächte

von Antonius und Kleopatra die Truppen des Brutus und Cassius in der

Schlacht von Philippi. Damit endete die Römische Republik und es begann das

Römische Reich. Nach der Schlacht wurde Philippi römische Kolonie (vgl. Apg

16,12) und viele Veteranen der römischen Armee ließen sich hier nieder.

Als Kolonie genoss Philippi Autonomie von der Provinzregierung und dieselben

Rechte wie die Städte in Italien, einschließlich des Gebrauchs des

römischen Rechts (abgesehen von einigen Steuern) und der römischen

Staats bürgerschaft für ihre Einwohner (Apg 16,21). Die Philipper waren sehr

stolz darauf, dass ihre Stadt eine Kolonie war, und daher wählten sie Latein

als ihre offi zielle Sprache, übernahmen römische Bräuche und richteten ihre

Stadtverwaltung nach dem Muster der italienischen Städte aus.

Die Gemeinde in Philippi war die erste, die Paulus in Europa gründete. Sie

geht zurück auf Paulus’ zweite Missionsreise (Apg 16,12-40). Zu den ersten

Bekehrten zählten Lydia, eine wohlhabende Händlerin, die teure purpurfarbene

Waren verkaufte (Apg 16,14) und der Gefängniswärter, in dessen Haus

Paulus und Silas gefangen gehalten wurden, bis sie durch ein Erdbeben befreit

wurden. Er war einer der ersten, der sein Herz dem Evangelium öffnete.

Die Apostelgeschichte und der Philipperbrief beschreiben beide Philippis

Status als römische Kolonie. Dass Paulus die Christen als Himmelsbürger

bezeichnete (3,20), war angebracht, denn die Philipper rühmten sich ihres

römischen Bürgerrechts (vgl. Apg 16,21). Es ist gut möglich, dass einige der

pensionierten Veteranen in Philippi früher zu der Prätorianer-Garde zählten

(1,13) und am Hof des Kaisers (4,22) dienten.

Schlüssellehren im Philipperbrief

Christi Demut – Christus kam in die Welt, um zu dienen und sich für die

Menschheit zu opfern (2,5-8; Ps 22,7; 69,10; Jes 50,6; 53,3.7; Sach 9,9; Mt

11,29; 13,55; Lk 2,4-7.51; 9,58; Joh 5,41; 13,14.15; Röm 15,3; 2Kor 8,9; Hebr

2,16; 4,15; 5,7)

Unterodnung unter Christus – die Christen sollten danach streben, Christus

ähnlicher zu werden (1,21; 3,7-14; 1Mo 43,14; Ri 10,15; 1Sam 3,18; 2Sam

15,26; Hi 2,10; Ps 37,7; 46,11; Mt 6,10; Apg 7,59; Hebr 12,6; 2Pt 1,14)

Christi Fürsorge für die Gläubigen – Gott sorgt für seine Kinder (4,13.19;

Neh 9,19; Ps 146,7-9; Mt 9,36; Joh 7,37; 2 Kor 9,12; 12,9.10; Hebr 4,16)

Gottes Wesen im Philipperbrief

Gott ist herrlich – 2,11

Gott ist barmherzig – 2,27

Gott ist vorhersehend – 1,12

Der Brief an die PHILIPPER

278

Christus im Philipperbrief

Im Philipperbrief fi nden wir eines der ergreifensten Zeugnisse eines Christenlebens.

Paulus beschreibt seine Beziehung zu Christus mit den Worten: »Denn für

mich ist Christus das Leben, und das Sterben ein Gewinn« (1,21). Sein selbstloser

Wandel weckt in ihm nicht den Eindruck von Verlust, sondern lässt ihn

die Freude und den Frieden Jesu erfahren (4,4-7). Deshalb ermutigt er die

Christen, auch danach zu streben, Christus immer ähnlicher zu werden (2,5).

Schlüsselworte im Philipperbrief

Fürsorge/Vorsorge: Griechisch epichoregia – 1,19 – beschreibt einen

Chorleiter, der während einer Tournee für die Bedürfnisse der Sänger sorgt;

d.h. er kümmert sich um ihren Lebensunterhalt. Mit der Zeit wurde das Wort

ein Synonym für »vollkommen für den Lebensunterhalt aufkommen«. Durch

ihre Gebete bewegten die Philipper den Heiligen Geist also zur »Fürsorge«.

Paulus freute sich auf die volle Unterstützung durch den Heiligen Geist als

ein Resultat der Gebete der Philipper.

Gestalt Gottes: Griechisch morphe theou – 2,6 – das Wort morph bedeutet

»Form/Gestalt« und beschreibt die Existenz und das Erscheinungsbild einer

Sache in Beziehung zu seiner inneren Beschaffenheit und Natur. Folglich

versteht man unter der Wendung »Gestalt Gottes« wahrscheinlich am besten

einen Ausdruck, der Gottes Eigenschaften und sein innerstes Wesen widerspiegelt.

Wenn es also heißt, dass Christus in der Gestalt Gottes war, bedeutet

das, dass er abgesehen von seiner menschlichen Natur alle Eigenschaften

und Vorzüge Gottes besaß, denn er ist ja tatsächlich Gott.

Tugend: Griechisch arete – 4,8 – ein seltenes Wort im NT. In der griechischen

Literatur beschreibt es generell eine hohe Form moralischer Exzellenz. Petrus

benutzte dieses Wort in seinem ersten Brief, um die vorzüglichen Wesensmerkmale

Gottes zu beschreiben (1. Pt 2,9). Von verschiedenen Leuten wird

berichtet, dass sie einen vorzüglichen Charakter hätten, es handelt sich dabei

jedoch um ein Wesensmerkmal, dessen Ursprung in Gott liegt. Ein tugendhafter

Wandel in moralischer Vorzüglichkeit bleibt aber denen vorbehalten, die

Gottes Kraft in ihrem Leben erfahren haben und ihr Raum zum Wirken geben.

Gliederung

Paulus’ Grüße (1,1-11)

Paulus’ Situation (1,12-26)

Paulus’ Ermahnungen (1,27 – 2,18)

• In Verfolgungen standhaft zu sein (1,27-30)

• Durch Demut einmütig zu sein (2,1-4)

Der Brief an die PHILIPPER

279

• An das Vorbild Christi zu denken (2,5-11)

• Ein Licht in einer fi nsteren Welt zu sein (2,12-18)

Paulus’ Begleiter (2,19-30)

• Timotheus (2,19-24)

• Epaphroditus (2,25-30)

Paulus’ Warnungen (3,1 – 4,1)

• Vor Gesetzlichkeit (3,1-16)

• Vor Gesetzlosigkeit (3,17 – 4,1)

Paulus’ Appelle (4,2-9)

Paulus’ Dankbarkeit (4,10-20)

Paulus’ Abschied (4,21-23)

Zur gleichen Zeit an einem anderen Ort auf der Erde …

Buddhistische Mönche ziehen von Indien nach China. Die von ihnen eingeführten

Sprechgesänge werden später ein fester Bestandteil chinesischer

Musik.

Häufi g auftauchende Fragen

1. Was können wir anhand der Lobesrede (2,6-11) über Jesus lernen?

Das ist der klassische christologische Abschnitt des NTs über die Fleischwerdung,

das Wesen und die Göttlichkeit Jesu. In der Urgemeinde wurde er

wahrscheinlich als geistliches Lied gesungen.

Paulus bekräftig als erstes, dass Jesus von Ewigkeit her Gott war (2,6). Er verwendet

hier nicht das übliche gr. Wort für »sein«. Stattdessen wählte Paulus

einen anderen Begriff, der das innere Wesen einer Person und ihren dauerhaften

Zustand betont. Paulus konnte auch zwischen zwei gr. Wörtern für

»Gestalt« wählen, aber er entschied sich für das Wort, das insbesondere den

inneren, unveränder lichen Charakter einer Sache oder Person beschreibt,

d.h. das, was sie in sich selbst ist. Diese entscheidenden Eigenschaften haben

stets zur grundlegenden Lehre der Gottheit Christi gehört (vgl. Joh 1,1.3.4.14;

8,58; Kol 1,15-17; Hebr 1,3). Obwohl Christus alle Rechte, Privilegien und

Ehren Gottes hatte – derer er würdig war und die ihm niemals abgesprochen

werden könnten –, war es seine Gesinnung, nicht an diesen göttlichen Vorrechten

oder seiner Stellung zu hängen. Vielmehr war er bereit, sie für eine

Zeit lang aufzugeben.

Der nächste Abschnitt beschreibt die Voraussetzungen, die erfüllt werden

mussten, damit Christi Fleischwerdung Realität wurde. Zuerst »machte er

sich zu nichts« oder besser gesagt »er entäußerte sich selbst« (2,7). Von diesem

gr. Wort stammt der theologische Begriff »Kenosis«, d.h. die Lehre von

Jesu Selbst-Entleerung in seiner Fleischwerdung. Damit trennte er sich weder

Der Brief an die PHILIPPER

280

von seiner Gottheit noch tauschte er seine Gottheit gegen eine Menschennatur

aus, sondern dieser Begriff be schreibt seine Selbstentsagung, d.h. Jesus

legte in bestimmten Bereichen seine Privilegien ab bzw. verzichtete darauf:

1) Seine himmlische Herrlichkeit (Joh 17,5)

2) Unabhängige Autorität – während seiner Fleischwerdung unterwarf Christus

sich völlig dem Willen seines Vaters (Mt 26,39; Joh 5,30; Hebr 5,8)

3) Göttliche Vorrechte – er legte die freiwillige Darstellung sei ner göttlichen

Eigenschaften ab und unterwarf sich der Führung des Heiligen Geistes (vgl.

Mt 24,36; Joh 1,45-49)

4) Ewige Reichtümer – (vgl. 2Kor 8,9)

5) Eine wohlwollende Beziehung Gottes zu ihm – am Kreuz bekam er den

Zorn Gottes wegen der Sünde der Menschen zu spüren (vgl. Mt 27,46; s. Anm.

zu 2Kor 5,21).

Als nächstes wird uns gezeigt wie Jesus »Knechtsgestalt annahm und wie ein

Mensch erfunden wurde«. Wiederum benutzt Paulus das gr. Wort »Gestalt«,

das das eigentliche Wesen bezeichnet. Christus wurde mehr als »nur« Gott in

einem mensch lichen Körper, sondern er nahm die wesensmäßig menschlichen

Eigen schaften an (Lk 2,52; Gal 4,4; Kol 1,22), und das sogar so weit,

dass er sich mit den Grundbedürfnissen und Schwachheiten der Menschen

identifi zierte (vgl. Hebr 2,14.17; 4,15).

Nach all dem widmete sich Christus dem eigentlichen Zweck seiner Mission

und erfüllte den ihm von Gott übertragenen Auftrag. Als Mensch machte er

alle Erfahrungen, die das Leben eben mit sich bringt, durch. Seine Demütigung

ging bis ans Äußerste und er starb als Verbrecher am Kreuz, womit er

Gottes Plan für sich befolgte (vgl. Mt 26,39; Apg 2,23).

Christi Erniedrigung (2,5-8) und Erhö hung durch Gott (2,9-11) sind ursächlich

und untrennbar miteinander verbunden. Christi Erhöhung umfasst

mindestens sechs Aspekte:

• Seine Auf erstehung

• Seine Krönung (seine Stellung zur Rechten Gottes)

• Seine Rolle als Fürsprecher der Gläubigen (Apg 2,32.33; 5,30.31; vgl.

Eph 1,20.21; Hebr 4,15; 7,25.26).

• Seine Hinaufsteigen in den Himmel (Hebr 4,14)

• Sein beglaubigtes und vollkommenes Sühneopfer für die Sünde

• Sein Titel und Name »HERR«, die ihn als göttlichen und souveränen

Herrscher bestätigen (Jes 45,21-23; Mk 15,2; Lk 2,11; Joh 13,13; 18,37;

20,28; Apg 2,36; 10,36; Röm 14,9-11; 1Kor 8,6; 15,57; Offb 17,14; 19,16).

Die Bibel bekräftigt Jesu recht mäßigen Anspruch auf den Titel »Gott-Mensch«

wiederholte Male.

2. An wen denkt Paulus, wenn er von »den Feinden des Kreuzes« spricht?

Offenbar hatte Paulus die Philipper – ebenso wie all die anderen Gemeinden

(Apg 20,28-30) – vielfach vor der Gefährdung durch Irrlehrer gewarnt. Paulus’

Der Brief an die PHILIPPER

281

Ausdrucksweise zeigt deutlich, dass diese Männer nicht behaupteten, sie

hätten etwas gegen Christus, sein Werk am Kreuz oder die Errettung allein

aus Gnade durch Glauben. Aber ihr Leben sprach eine andere Sprache, es

war nichts als Betrug und Schwindel. Sie strebten nämlich nicht nach Christusähnlichkeit

in Form von offenkundiger Gottseligkeit und hatten möglicherweise

sogar schon Führungspositionen in der Gemeinde erreicht. Ihr

Wandel machte deutlich, mit wem sie tatsächlich im Bund standen.

3. Inwiefern verdeutlichen die beiden Worte »Freude« und »sich

freuen« Paulus’ Hauptbotschaft an die Gläubigen in Philippi?

Das Wort »Freude« kommt im Philipperbrief vier Mal (1,4.25; 2,2; 4,1) und

»sich freuen« neun Mal (1,18 zwei Mal; 1,26; 2,17.18; 3,1; 4,4 zwei Mal; 4,10)

vor. In den ersten Kapiteln nimmt Paulus hauptsächlich Bezug auf die Freude,

die er in seinem persönlichen Leben als Christ erfahren hatte. Ab Kapitel 3

geht es dann aber eher um allgemeingültige geistliche Wahrheiten. Hier fügt

Paulus jedoch zum ersten Mal »im Herrn« (3,1) hinzu und nennt damit den

Bereich, in dem die Freude des Gläubigen besteht. Dieser Bereich ist unabhängig

von den Lebensumständen, aber abhängig von einer unan greifbaren,

unabänderlichen Beziehung zum höchsten Herrn.

Das Thema der Freude erreicht mit Philipper 4,4 seinen Höhepunkt »Freut

euch im Herrn allezeit; abermals sage ich: Freut euch«! Die folgenden Verse

führen uns die Merkmale eines Menschen, dessen Freude echt ist, vor Augen.

Sie verdeutlichen die innere Einstellung und das äußere Verhalten eines

freudigen Christen. Paulus schließt auch Gottes Verheißung ein, die dem

Christen, dessen Freude in Christus Jesus verborgen liegt, seine Gegenwart

und seinen Frieden zusichert.

Kurzstudium zum Philipperbrief/einige Fragen

• Lies Philipper 2,5-11 und formuliere anschließend mit deinen eigenen

Worten, wie Christi Wandel dein persönliches Leben beeinfl usst!

• Im Philipper 3 vergleicht Paulus seine eigenen Errungenschaften mit

der Erkenntnis Christi. Welchen Schluss zieht er?

• Paulus betont in seinem Brief immer wieder den Aspekt der Freude.

Wie macht er das? Welche unterschiedlichen Aspekte zeigt er auf?

• Welche Richtlinien setzt Paulus in Kapitel 4 bezüglich deines Gebetsund

Gedankenlebens? Hältst du dich daran?

• Was meint Paulus, wenn er sagt »Ich vermag alles durch den, der mich

stark macht, Christus« (4,13)? Teilst du Paulus’ Erfahrung hinsichtlich

dieser Entdeckung? Wenn ja, inwiefern?

Der Brief an die PHILIPPER

Der Brief des Apostels Paulus

an die KOLOSSER

Durch den Sohn Gottes ist der Mensch vollkommen

gemacht

Der Kolosserbrief ist ein eindrückliches Zeugnis der Gottheit Jesu Christi.

Was braucht es, damit die Gemeinde wächst und sich ausbreitet? Die Gemeinde

Jesu in Kolossä war eine Gemeinde der zweiten Generation. Paulus

und seine Mitarbeiter gründeten eine Gemeinde in Ephesus. Epaphras, der

wahrscheinlich in Ephesus zum Glauben kam, brachte das Evangelium nach

Kolossä und gründete dort eine neue Gemeinde. Als Paulus später erfuhr,

dass die Gemeinde dort mit einigen Problemen zu kämpfen hatte, schrieb er

ihnen diesen Brief. Man könnte ihn fast eine Kurzanleitung im christlichen

Glauben nennen.

Autor und Abfassungszeit

Verfasst von Paulus ca. 60 bis 62 n. Chr.

Am Anfang des Briefes wird Paulus als Autor dargestellt (1,1.23; 4,18), wie

es in seinen Briefen üblich ist. Das Zeugnis der Urkirche bestätigt die Autorschaft

des Paulus, u.a. durch solche bedeutenden Personen wie Irenäus,

Klemens von Alexandria, Tertullian, Origenes und Eusebius. Weitere Indizien

dafür, dass Paulus diesen Brief geschrieben hat, ergeben sich aus den deutlichen

Parallelen mit dem Philemonbrief, der allgemein als echter Paulusbrief

anerkannt ist. Beide Briefe wurden während der Haftzeit des Paulus in Rom

geschrieben (ca. 60-62 n. Chr.; s. 4,3.10.18; Phim 9.10.13.23) und zählen zu

den so genannten Gefängnisbriefen (siehe auch Epheser und Philipper) (siehe

auch Häufi g auftauchende Fragen hinsichtlich der Gefängnisbriefe).

Schlüsselpersonen im Kolosserbrief

Paulus – drängte die Kolosser falschen Lehren, die die Gottheit Christi anzweifelten,

zu fl iehen (1,1 – 4,18)

Timotheus – Missionar und Mitarbeiter von Paulus, der mit ihm umherreiste

(1,1)

Tychikus – Paulus sandte ihn mit einem Brief und Neuigkeiten nach Kolossä

(4,7-9)

Onesimus – entlaufener Sklave, der Paulus treu diente, bevor er nach Kolossä

zurückkehrte, um sich mit seinem früheren Herrn zu versöhnen (4,9)

(siehe auch Philemonbrief )

Aristarchus – Mann aus Thessalonich, der Paulus auf seiner dritten Missionsreise

begleitete (4,10)

Markus – Cousin von Barnabas; er begleitete Paulus und Barnabas auf Paulus’

erster Missionsreise (4,10)

Epaphras – Gründer der Gemeinde in Kolossä (1,7-8; 4,12-13).

283

Hintergrund und Umfeld

Kolossä lag in Phrygien in der römischen Provinz Asien (einem Teil der heutigen

Türkei) etwa 160 km östlich von Ephesus und im Gebiet der sieben Gemeinden

aus Offb 1-3. Die Stadt weist eine weit zurückreichende Geschichte

auf und fl orierte v.a. auf Grund des Handels mit schwarzer Wolle und Farbstoffen.

Außerdem kreuzten sich in der Stadt die wichtigsten Nord-Süd- und

Ost-West-Handelsrouten. Zur Zeit des Paulus war die Hauptstraße jedoch

an Kolossä vorbei und durch das benachbarte Laodizea umgeleitet worden.

Dadurch bedingt befand sich Kolossä im Niedergang und die Nachbarstädte

Laodizea und Hierapolis im Aufschwung. Obwohl Kolossä eine vorwiegend

heidnische Bevölkerung hatte, waren dort viele Juden angesiedelt, was auf

die Zeit von Antiochus den Großen zurückging (223-187 v. Chr.).

Die Gemeinde in Kolossä entstand während der dreijährigen Tätigkeit des

Paulus in Ephesus (Apg 19). Sie wurde nicht von Paulus gegründet, der

niemals dort war (2,1), sondern von Epaphras (1,5-7), der sich offenbar bei

einem Besuch in Ephesus bekehrt hatte und wahrscheinlich nach seiner

Heimkehr die Gemeinde in Kolossä gründete. Einige Jahre nach Entstehung

der Versammlung in Kolossä kam eine gefährliche Irrlehre auf und bedrohte

die junge Gemeinde. Diese Irrlehre kann mit keinem konkreten historischen

System identifi ziert werden. Ihre Gefährlichkeit lag darin, dass sie sowohl für

Christen heidnischer wie auch für solche jüdischer Prägung gleichermaßen

anziehend wirkte. Epaphras war wegen dieser Irrlehre derart besorgt, dass

er die lange Reise von Kolossä nach Rom auf sich nahm (4,12.13), wo Paulus

als Häftling lebte. Paulus reagierte prompt und schrieb den Kolossern diesen

Brief, um sie vor der drohenden Irrlehre zu warnen und übersandte ihn durch

Tychikus, – Epaphras blieb in Rom bei Paulus –, der den weggelaufenen Sklaven

Onesimus zu Philemon, seinem Herrn, zurückbegleitete. Philemon war

ein Gläubiger aus der Gemeinde von Kolossä (4,7-9; Phim 23).

Schlüssellehren im Kolosserbrief

Die Gottheit Christi – Jesus wurde nicht nur von Gott gesandt; er selbst ist

der wahre Gott und Messias in Person (1,15-20; 2,2-10; Ps 24,7.10; 45,7.8; Jes

7,14; 8,13.14; 9,5; 40,3.11; Jer 23,5.6; Sach 13,7; Mt 1,23; 3,3; 12,8; 26,63-67; Mk

2,7.10; Joh 1,1.14.18; 3,16; Apg 10,36; Röm 9,5; Tit 2,13; Hebr 13,20; 1Pt 2,8)

Versöhnung – durch das Sühneopfer Christi wurde die Beziehung zwischen

Gott und Mensch wieder hergestellt (1,20-22; 2,14; 3Mo 8,15; 16,20; Dan 9,24;

Jes 53,5; Mt 5,24-26; Röm 5,1.10.11; 2Kor 5,18-20; Eph 2,14-16; Hebr 2,17)

Erlösung – Jesus Christus bezahlte für unsere Errettung einen hohen Preis;

er bezahlte mit seinem eigenen Leben am Kreuz (1,13.14; 2,13.14; 3,9-11; Jes

43,1; 44,21-23; Mt 20,28; Lk 1,68; Apg 20,28; 1Kor 1,30; 6,20; 7,23; Gal 3,13;

4,4.5; Hebr 9,12; 1Pt 1,19; Offb 5,9)

Erwählung – Gott war bereits vor Grundlegung der Welt mit dem Leben und

der Zukunft eines jeden Gläubigen besten vertraut; er wusste alles (3,12; Mt

20,16; Joh 6,44; 13,18; 15,16; Apg 22,14; Röm 8,29; 9,11.15.16; 1Kor 1,27; Eph

1,4.5.11; 1Th 1,4; 2Th 2,13; Tit 1,1; 1Pt 1,2)

Der Brief an die KOLOSSER

284

Vergebung – wir sollten einander vergeben, so wie Gott uns vergeben hat;

Barmherzigkeit sollte unser Leben kennzeichnen (3,13; Ps 7,5; Spr 19,11; Mt

18,22; Mk 11,25; Lk 6,36; 17,4; 23,34; Röm 12,19; Eph 4,32; 1Pt 4,8)

Das Wesen der Gemeinde als Leib Christi – vor dem Herrn sind alle

Gläubigen in Christus ihrer Stellung nach gleichberechtigt und Kinder und

Bürger des ewigen Himmelreiches (1,18.24.25; 2,19; 3,11.15; Eph 1,22.23; 3,6;

5,32; Offb 21,9)

Gottes Wesen im Kolosserbrief

Gott ist zugänglich – 1,21.22

Gott ist unsichtbar – 1,15

Gott ist gerecht – 3,25

Gott ist mächtig – 1,11; 2,12

Gott ist ein Versöhner – 1,20

Gott ist zornig – 3,6

Christus im Kolosserbrief

Die Botschaft des Kolosserbriefes bestätigt den Gläubigen, dass sie in Christus

vollkommen dargestellt werden (1,28). Paulus betont die Gottheit Christi

angesichts der Angriffe solcher, die Christi Person durch »Philosophie und

leeren Betrug« angriffen (2,8-9). Kolosser 2,10 lehrt, dass die Gläubigen in

Christus – in ihm wohnt die Fülle der Gottheit – die Fülle haben. Gott erlaubt

den Christen, in Christus die Fülle des Lebens zu erfahren (2,10).

Schlüsselworte im Kolosserbrief

Jesus Christus: Griechisch Iesous Christos – 1,1-4.28; 2,6; 3,17. Viele Leute

meinen, »Jesus Christus« sei ein normaler Name, d.h. Vorname und Familienname.

Dem ist aber nicht so. »Jesus« ist ein menschlicher Name und bedeutet »der

Herr rettet« (Mt 1,21). Der Titel »Christus« beschreibt seine einzigartige Stellung:

Jesus ist »der Gesalbte«. Er dient der Menschheit als vollkommener König, Prophet

und Hoherpriester. Nachdem Jesus Christus sich als der verheißene Messias

geoffenbart hatte, wurde sein Name vermehrt als förmliche Anrede oder Titel

benutzt. Paulus deutet auf die Vorzüglichkeit Jesu Christi hin, indem er diese

Kombination seines Namens gleich an den Anfang seines Briefes stellt.

Erstgeborene: Griechisch prototokos – 1,15.18 – wortwörtlich »der Erste«

(im chronologischen Sinne) und »der Erste in Rang«. Aus dem Kontext heraus

sollte man prototokos hier mit »überrragend« oder »der Erste/eine Vorrangstellung

einnehmend« übersetzten. Deshalb wird Jesus auch der »Erstgeborene

« genannt, der über die gesamte Schöpfung regiert (s. 2Mo 4,22; 5Mo

21,16.17; Ps 89,24.25). Dieser Titel offenbart das Mensch-Sein Jesu als das

hervorragendste und überragendste Geschöpf in der Schöpfung. Damit ist

aber in keiner Weise gemeint, dass Jesus von Gott erschaffen wurde. Im darauf

folgenden Vers wird Jesus eindeutig als Schöpfer aller Dinge bezeichnet.

Folglich kann Jesus kein geschaffenes Geschöpf sein. Nein, er ist der ewige

Sohn Gottes und die zweite Person der Gottheit.

Der Brief an die KOLOSSER

285

Vollkommen: Griechisch teleios – 1,28; 4,12 – wortwörtlich »Ende«, »Grenze«

oder »Erfüllung«. Paulus benutzt diesen Ausdruck teleios, um die Vollkommenheit

und Vollständigkeit der Gläubigen in Christus zu beschreiben (Kol

1,28; 4,12). Die Christen bewegen sich Richtung Vollkommenheit, indem ihr

Glaube durch Prüfungen reift (Jak 1,4) oder indem sie Gottes Liebe anderen

gegenüber zum Ausdruck bringen (3,14; 1Joh 4,12). Paulus nahm sich vor, auf

das Ziel zuzujagen – sprich Vollkommenheit in Wandel als Christ (Phil 3,12-

14). Genau das sollten wir auch tun. Die Menschheit wird das Ziel der Vollkommenheit

erreicht haben, wenn »das Vollkommene« kommt (1Kor 13,10).

Gliederung

Persönliches von Paulus (1,1-14)

• Grüße des Paulus (1,1.2)

• Dank des Paulus (1,3-8)

• Das Gebet des Paulus (1,9-14)

Lehrmäßige Unterweisung (1,15 – 2,23)

• Über die Gottheit Christi (1,15-23)

• Über die Tätigkeit des Paulus (1,24 – 2,7)

• Über falsche Philosophie (2,8-23)

Praktische Anweisungen (3,1 – 4,18)

• Das Verhalten des Christen (3,1-17)

• Die Familie des Christen (3,18 – 4,1)

• Die Sprache des Christen (4,2-6)

• Die Freunde des Christen (4,7-18)

Zur gleichen Zeit an einem anderen Ort auf der Erde …

Ein Abgesandter des Königs Nu, einem Land der damaligen Zeit, das auf

einer Insel des heutigen Japans zu fi nden wäre, reist nach China um dem

Kaiser Guang Wudi Ehrerbietung darzubringen.

Häufi g auftauchende Fragen

1. Wie lässt sich eine Aussage wie »Christus, der Erstgeborene über

aller Schöpfung« (1,15-20) mit der biblischen Lehre der Gottheit

Christi vereinbaren?

Dieser Abschnitt 1,15-20 stellt eine kraftvolle Verteidigung der Gottheit Christi

dar. Scheinbar war die Leugnung der Gottheit Christi ein entscheidender

Bestandteil der Irrlehre, von der die Gemeinde in Kolossä bedroht wurde.

Ironischerweis haben Sekten, die die Gottheit Jesu ablehnen, sich dabei immer

wieder auf die Bezeichnung Jesu als den »Erstgeborenen, der über aller

Schöpfung ist« (1,15) als Beweis, dass er ein geschaffenes Wesen sei, berufen.

Sie meinen Jesus sei mehr Mensch, als dass er Gott sei.

Das gr. Wort für »erstgeboren« kann sich auf jemanden beziehen, der zeitlich

Der Brief an die KOLOSSER

286

als erster geboren wurde, doch in den meisten Fällen bezeichnet es eine

vorran gige Stellung oder einen höheren Rang (Hebr 1,6; Röm 8,9). In diesem

Zusammenhang bedeu tet »Erstgeborener« eindeutig nicht »geschaffen«,

sondern »von höchstem Rang« (vgl. Ps 89,28; Offb 1,5), und das aus mehreren

Gründen:

1) Christus kann nicht zugleich der »Erstgeborene« und »Eingeborene« sein

(vgl. Joh 1,14.18; 3,16.18; 1Joh 4,9) und wenn der »Erstgeborene« zu einer

Gruppe gehört, steht diese Gruppe im Plural (vgl. 1,18; Röm 8,29), doch die

Bezugsgruppe hier ist die »Schöpfung« und die steht im Singular.

2) Wenn Paulus lehrte, Christus sei ein erschaffenes Wesen, stimmte er damit

der Irrlehre zu, die er mit dem Brief widerlegen wollte.

3) Kann Christus unmöglich geschaffen und zugleich der Schöpfer von allem

sein (1,16). Deshalb ist Jesus der Erstgeborene im Sinne der Vorrangstellung

(1,18) und besitzt das Erbrecht »über aller Schöpfung« (vgl. Hebr 1,2; Offb

5,1-7.13).

2. Wie ist die Aussage/Bedingung »wenn ihr nämlich im Glauben

gegründet und fest bleibt« (1,22-23) zu verstehen? Kann ein Gläubiger

sein Heil tatsächlich verlieren?

Oft wird diese Lehre »das Ausharren der Heiligen« genannt. Die Schrift ruft

uns manchmal auf, an un serem Glauben festzuhalten (Hebr 10,23; Offb

3,11), und sie warnt uns vor dem Abfallen (Hebr 10,26-29). Solche Ermahnungen

stellen nicht die vielen Verheißungen in Abrede, dass wahre Gläubige

ausharren werden (Joh 10,28.29; Röm 8,38.39; 1Kor 1,8.9; Phil 1,6). Vielmehr

gehören diese Warnungen und Appelle zu den Mitteln, die Gott benutzt, um

unser Ausharren im Glauben zu bewirken. Die bloßen Bekenner, die von

Christus abfallen, be weisen durch ihr Abfallen, dass sie von Anfang an keine

wahren Gläubi gen waren (1Joh 2, 19). Dass Gott unser Ausharren bewirkt,

heißt nicht, dass wir passiv bleiben. Er bewahrt uns »durch den Glauben«

(1Pt 1,5), d.h. durch unseren Glauben.

3. Welches sind die Gefängnisbriefe, und wo war Paulus inhaftiert,

als er sie verfasste?

Vier von Paulus verfasste Briefe werden als »Gefängnisbriefe« bezeichnet:

Epheser, Philipper, Kolosser und Philemon. Jeder dieser Briefe weist eindeutige

Indizien auf, die auf eine Inhaftierung schließen lassen (Eph 3,1; 4,1;

6,20; Phi 1,7.13.14.17; Kol 4,3.10.18; Phil 1.9.10.13.23). Übereinstimmungen

zwischen den Details von Paulus’ Haftzeit in der Apostelgeschichte und in

den Gefängnisbriefen sind ebenfalls ein Argument dafür, dass diese Briefe in

Rom geschrieben wurden. Zu diesen Details zählen

• Paulus wurde von Soldaten bewacht (Apg 28,16; vgl. Phil 1,13.14)

• Er durfte Besucher empfangen (Apg 28,30; vgl. Phil 4,18)

• Er hatte Gelegenheiten zum Verkündigen des Evan geliums (Apg 28,31;

vgl. Phil 1,12-14; Eph 6,18-20; Kol 4,2-4).

Der Brief an die KOLOSSER

287

Manche Gelehrten meinen jedoch, Paulus habe die Gefängnisbriefe während

seiner zweijährigen Haftzeit in Cäsarea geschrieben (Apg 24,27). Doch

während dieser Haft konnte Paulus nur sehr eingeschränkt Besucher empfangen

und das Evangelium verkündigen (vgl. Apg 23,35). Die Gefängnisbriefe

drücken Paulus’ Hoffnung auf ein vorteilhaftes Urteil aus (Phil 1,25; 2,24;

vgl. Phim 22). In Cäsarea konnte Paulus jedoch nur auf Freiheit hoffen, wenn

er entweder Felix bestach (Apg 24,26) oder sich auf ein Verhör in Jerusalem

unter Festus einließ (Apg 25,9). In den Gefängnisbriefen erwartete Paulus,

dass die Entscheidung über seinen Fall eine endgültige sein würde (Phil 1,20-

23; 2,17.23). Das konnte nicht für Cäsarea gelten, da Paulus seinen Fall noch

vor den Kaiser brachte.

Eine Alternative ist, dass Paulus die Gefängnisbriefe in Ephesus geschrieben

hat. Doch auch hier können fast ausschließlich dieselben Argumente

aufgeführt werden, die Cäsarea als Abfassungsort ausschließen. Das überzeugendste

Argument gegen Ephesus als Abfassungsort der Gefängnisbriefe

ist das Fehlen jeglicher Hinweise darauf, dass Paulus in Ephesus jemals inhaftiert

war.

Angesichts der schwerwiegenden Probleme bei den Auffassungen, der Brief

sei in Cäsarea bzw. in Ephesus geschrieben worden, gibt es keinen Grund, die

traditionelle Ansicht abzulehnen, Paulus habe die Gefängnis briefe in Rom

geschrieben, während er darauf wartete von seinem römischen Bürgerrecht

Gebrauch zu machen, indem er vor dem Kaiser Berufung gegen sein Urteil

einlegte.

Kurzstudium zum Kolosserbrief/einige Fragen

• Welche Irrlehren bekämpfte Paulus in Kolossä? Welche Argumente

brachte er gegen diese Irrlehren vor?

• Welches waren die Schwerpunkte, die Paulus den Kolossern im Hinblick

auf das Wesen Christi nahe brachte?

• Welches sind laut Paulus die entscheidenden Erkennungsmerkmale

eines echten Jüngers?

• Welche Art Hilfe erbittet Paulus von den Kolossern im letzten Kapitel

dieses Briefes?

• Inwiefern zählst du auf andere Christen, um dich in deinen Bemühungen

in der Nachfolge Christi zu ermutigen?

Der Brief an die KOLOSSER

Der erste Brief des Apostels Paulus an die

THESSALONICHER

Christus wird wiederkommen

In jedem der fünf Kapitel des ersten Thessalonicherbriefs wird die

Wiederkunft Christi erwähnt.

Christen starben und Jesus war noch nicht zurückgekehrt. Christi Wiederkunft

bildete einen Schwerpunkt der Evangeliumsbotschaft, wie sie von

Anfang an in Thessalonich verkündet wurde und der Tod einiger Gläubigen,

die im Verlauf der Zeit starben, weckte diesbezüglich Fragen unter den Christen.

Wie lange würde es noch dauern bis Christus wiederkommt? Wie sollten

Christen ihr Leben führen? Auf Grund dieser Fragen sowie anderer Anliegen

seitens der Thessalonicher schrieb Paulus diesen Brief.

Autor und Abfassungszeit

Verfasst von Paulus ca. 51 n. Chr.

Der Apostel Paulus nennt sich, wie es bei ihm oft der Fall ist, als Autor dieses

Briefes (1,1; 2,18). Die Autorschaft des Paulus ist erst in jüngster Zeit durch

extreme Kritiker in Frage gestellt worden. Ange sichts der vielfältigen Beweise

zugunsten der Autorschaft des Paulus sind ihre Versuche, diese Echtheit zu

wi derlegen, gescheitert. Zu den Indizien auf Echtheit gehören: 1) die direkte

Behauptung, dass Paulus der Autor ist (1,1; 2,18); 2) die vollkommene

Übereinstimmung des Briefes mit Paulus’ Reisetätigkeit in Apg 16-18; 3) die

Vielzahl persönlicher Details über Paulus; und 4) die Bestätigung durch viele

frühe historische Zeugnisse, ange fangen mit dem Kanon Maricions aus dem

Jahr 140 n. Chr.

Der erste von Paulus’ beiden Briefen, die er von Korinth aus an die Gemeinde

in Thessalonich schrieb, wird auf etwa 51 n. Chr. datiert. Diese Datierung

wurde archäologisch bestätigt durch eine Inschrift im Apollostempel in Delphi

(in der Nähe von Korinth), die besagt, dass Gallio von 51-52 n. Chr. als

Prokonsul in Achaja regierte (Apg 18,12-17). Da Paulus seinen Galaterbrief

wahrscheinlich etwa 49-50 n. Chr. schrieb, war der 1. Thessalo nicherbrief

sein zweites kanonisches Schriftstück.

Schlüsselpersonen im ersten Thessalonicherbrief

Paulus – schrieb den Thessalonichern, um sie in ihrer Erwartung der Wiederkunft

Christi zu bestärken und sie zu Treue und Ausharren anzuhalten

(1,1 – 5,28)

Timotheus – bestätigte das treue Ausharren der Thessalonicher (1,1 – 3,10)

Silas – auch Silvanus genannt, Missionar und Reisebegleiter des Paulus

(1,1)

289

Hintergrund und Umfeld

Thessalonich (das heutige Saloniki) liegt in der Nähe der antiken Stätte Thermä

am Thermäischen Golf am Nordufer der Ägäis. Die Stadt wurde etwa 168

v. Chr. Hauptstadt von Mazedonien und erfreute sich des Status einer »Freistadt

«, die unter dem Römischen Reich von ihrer eigenen Bürgerschaft regiert

wurde (Apg 17,6). Auf Grund ihrer Lage an der Hauptverbindungsstraße

zwischen Osten und Westen, der Via Egnatia, war Thessalonich das Zentrum

der politischen und wirtschaftlichen Aktivität in Mazedonien und wurde bekannt

als »die Mutter von ganz Mazedonien«. Zur Zeit des Paulus lebten dort

etwa 200.000 Einwohner.

Paulus’ erster Besuch in Thessalonich während seiner zweiten Missionsreise

(50 n. Chr.; Apg 16,1 – 18,22) war zwar kurz, aber dafür sehr wirkungsvoll. Noch

bevor der Apostel und seine Mitarbeiter sich gezwungen sahen, die Stadt zu

verlassen, war bereits eine neue Gemeinde gegründet (Apg 17,1-9). Innerhalb

einer Jahresfrist sandte Paulus Timotheus in diese Gegend zurück, um zu erfahren,

wie es den Gemeinden in Börea und Thessalonich erging. Als Reaktion

auf Timotheus’ gute Nachrichten aus den Gemeinden schrieb er den ersten

Thessalonicherbrief. Zu diesem Zeitpunkt befand er sich in Korinth, wo er sich

lange genug aufhielt, um auch den zweiten Thessalonicherbrief zu verfassen.

Timotheus überbrachte Paulus einige erfreuliche, aber gewiss auch unerfreuliche

Nachrichten. Zweifellos gab es mehrere Gründe, diesen Brief zu

verfassen, die alle auf seiner vorrangigen Sorge um die Herde basierten, von

der er getrennt worden war. Paulus verfolgte mit dem Schreiben sicherlich

folgende Absichten:

• die Gemeinde zu ermutigen (1,2-10)

• falsche Anschuldigungen zurückzuweisen (2,1-12)

• die verfolgte Herde zu trösten (2,13-16)

• seine Freude über ihren Glauben zu bekunden (2,17 – 3,13)

• sie an die Wichtigkeit moralischer Reinheit zu erinnern (4,1-8)

• einen faulen Lebensstil zu verurteilen (4,9-12)

• ein falsches Verständnis prophetischer Ereignisse zu korrigieren (4,13 – 5,11)

• Spannungen innerhalb der Gemeinde zu entschärfen (5,12-15)

• die Gläubigen in den Grundelementen des Lebens als Christ zu unterweisen

(5,16-22).

Schlüssellehren im ersten Thessalonicherbrief

Heiligung – durch Christi Sühnewerk sind die Gläubigen verherrlicht und

für den (Gottes-) Dienst abgesondert (3,12.13; 4,3.4.16-18; 5,23; Ps 4,4; Hes

37,28; Apg 20,32; 26,18; Röm 6,1 – 8,39; 15,16; 2Kor 6,17; Eph 5,26.27; 2Th 2,13;

2Tim 2,21; Hebr 2,11; 13,12; 1Pt 1,2; Jud 1,1)

Das zweite Kommen Christi – Christi Wiederkunft wird Gericht für die gesamte

Menschheit bedeuten (1,10; 2,19; 3,13; 4,16; 5,23; Ps 50,3.4; Dan 7,13; Mt

24,36; 25,31; Mk 13,32; Joh 14,3; 1Kor 1,8; Tit 2,13; 2Pt 3,12; Jud 1,14; Offb 1,7)

Der 1. Brief an die THESSALONICHER

290

Gottes Wesen im ersten Thessalonicherbrief

Gott ist treu – 5,24

Gott ist zornig – 1,10; 2,16

Christus im ersten Thessalonicherbrief

Das Hauptthema in diesem Brief ist die Hoffnung des Gläubigen in Christus,

speziell im Hinblick auf seine Wiederkunft (1,10; 2,19; 3,13; 4,16; 5,23). Paulus

unterweist die Gläubigen, damit sie dann am Tag des Herrn auch bereit sind,

denn »er wird kommen wie ein Dieb in der Nacht« (5,2). Nichtsdestotrotz

müssen die Gläubigen sich nicht davor fürchten, denn unsere Errettung ist in

Christus gegründet und er bewahrt uns vor dem Zorn Gottes.

Schlüsselworte im ersten Thessalonicherbrief

Heiligung: Griechisch hagiasmos – 4,3-4 – wortwörtlich »abgesondert«

bezieht sich auf den Prozess, durch den Gott das, was heilig ist, aussondert.

Vollkommene Heiligung ist jedoch nur ein Prinzip, d.h. kein Mensch wird in

seinem irdischen Leben den Punkt vollkommener Heiligung erfahren. Obwohl

wir in einer gefallenen Welt leben, sieht Gott uns als vollkommen an,

was unsere Stellung betrifft (Hebr 10,10). Das einmalige Opfer Christi heiligte

uns, und es ist eben diese Heiligung, die ihr Werk in uns fortsetzt und uns

heilig macht (Hebr 10,14).

Geist, Seele, Leib: Griechisch pneuma – 4,8; 5,19.23 – wörtlich »Geist«; psuche

– 5,23 – wörtlich »Leben«; sôma – 5,23 – wörtlich »Körper«. 1. Th 5,23 ist

die einzige ntl. Stelle, in der der Mensch in drei Teile aufgeteilt wird; diese drei

bilden zusammen jedoch ein Ganzes, eine Person! Der »Geist« ermöglicht es

dem Menschen mit dem Geist Gottes in Kontakt zu treten; er (Geist Gottes)

bewirkt auch die Wiedergeburt (Joh 3,6; Röm 8,16). Als »Seele« könnte man

das innere Sein oder die Persönlichkeit eines Menschen bezeichnen. Der

»Körper« schließlich wird von den ntl. Schreibern als physische Einheit getrennt

von Geist und Seele betrachtet. Dieser Vers (5,23) verdeutlicht Gottes

Vorgehensweise bei der Heiligung; er arbeitet sich von innen nach außen

und heiligt unser ganzes Wesen im Hinblick auf das ewige Leben.

Wiederkunft: Griechisch parousia – 2,19; 3,13; 4,15; 5,23 – wortwörtlich

»Gegenwart« wird im NT meistens im Zusammenhang mit Besuchen wichtiger

Leute benutzt, z.B. Könige oder Staatsbesuche. Folglich deutet das Wort

ein einzigartiges und ergreifendes »Kommen« oder »Wiederkunft« an. Im

NT wird es für das zweite Kommen Christi benutzt, bei dem Christus als der

herrliche König über das ganze Universum geoffenbart wird.

Gliederung

Gruß (1,1)

Persönliche Gedanken (1,2 – 3,13)

• Dank für die Gemeinde (1,2-10)

Der 1. Brief an die THESSALONICHER

291

• Erinnerungen für die Gemeinde (2,1-16)

• Anliegen für die Gemeinde (2,17 – 3,13)

Praktische Anweisungen (4,1 – 5,22)

• Über moralische Reinheit (4,1-8)

• Über eine disziplinierte Lebensweise (4,9-12)

• Über Tod und Entrückung (4,13-18)

• Über Heiligung und den Tag des Herrn (5,1-11)

• Über Beziehungen in der Gemeinde (5,12-15)

• Über die Grundelemente des Lebens als Christ (5,16-22)

Schlusssegen (5,23.24)

Abschließende Bemerkungen (5,25-28)

Zur gleichen Zeit an einem anderen Ort auf der Erde …

Caracatuas, ein walisischer Hauptmann, wird von den Römern gefangen

genommen, nachdem er von der Druidin Cartimandua, der Führerin der

Briganten von Yorkshire, verraten wurde.

Häufi g auftauchende Fragen

1. Wie antwortet Paulus den besorgten Thessalonichern, die sich

Gedanken über das Schicksal der bereits Verstorbenen machten?

Die Aussagen aus dem ersten Thessalonicherbrief 4,13-18 geben uns eine

nachhaltige und gewichtige Antwort auf eine immer wiederkehrende Frage

bekümmerter Christen, die mit dem Tod eines geliebten Mitmenschen, der

in Christus gestorben ist, konfrontiert sind. Diese Frage stellte für die Thessalonicher

ein reales Problem dar. Obwohl Paulus nur kurz in Thessalonich

gewirkt hatte, waren offenkundig Menschen gläubig geworden und hofften

nun auf die tatsächliche Wiederkunft des Retters (vgl. 1,3.9.10; 2,19; 5,1.2;

2Th 2,1.5). Sie lebten in eifriger Erwartung der Wiederkunft Christi. Vers 13

(vgl. 2Th 2,1-3) weist darauf hin, dass sie sogar beunruhigt waren wegen

einiger Dinge, die ihnen widerfuhren und von denen sie befürchteten, dass

sie ihr Miterleben dieser Wiederkunft beeinträchtigten. Sie wussten, dass die

Wiederkunft Christi der Höhepunkt der Heilsgeschichte sein wird und sie

wollten diesen Höhepunkt keinesfalls verpassen. Ihre wichtigste Frage war:

»Was geschieht mit den Christen, die vor seiner Wiederkunft gestorben sind?

Verpassen sie seine Wiederkunft«? Offenbar lebten sie in Naherwartung der

Wiederkunft Christi und Paulus hatte ihnen sicherlich den Eindruck vermittelt,

dass diese während ihres Lebens geschehen könnte. Als sie Verfolgung

erlitten, wurden sie dadurch irritiert, denn sie dachten, die Wiederkunft des

Herrn würde sie vor dieser Erfahrung bewahren.

Paulus geht zuerst auf das Problem mit dem Schmerz und der Trauer ein. Es

gilt zu beachten, dass es nirgendwo heißt, Christen dürften kein »Leid oder

Der 1. Brief an die THESSALONICHER

292

Kummer« empfi nden wenn jemand stirbt. Paulus betont aber, dass der Tod

für Christen nicht mit Hoffnungslosigkeit verbunden sein soll, sondern im

Gegenteil ein sehr hoffnungserweckendes Ereignis ist. Er weist in diesem Zusammenhang

auf einige Verheißungen hin, die an »die in Christus Entschlafenen

« gerichtet sind – verstorbene Gläubige. Jesus starb und ist dann wieder

auferstanden, genauso wird es auch bei den Gläubigen sein (4,14; Joh 14,1-3;

1Kor 15,51-58). Diese Verse sprechen von der Entrückung der Gemeinde

(inkl. tote Christen); d.h. Christus wird wiederkommen und alle Erlösten mit

sich in den Himmel führen.

Für die Lebenden sowie für die Toten wird die Entrückung im selben Augenblick

stattfi nden (4,15). Offenbar waren die Thessalonicher über den

»Tag des Herrn« völlig unterwiesen (vgl. 5,1.2), kannten jedoch nicht das

vor ausgehende Ereignis, die Entrückung der Gemeinde. Bevor Paulus ihnen

die Lehre der Entrückung, die er von Gott empfangen hatte, offenbarte, war

sie ein Geheimnis, das vorher nur von Jesus in Joh 14,1-3 angedeutet wurde.

Da Paulus Gottes Zeitplan nicht kannte, lebte und redete er so, als könne

dies während seines Lebens geschehen. Wie alle Christen in der Anfangszeit

der Gemeinde glaubte auch er, dass dies Ereignis nahe bevorsteht (vgl. Röm

13,11; 1Kor 6,14; 10,11; 16,22; Phil 3,20.21; 1Tim 6,14; Tit 2,13). Die Gläubigen,

die bei der Entrückung noch leben, werden den Verstorbenen folgen, die als

erstes auferstehen (4,16.17).

»Der Herr selbst wird herabkommen« (4,16). Das ist die Erfüllung der Verheißung

aus Joh 14, 1-3. Bis dahin bleibt er im Him mel (vgl. 1,10; Hebr 1,1-3). Zuerst

erstehen die Verstor benen (vgl. 1. Kor 15,52). Sie werden die Entrückung

nicht verpassen, sondern als erste daran teilnehmen. Dann werden die noch

lebenden Christen entrückt (4,17) und »dem Herrn in der Luft begegnen«.

Paulus versichert den Thessalonichern – und diese Zusicherung gilt allen

Gläubigen –, dass Jesus dafür sorgen wird, dass keiner der Seinigen seine

Wiederkunft verpassen wird. Der letzte Vers dieses Kapitels offenbart Paulus’

Hauptgedanken – er will Christen, die ihre geliebten Freunde oder Angehörigen

verloren haben, ermutigen und trösten. Der hier gebotene Trost basiert

auf folgenden Tatsachen:

1) Die Toten werden auferstehen und an der Wiederkunft des Herrn für die

Seinen teilnehmen.

2) Wenn Christus wiederkommt, werden die Lebenden mit ihren geliebten

Angehörigen wieder für ewig zusammengeführt.

3) Sie werden in alle Ewigkeit beim Herrn sein (4,17-18).

2. Was mein Paulus, wenn er von »Zeiten und Zeitpunkten« spricht

(5,1) und warum hielt er es nicht für notwendig, die Gemeinde genauer

darüber zu informieren?

Die Ausdrucksweise an dieser Stelle zeigt, dass Paulus innerhalb des weiteren

Zusammenhangs der Endzeit und der Wiederkunft Jesu das Thema wechselt

und es nun nicht mehr um die segensreiche Entrückung der Gläubigen geht

(4,13-18), son dern um das Gericht über die Ungläubigen (5,1-11). »Zeiten

Der 1. Brief an die THESSALONICHER

293

und Zeitpunkten«; diese beiden Begriffe bezeichnen die Zeitdauer bzw. den

Charakter der Zeiten (vgl. Dan 2,21; Apg 1,7). Paulus musste die Thessalonicher

in dieser Sache nicht von Grund auf lehren, sondern brauchte sie nur

an das bereits Gehörte zu erinnern. Offenbar wussten sie über das künftige

Gericht alles, was Gott den Gläubigen darüber mitteilen wollte, und nun

hatte Paulus sie auch noch über die Entrückung aufgeklärt (4,13-18), somit

beschränkte sich seine Aufgabe darauf, sie im Hinblick darauf zu ermutigen.

Zugleich ermahnte er sie, sich nicht von Datierungsversuchen prophe tischer

Ereignisse verwirren zu lassen, sondern vielmehr angesichts des Gerichts,

das über diese Welt kommen wird, ein gottesfürchtiges Leben zu führen. Den

genauen Zeitpunkt von Gottes Endgericht konnten sie nicht herausfi nden,

doch eines wussten sie bestimmt: Es wird unerwar tet kommen (5,2).

3. Welchen Beitrag leisten Paulus’ Ausführungen, im Kontext der gesamten

Bibel betrachtet, hinsichtlich dem »Tag des Herrn« (5,2)?

Im AT wird der Ausdruck »Tag des Herrn« neunzehn Mal und im NT vier Mal

mit eindeutigem Sinn verwendet (vgl. Apg 2,20; 2Th 2,2; 2Pt 3,10). Die Propheten

des ATs beschrieben mit dem »Tag des Herrn«

• nahe bevorstehende, historische Gerichte (s. Jes 13,6-22; Hes 30,2-19;

Joel 1,15; 4,14; Am 5,18-20; Zeph 1,14-18)

• oder auch ferne eschatologische Gerichte Gottes (s. Joel 3,3-5; 4,14;

Sach 14,1; Mal 3,19.23). Sechs Mal wird der Tag des Herrn als »Tag des

Unglücks« bezeichnet und viermal als »Tag der Rache«.

Das NT nennt ihn Tag des »Zorns«, Tag der »Heimsuchung« und den »großen

Tag Gottes, des Allmächtigen« (Offb 16,14).

Dann werden schreckliche Gerichte Gottes (vgl. Joel 3,3.4; 2Th 1,7-10) über

die überwältigende Sündhaftigkeit der Welt ergehen. Der künftige »Tag des

Herrn«, an dem Gottes Zorn ausgegossen wird, gliedert sich in zwei Teile:

1) Das Ende der siebenjährigen Trübsalszeit (vgl. Offb 19,11-21) und 2) das

Ende des Tausendjährigen Reiches. Diese beiden Teile sind durch einen Zeitraum

von 1.000 Jahren getrennt. Petrus spricht vom Ende des Tausendjährigen

Reiches in Verbindung mit dem endgültigen »Tag des Herrn« (vgl. 2Pt

3,10; Offb 20,7-15).

Paulus bezieht sich hier jedoch auf den Teil des »Tages des Herrn«, der die

Trübsalszeit beendet. Der Ausdruck »Dieb in der Nacht« wird nirgends für

die Entrückung der Gemeinde verwendet, sondern nur für Christi Wiederkunft

zum Gericht am Tag des Herrn am Ende der siebenjährigen Trübsal,

was ein anderes Ereignis ist, als die Entrückung der Gemeinde (4,15). Dieser

Ausdruck wird auch für das Gericht am Ende des Tausendjährigen Reiches

gebraucht (2Pt 3,10). So wie ein Dieb unerwartet und ohne Vorwarnung

kommt, so werden beide Teile des Tages des Herrn kommen.

Der 1. Brief an die THESSALONICHER

294

Kurzstudium zum ersten Thessalonicherbrief/einige

Fragen

• Was lehrt Paulus hinsichtlich der Wiederkunft Christi im ersten Thessalonicherbrief?

• Wie setzt Paulus seine eigenen Erfahrungen ein, um die Thessalonicher

zu ermutigen?

• Was berichtet uns Paulus über die Verfolgung der Thessalonicher? Wie

verhielten sie sich?

• Paulus macht einige Mut machende Aussagen über den Glauben der

Thessalonicher. Welche?

• Woran erkennst du in deinem persönlichen Leben, dass du auf die Wiederkunft

Christi vorbereitet bist?

Der 1. Brief an die THESSALONICHER

Der zweite Brief des Apostels Paulus an die

THESSALONICHER

Trost, Zurechtweisung und Konfrontation

Im zweiten Thessalonicherbrief lernen wir, dass die bevorstehende

Wiederkunft Christi keine Entschuldigung für Selbstzufriedenheit ist.

Mangel an Ausdauer kann Paulus gewiss nicht vorgeworfen werden. Wenn

einer seiner Briefe nicht das erwünschte Ergebnis bewirkte, dann schrieb er

einfach einen weiteren. Den Thessalonichern schrieb er z.B. innerhalb sehr

kurzer Zeit zwei Briefe. Seine Absicht blieb unverändert. Er wollte die Gläubigen

ermutigen. Ihr konstanter Bedarf an Ermutigung wurde durch Paulus’

beharrlichen Dienst bestens abgedeckt. Die zwei passten gut zusammen.

Autor und Abfassungszeit

Verfasst von Paulus gegen Ende 51 n. Chr. oder Anfang 52 n. Chr.

Paulus nennt sich wie im 1. Thessalonicherbrief zweimal als Autor dieses

Briefes (1,1; 3,17). Indizien aus dem Inhalt des Briefes sowie der Wortschatz,

der Stil und der lehrmäßige Inhalt bestätigen eindeutig, dass Paulus als einziger

Autor in Frage kommt.

Er schrieb diesen Brief sicherlich einige Monate nach dem ersten Brief an die

Thessalonicher, als er noch mit Silas und Timotheus in Korinth war (1,1; Apg

18,5), d.h. Ende des Jahres 51 oder Anfang 52 n. Chr. (s. 1. Thessalonicher:

Autor und Abfassungszeit).

Schlüsselpersonen im zweiten Thessalonicherbrief

Paulus – wies die Thessalonicher an, wie man eine gesunde Gemeinde und

wirkungsvolles Zeugnis aufrechterhalten kann (1,1 – 3,18)

Silas – Missionar und Reisebegleiter von Paulus (1,1)

Timotheus – Missionar und Reisebegleiter von Paulus (1,1)

Hintergrund und Umfeld

Zur Geschichte der Stadt Thessalonich siehe erster Thessalonicherbrief:

Hintergrund und Umfeld. Einige Gelehrte meinen, Paulus habe diesen Brief

in Ephesus geschrieben (Apg 18,18-21), doch da er 18 Monate in Korinth

verbrachte, hatte er ausreichend lange Zeit, um von dort aus beide Thessalonicherbriefe

zu schreiben (Apg 18,11).

Offenbar konnte Paulus das weitere Geschehen in Thessalonich anhand von

Briefen bzw. Boten weiter mit verfolgen und beurteilen. Vielleicht berichtete

der Überbringer des ersten Briefes Paulus den neusten Stand der Dinge innerhalb

der Gemeinde, die weiter reifte und wuchs (1,3), aber auch unter vermehrtem

Druck und gesteigerter Verfolgung stand. Der Same einer falschen

Lehre über »den Tag des Herrn« war ausgestreut worden und einige Gläubige

lebten unordentlich.

296

Paulus schrieb also an Gläubige in folgendem Zustand: 1) Einige waren entmutigt

aufgrund von Verfolgung und brauchten Ansporn, um auszuharren;

2) einige waren von Irrlehrern verführt, die sie in Verwirrung über die Wiederkunft

des Herrn brachten; und 3) einige waren ungehorsam gegenüber

Gottes Geboten, insbesondere weil sie sich weigerten zu arbeiten. Diese drei

Bereiche sprach Paulus in seinem Brief an und bot damit: 1) Trost für die

verfolgten Gläubigen (1,3-12); 2) Korrektur für die falsch belehrten und verängstigten

Gläubigen (2,1-15); und 3) Zurechtweisung für die ungehorsamen

und undisziplinierten Gläubigen (3,6-15).

Schlüssellehren im zweiten Thessalonicherbrief

Gemeindezucht – klare Richtlinien und ein verbindlicher Maßstab in Bezug

auf einen gottesfürchtigen Wandel sind absolut notwendig für die Gesundheit

einer Gemeinde (3,6-15; Mt 18,15-20; 1Kor 5,1-13; Gal 6,1-5; 1Tim

5,19.20)

Ewiger Lohn und Vergeltung – jeder Mensch wird nach seinem Tod entweder

in die ewige Gegenwart Gottes eingehen (ewiger Lohn) oder für ewig

von der Gegenwart Gottes getrennt sein (ewige Strafe) (1,5-12; Mt 8,12; 22,13;

25,30; Lk 16,24-26; Röm 2,7; 2Kor 5,10; Kol 3,24; Hebr 11,6; Offb 20,14.15;

22,5)

Gottes Wesen im zweiten Thessalonicherbrief

Gott ist gut – 1,11

Gott ist Liebe – 2,16

Gott ist gerecht – 1,6

Gott ist zornig – 1,8

Christus im zweiten Thessalonicherbrief

In seinem zweiten Brief an die Thessalonicher spricht Paulus die Auswirkungen

der Wiederkunft Christi an. Der erste Thessalonicherbrief betont die

Tatsache der Wiederkunft Christi während der zweite Brief mehr Gewicht auf

die Verherrlichung der Gläubigen und das Gericht über die Ungläubigen am

Tag des Herrn legt (1,10.12; 2,8-12).

Schlüsselworte im zweiten Thessalonicherbrief

Zerstörung: Griechisch olethros – 1,9 – bedeutet nicht Vernichtung oder

Austilgung im Sinne von »nicht mehr sein/existieren«, es spricht vielmehr

vom Verlust all dessen, was gut und einem lieb und wertvoll ist. Im ersten

Korintherbrief benutzt Paulus das Wort, um die unmittelbaren Konsequenzen

der Sünde zu verdeutlichen (1Kor 5,5), während im ersten Thessalonicherbrief

(1,9) mit demselben Wort die ewigen Konsequenzen der Sünde

beschrieben werden (siehe auch 1Tim 6,9). Die Strafe für Sünde ist nicht

Austilgung/Vernichtung, sondern ewiges Getrennt-Sein von der Liebe Christi.

Die Gläubigen erwartet das ewige Leben, wer aber gegen Gott rebelliert,

auf den warten nie endendes Leid und Schmerzen.

Der 2. Brief an die THESSALONICHER

297

Der Gesetzlose: Griechisch ho anomos – 2,8 – wortwörtlich »ohne Gesetz«,

d.h. ein Mensch, der durch und durch rebellisch ist. Diese fi nstere und böse

Figur wird auch »der Antichrist« genannt (1Joh 4,2-3) und »das Tier« (Offb

13,1). Er bildet den absoluten Gegenpol zu Jesus Christus, der die Gerechtigkeit

in Person ist. Schlussendlich wird der Böse aber vom souveränen Herrscher

des Universums endgültig besiegt.

Gliederung

Gruß (1,1.2)

Trost in der Bedrängnis (1,3-12)

• Durch Ermutigung (1,3.4)

• Durch Ermahnung (1,5-12)

Korrektur für falsche prophetische Lehre (2,1-17)

• Das prophetische Problem (2,1.2)

• Die Korrektur durch den Apostel (2,3-12)

• Der Trost durch den Hirten (2,13-17)

Anliegen für die Gemeinde (3,1-15)

• Bezüglich Gebet (3,1-5)

• Bezüglich eines undisziplinierten Lebensstils (3,6-15)

Schlusssegen (3,16-18)

Zur gleichen Zeit an einem anderen Ort auf der Erde …

Unter der Führung von Claudius wird der Fucinosee, der im Herzen Italiens

liegt, für landwirtschaftliche Zwecke trockengelegt.

Häufi g auftauchende Fragen

1. Paulus gibt im zweiten Thessalonicherbrief einige weiterführende

Erklärungen hinsichtlich des »Tages des Herrn« (2,1-5). Welche?

Die Christen in Thessalonich lebten in einem permanenten Spannungsfeld.

Einerseits erwarteten sie die Wiederkunft des Herrn und andererseits waren

sie angehalten, hart für ihren Lebensunterhalt zu arbeiten und ihr Leben in

Hingabe an den Herrn zu führen. Dann waren da noch falsche Lehrer, die

zusätzlich das Feuer der Verwirrung schürten. Einige lehrten nämlich, dass

der »Tag des Herrn« bereits gekommen sei. Diese Auffassung steht jedoch

im krassen Widerspruch zur vorher erteilten Lehre des Paulus hinsichtlich

der Entrückung. Diese Fehlinformation konnte aber deshalb so ein fl ussreich

und schädigend sein, weil behauptet wurde, sie stamme vom Apostel Paulus

(»angeblich von uns«). Wer auch immer es war, der den Thessalonichern

weismachen wollte, der Tag des Herrn sei schon da – diese Lügner behaupteten,

es sei eine Botschaft von Paulus, der sie gehört, verkündet und ge-

Der 2. Brief an die THESSALONICHER

298

schrieben habe. Damit verliehen sie ihrer Lüge eine angeblich apostolische

Autorität und erzeugten Angst und Schrecken. Dieser Irrtum, der die Thessalonicher

so sehr in Aufruhr versetzte, korrigierte Paulus in 2. Th 2,1-12. Dort

zeigte er, dass dieser Tag noch nicht gekommen ist und nicht kommen kann,

ehe nicht bestimmte Ereignisse eingetreten sind, insbesondere der »Mensch

der Sünde« die Weltbühne betreten hat (V. 3).

In demselben Vers wird auch vom »Abfall« gesprochen. Die Ausdrucksweise

verweist nicht auf einen allgemeinen Glaubensabfall, den es immer gegeben

hat und geben wird, sondern auf ein spezielles Ereignis. Paulus spricht von

dem Abfall. Dieses Ereignis kann klar und deutlich identifi ziert werden und

ist einzigartig. Es ist der Höhepunkt der Rebellion, ein Ereignis ultimativen

Ausmaßes. Der Schlüssel zum Identifi zieren des Ereignisses besteht in der

Identifi kation der Hauptperson. Paulus macht das und nennt sie »Mensch

der Sünde«. Einige Texte lesen »Mensch der Gesetzlosigkeit«, doch das macht

keinen Unterschied, denn die Sünde ist die Gesetzlosigkeit (1Joh 3,4). Dieser

»Mensch der Sünde« ist der »zukünftige Fürst« (Dan 9,26) und das »kleine

Horn« (Dan 7,8). Johannes nennt ihn »das Tier« (Offb 13,2-10.18) und am

bekanntesten ist er unter dem Namen »der Antichrist«.

Paulus spricht hier von der eigentlichen Handlung des ultimativen Abfalls,

die den letztendlichen Antichristen offenbart und den Beginn angibt für die

Ereignisse, die den Tag des Herrn einleiten. Offenbar wird man ihn als Befürworter

von Religion ansehen, sodass er vor dem Abfall nicht als Feind Gottes

und Christi erscheint. Er erhöht sich selbst und widersetzt sich Gott, indem

er in den Tempel einzieht, in den Ort der Anbetung Gottes. Er bezeichnet

sich selbst als Gott und verlangt von der Welt, ihn anzubeten (Vers 4). Mit

dieser satanischen Selbstvergötterung verübt er diesen großen Abfall und

widersetzt sich Gott. Während der ersten dreieinhalb Jahre der Trübsals zeit

unterhält er gute Beziehungen zu Israel, doch dann verwirft er es (vgl. Dan

9,27); und die zweiten dreieinhalb Jahre der großen Trübsalszeit sind unter

seiner Herrschaft (vgl. Dan 7,25; 11,36-39; Mt 24,15-21; Offb 12,18 – 13,8), die

im Tag des Herrn gipfelt.

Paulus versichert den Thessalonichern in diesem Abschnitt (2,1-5) wiederholte

Male, dass es für sie keinen Anlass zu Besorgnis oder Angst gibt, denn

sie hatten weder die Entrückung verpasst, noch befanden sie sich bereits in

der Zeit, die »der Tag des Herrn« genannt wird und Gericht bedeutet. Sie waren

für die Herrlichkeit bestimmt, nicht fürs Gericht und sie gehörten auch

nicht zu denen, die verführt waren und auf die das Gericht wartete.

2. Wie passen die Ausführungen Paulus’ bezüglich Gemeindezucht

(3,6-15) in das Gesamtbild der Bibel zu diesem Thema?

Paulus spricht hier (3,6-15) einen ganz bestimmten Aspekt der Gemeindezucht

an. Weitere hilfreiche Passagen zu diesem Thema fi ndet man in Mt

18,15-20; 1Kor 5,1-13; Gal 6,1-5; 1Tim 5,19.20.

In diesem Abschnitt fi nden wir spezifi sche Anweisungen, wie die Gemeinde

mit einem gewohnheitsmäßigen Sünder verfahren soll, der dem Wort Gottes

Der 2. Brief an die THESSALONICHER

299

bewusst ungehorsam ist und nur von der Gemeinschaft der Gläubigen profi

tieren will, ohne sich dabei selbst in einer förderlichen Art und Weise mit

einzubringen. Mit den Worten Paulus’: »Wenn jemand nicht arbeiten will, so

soll er auch nicht essen« (3,10). Es geht hier um Gläubige, die ihre Mitchristen

wie Parasiten aussaugen und nur auf Kosten anderer leben. Paulus tadelte

diesen Lebensstil bereits im ersten Thessalonicherbrief (4,11).

Dieser Abschnitt spricht von einem nachdrücklichen Gebot, persönlicher

Konfrontation und beinhaltet eine von Herzen kommende Warnung. Paulus

fordert »Absonderung«, damit gehorsame Christen »keine Gemeinschaft«

mit gewohnheitsmäßig ungehorsamen Gläubigen haben. D.h. sie sollten

keine Gesellschaft mit ihnen pfl egen und nicht mit ihnen »durcheinander

gehen«. Wenn sich auffallend ungehorsame Christen weigerten, dem Wort

Gottes zu gehorchen, sollten sie aus der Gemeinschaft entfernt werden, um

Beschämung (3,14) und somit hoffentlich Buße zu bewirken. Paulus befahl

auch den Faulen, dass »sie mit stiller Arbeit ihr eigenes Brot verdienen« sollten

(3,12) und ließ ihnen keinen Raum für Entschuldigungen, da er ja gerade

die ganze Gemeinde hinsichtlich Ungehorsam und dessen Konsequenzen,

sprich »Gemeindezucht«, aufgeklärt hat.

Des Weiteren ertönen noch zwei eindringliche Warnrufe des Paulus in diesem

Abschnitt. 1) Er erinnerte die Thessalonicher, dass die wahrhaft Bedürftigen

immer noch Hilfe brauchten und dass sie ihnen gegenüber nicht nachlässig

werden durften (3,13). 2) Ihr Entsagen der Gemeinschaft gegenüber

einem sündigenden Gemeindeglied musste sich in angebrachten Grenzen

halten. »Doch haltet ihn nicht für einen Feind, sondern weist ihn zurecht als

einen Bruder« (3,15). Gegen unbußfertige, systematische Sünde muss zwar

entschieden vorgegangen werden, doch darf man nicht ver gessen, dass der,

mit dem man umgeht, ein Bruder im Herrn ist. Deshalb geschehen alle Warnungen

an ihn wegen seiner Sünde in einer brüder lichen Haltung. Ziel ist es,

ihn durch Gebet und Liebe wieder zu gewinnen, so dass die Gemeinschaft

wieder hergestellt werden kann.

Kurzstudium zum zweiten Thessalonicherbrief/einige

Fragen

• Inwiefern unterscheidet sich der zweite Thessalonicherbrief inhaltlich

vom ersten?

• Fertige eine kurze Aufl istung der »letzen Ereignisse«, wie sie von Paulus

beschrieben werden.

• Welche Art von Hoffnung und Einstellung sollten Christen angesichts

der bevorstehenden Wiederkunft Christi an den Tag legen?

• Du bist Christ und die Bibel lehrt, dass du eventuell mit Verfolgung

rechnen musst! Was für eine Einstellung hast du diesem Gedanken

gegenüber?

Der 2. Brief an die THESSALONICHER

Der erste Brief des Apostels Paulus an

TIMOTHEUS

Der jugendliche Diener

Der erste Timotheusbrief liefert uns die Organisationsstruktur der Gemeinde.

Der Apostel Paulus sucht sich erlesene Freunde aus. Paulus, Timotheus, Lukas,

Markus, Titus und Philemon verfassten sechzehn der insgesamt sechsundzwanzig

ntl. Bücher. Timotheus, Titus und Onesimus nannte er sogar

»Söhne im Glauben«. Er erwies ihnen Ehre und pfl egte die Freundschaft,

indem er ihnen einschneidende und richtungsweisende Briefe schrieb. Der

erste Timotheusbrief zeigt die einzigartige Verantwortlichkeit und Freundschaft,

die zwischen Paulus und seinem Schützling wuchs.

Autor und Abfassungszeit

Verfasst von Paulus ca. 62 bis 64 n. Chr.

Viele moderne Kritiker haben offenbar Freude daran, die klaren Aussagen

der Schrift anzugreifen und ohne gu ten Grund abzustreiten, dass Paulus die

Pastoralbriefe (1.+2. Timotheus und Titus) geschrieben hat. Diese Kritiker

ignorieren das Zeugnis der Briefe (1,1; 2. Tim 1,1; Tit 1,1) sowie das Zeugnis

der Urkirche (das die Autorschaft von Paulus bei den Pastoralbriefen ebenso

stark bezeugt wie bei allen anderen Paulusbriefen außer Römer und 1. Kor)

und behaupten, ein frommer Paulus-Anhänger habe die Pastoralbriefe im 2.

Jh. geschrieben. Diese Meinungen untermauern sie zwar mit einer ansehnlichen

Menge von Argumenten, die aber allesamt nicht stichhaltig sind und

einfach widerlegt werden können. Da sich auch die »neusten Erkenntnisse«

nur allzu oft als Flop entpuppen, und die Schrift sich offensichtlich noch nie

geirrt hat, ist es wohl am besten, wenn wir davon ausgehen, dass ihre Aussage

hinsichtlich der Verfasserschaft Paulus’ der Wahrheit entspricht.

Schlüsselpersonen im ersten Timotheusbrief

Paulus – ermutigt Timotheus, seinen Dienst in Ephesus wahrzunehmen (1,1

– 6,21)

Timotheus – der Name bedeutet »einer, der Gott ehrt«; er war ein Hirte in

der Gemeinde zu Ephesus (1,2 – 6,21)

Hintergrund und Umfeld

Timotheus stammte aus Lystra (Apg 16,1-3), einer Stadt in der römischen

Provinz Galatien (einem Teil der heutigen Türkei). Paulus führte Timotheus

zweifellos während seines Wirkens in Lystra (Apg 14,6-23) – seiner ersten

Missionsreise – zu Christus (1,2.18; 1Kor 4,17; 2Tim 1,2). Timotheus wurde für

den Rest von Paulus’ Leben dessen Jünger, Freund und Mitarbeiter. Er wirkte

mit ihm zusammen in Beröa (Apg 17,14), Athen (Apg 17,15) und Korinth (Apg

18,5; 2Kor 1,19) und begleitete ihn auf seiner Reise nach Jerusalem (Apg 20,4).

301

Er war bei Paulus in Rom, als dieser dort zum ersten Mal in Gefangenschaft

war, und ging nach Paulus’ Freilassung von dort aus nach Philippi (2,19-23).

Darüber hinaus erwähnt Paulus Timotheus immer wieder in seinen Briefen

(Röm 16,21; 2Kor 1,1; Phil 1,1; Kol 1,1; 1Th 1,1; 2Th 1,1; Phim 1). Paulus sandte

Timotheus wiederholt als seinen Vertreter zu Gemeinden (1Kor 4,17; 16,10;

Phil 2,19; 1Th 3,2). Als er den 1. Timotheusbrief empfi ng, befand er sich in

einer solchen Aufgabe und diente als Hirte der Gemeinde von Ephesus (1,3).

Nach seiner Freilassung aus seiner ersten Haftzeit in Rom (vgl. Apg 28,30)

besuchte Paulus wieder mehrere der Städte, in denen er zuvor gewirkt hatte,

einschließlich Ephesus. Er ließ Timotheus dort zurück, damit dieser sich um

die Probleme in der dortigen Gemeinde kümmerte. Dazu gehörten: falsche

Lehre (1,3-7; 4,1-3; 6,3-5), Unordnung beim Gottesdienst (2,1-15), Bedarf

an qualifi zierten Führungspersonen (3,1-14) und Materialismus (6,6-19).

Paulus selber reiste nach Mazedonien weiter. Dort schrieb er diesen Brief an

Timotheus, um ihm zu helfen, seine Aufgaben in der Gemeinde zu erfüllen

(vgl. 3,14.15).

Schlüssellehren im ersten Timotheusbrief

Errettung – ist einzig und allein in Jesus Christus (1,14-16; 2,4-6; 1Mo 3,15;

Ps 3,9; 37,39; Jes 45,21.22; 49,6; 59,16; 63,9; Lk 1,69; Joh 1,1-18; 6,35.48; 8,12;

10,7.9.11-14; 11,25; 14,6; 17,3; Apg 4,12; 16,31; Röm 5,8; 10,9; Eph 2,8; 5,23;

2Tim 1,10; Hebr 2,10; 5,9; 1Pt 1,5; 1Joh 1,1-4)

Der Sündenfall – der Ungehorsam Adams führte dazu, dass die gesamte

Menschheit von der Sünde befallen und durchdrungen wurde (2,13.14;

1Mo 3,6.11.12; 6,5; Hi 15,14; 25,4; Ps 51,7; Jes 48,8; Jer 16,12; Mt 15,19; Röm

5,12.15.19; 2Kor 11,3)

Die Person Jesus Christus – er ist ganz Gott und zugleich ganz Mensch

(3,16; 6,15.16; Jes 7,14; Mt 4,11; Joh 1,14; Röm 1,3.4; Apg 1,9; 1Joh 4,2.3; 5,6)

Erwählung – Gott war bereits vor Grundlegung der Welt mit dem Leben und

der Zukunft eines jeden Gläubigen bestens vertraut; er wusste alles (6,12;

5Mo 7,6; Mt 20,16; Joh 6,44; 13,18; 15,16; Apg 22,14; Eph 1,4; 1Th 1,4; Tit 1,1)

Das zweite Kommen Christi – bei der Wiederkunft Christi wird die gesamte

Menschheit gerichtet (6,14.15; Ps 50,3.4; Dan 7,13; Mt 24,36; 25,31; Mk

13,32; Joh 14,3; 1Kor 1,8; 1Th 1,10; 2,19; 3,13; 4,16; 5,23; Tit 2,13; 2Pt 3,12; Jud

1,14; Offb 1,7)

Gottes Wesen im ersten Timotheusbrief

Gott ist ewig – 1,17

Gott ist unsterblich – 1,17; 6,16

Gott ist unsichtbar – 1,17

Gott ist langmütig – 1,16

Gott ist barmherzig – 1,2.13

Gott hält seine Versprechen – 4,8

Gott ist eins – 2,5

Gott ist weise – 1,17

Der 1. Brief an TIMOTHEUS

302

Christus im ersten Timotheusbrief

Paulus beschreibt die Person Christi als »geoffenbart worden im Fleisch, gerechtfertigt

im Geist, gesehen von den Engeln, verkündigt unter den Heiden,

geglaubt in der Welt, aufgenommen in die Herrlichkeit« (3,16). Als Ergebnis

seines Lebens und seiner Taten wurde Christus uns zum »Lösegeld« und

»Retter der Menschheit« (2,6; 4,10). Paulus erinnert Timotheus daran, seinen

Glauben in Christus festzuhalten (1,14) und »den guten Kampf des Glaubens

zu kämpfen« (6,12).

Schlüsselworte im ersten Timotheusbrief

Lösegeld: Griechisch antilutron – 2,6 – wortwörtlich »Lösegeld«. Eigentlich

setzt sich der Begriff aus zwei Worten zusammen: anti »Ersatz« und lutron »Lösegeld

für einen Sklaven oder Gefangenen«. Das antilutron ist der Preis, der

bezahlt wird, um einen Sklaven auszulösen. Der Besitzer des Sklaven nimmt

das Geld als Ersatz für den Sklaven. Galater 3,13 zeigt uns, wie Jesus ein Lösegeld

bezahlte, um uns Sünder vom Fluch des Gesetzes loszukaufen. Christi

Opfertod am Kreuz bewirkte unsere Erlösung von den Fesseln der Sünde.

Bischof: Griechisch episkopos – 3,1-2 – wortwörtlich »einer, der überblickt,

ein Aufseher«. Im NT nehmen die Ältesten die Aufgabe von Aufsehern wahr

(Apg 20,17.28). Sie mussten die internen Angelegenheiten des Gemeindelebens

regeln. Um dieser Aufgabe gerecht zu werden, gab es in jeder lokalen

Gemeinde mehrere verantwortliche Älteste, die sich dieser Herausforderung

annahmen (s. Apg 14,23; Tit 1,5-7). Im Verlauf der ntl. Geschichte wurde der

Begriff »Ältester« durch »Bischof« ersetzt. Das war jedoch nicht die einzige

Veränderung; vielerorts bürgerte es sich auch ein, dass nur ein Bischof der

Gemeinde vorstand.

Nichtiges Geschwätz: Griechisch kenophônia – 6,20 – wortwörtlich »leere

Worte«. Paulus benutzte dieses Wort, um das völlige Fehlen geistlichen Inhalts

zu beschreiben. D.h. alle menschlichen Errungenschaften sind inhalts- und

bedeutungslos, wenn sie nicht dem Willen Gottes entsprechen. In den Tagen

Paulus’ lockten und verführten die Judaisten Leute mit ausgeklügelten Philosophien.

Paulus nennt ihr scheinheiliges Geplapper »nichtiges Geschwätz«

(s. 6,20; Eph 5,6; Kol 2,8; 2Tim 2,16). Im Gegensatz dazu waren die Lehren

Paulus’ und der anderen Apostel alles andere als nichtiges Geschwätz; sie

werden die Ewigkeit überdauern da sie dem unwandelbaren Willen Gottes

entspringen (Mt 5,18; 1Kor 15,12-15).

Gliederung

Gruß (1,1.2)

Anweisungen zum Umgang mit falscher Lehre (1,3-20)

• Die falsche Lehre von Ephesus (1,3-11)

• Die wahre Lehre des Paulus (1,12-17)

• Die Ermahnung für Timotheus (1,18-20)

Der 1. Brief an TIMOTHEUS

303

Anweisungen für die Gemeindepraxis (2,1 – 3,16)

• Die Wichtigkeit des Gebets (2,1-8)

• Die Rolle der Frau (2,9-15)

• Die Qualifi kationen von Führungspersonen (3,1-13)

• Der Grund für den Brief des Paulus (3,14-16)

Anweisungen zum Umgang mit falschen Lehrern (4,1-16)

• Die Beschreibung der falschen Lehrer (4,1-5)

• Die Beschreibung wahrer Lehrer (4,6-16)

Anweisungen für hirtendienstliche Verantwortlichkeiten (5,1 – 6,2)

• Die Verantwortung gegenüber sündigenden Gläubigen (5,1.2)

• Die Verantwortung gegenüber Witwen (5,3-16)

• Die Verantwortung gegenüber Ältesten (5,17-25)

• Die Verantwortung gegenüber Sklaven (6,1.2)

Anweisungen für den »Menschen Gottes« (6,3-21)

• Die Gefahr von falschen Lehren (6,3-5)

• Die Gefahr der Geldliebe (6,6-10)

• Der Charakter und die Motivation des »Menschen Gottes« (6,11-16)

• Der richtige Umgang mit Reichtum (6,17-19)

• Der richtige Umgang mit Wahrheit (6,20.21)

Zur gleichen Zeit an einem anderen Ort auf der Erde …

Ein mongolischer Stamm errichtet im Südosten der heutigen USA seine ersten

aus Lehm gefertigten Behausungen.

Häufi g auftauchende Fragen

1. Zitiert Paulus andere Schriftstellen, wenn es da heißt: »Glaubwürdig

ist das Wort und aller Annahme wert«?

Dieser Ausdruck kommt nur in den Pastoralbriefen vor (vgl. 3,1; 4,9; 2Tim

2,11; Tit 3,8) und kündigt Aussagen an, die Lehren mit Schlüsselbedeutung

zusammenfassen. Der Ausdruck »aller Annahme wert« verleiht der Aussage

zusätzliches Ge wicht. Diese Sprüche waren in den Gemeinden offenbar so

gut bekannt wie die elementare Wahrheit des Evangeliums. Gewiss hatten

Timotheus und Titus Paulus oft über diese Dinge reden hören, als sie gemeinsam

mit ihm umherreisten.

Diese Aussprüche sind aber keine wortwörtlichen Zitate von Schriftstellen,

sondern fassen deren jeweilige Bedeutung zusammen. Die Aussage »Jesus

Christus ist in die Welt gekommen, um Sünder zu retten« setzt sich z.B. aus

den Versen in Mt 9,13 und Lk 19,10 zusammen. Es versteht sich von selbst,

dass diese unter der Leitung des Heiligen Geistes »neu kreierten« Aussprüche

Paulus’ auch Gottes Wort sind, denn die ganze Schrift ist inspiriert.

2. Erste Timotheus 2,4-6 spricht davon, dass Gott möchte, »dass

Der 1. Brief an TIMOTHEUS

304

alle Menschen gerettet werden«. Warum sind dann nicht alle gerettet?

Wie weitreichend und umfassend ist die Errettung eigentlich?

Das gr. Wort für »will« ist nicht der Begriff, der üblicherweise Gottes Willen

oder Beschluss ausdrückt (seinen ewigen Ratschluss), sondern es bezeichnet

Gottes wünschenden Willen. Man muss unterscheiden zwischen Gottes

Wunsch und seinem ewigen rettenden Vorsatz, der über seine Wünsche hinausgeht.

Gott möchte nicht, dass Menschen sündigen. Er hasst Sünde mit

seinem ganzen Wesen (Ps 5,5; 45,8) und hasst daher auch ihre Konsequenz,

die ewige Verdammnis in der Hölle. Gott möchte nicht, dass Menschen für

alle Ewigkeit böse und im verbitterten Hass auf ihn bleiben. Doch zu seiner

eigenen Herrlichkeit und zur Offenbarung dieser Herrlichkeit im Zorn entschloss

er sich, »die Gefäße des Zorns zu ertragen, die zum Verderben zugerichtet

sind«, um so seinen höchsten Willen zu erfüllen (Röm 9,22). In seinem

ewigen Ratschluss erkor er nur die Erwählten aus der Welt (Joh 17,6). Die

übrigen gab er dahin und überließ sie den Konsequenzen ihrer Sünde, ihres

Unglaubens und ihrer Ablehnung Christi (vgl. Röm 1,18-32). Letztendlich

sind Gottes Entscheidungen nicht von seinen Wünschen bestimmt, sondern

von seinem souveränen, ewigen Ratschluss.

Der Ausdruck »Lösegeld« beschreibt die Wirkung von Christi stellvertretendem

Tod für Gläubige, den er freiwillig auf sich nahm (Joh 10,17.18). Er erinnert

uns an Jesu Aussage in Mt 20,28, wo er sich als »Lösegeld für viele« bezeichnet.

Dieses »viele« schränkt das »alle« ein. Nicht für alle wurde das Lösegeld bezahlt

(wenngleich Jesu Tod ausreichen würde), sondern nur für die vielen, die durch

das Wirken des Heiligen Geistes glauben und denen die tatsächliche Versöhnung

gilt. »Für alle« sollte in zweierlei Sinn verstanden werden:

1) Es gibt zeitliche Segnungen der Erlösung, von denen alle Menschen gleichermaßen

profi tieren (z.B. Gottes Barmherzigkeit und Gnade, die jeden Tag

neu ist).

2) Jesu Tod reichte aus, um die Sünden aller Menschen zu bedecken. Doch

der stellvertretende Aspekt seines Todes wird nur auf die Erwählten angewendet.

Deshalb ist Jesu Tod unbegrenzt in seiner Hinlänglichkeit, aber

begrenzt in seiner Anwendung. Die Tatsache, dass nicht alle errettet werden,

lässt sich nicht auf die mangelnde Fähigkeit Christi, Menschen zu erretten,

zurückführen, sondern auf das Ausmaß der Sündhaftigkeit des Menschen

und den souveränen ewigen Ratschluss Gottes.

3. Welche spezifi schen Anweisungen, die sich v.a. auch an junge

Menschen wenden, gab Paulus dem jungen Timotheus?

Ein junger Mensch, der gerne ein treuer Jünger sein möchte, fi ndet im ersten

Timotheus 4,12-16 wertvolle Richtlinien. Paulus unterscheidet fünf Gebiete,

auf denen Timotheus den Gemeinden ein Vorbild sein sollte (4,12):

• In »Wort« oder Rede – (siehe auch Mt 12,34-37; Eph 4,25.29.31)

• Im »Wandel« oder gerechtem Leben (siehe auch Tit 2,10; 1Pt 1,15; 2,12;

3,16)

Der 1. Brief an TIMOTHEUS

305

• In »Liebe« oder selbstaufopferndem Dienst für andere (siehe auch Joh

15,13)

• Im »Glauben« oder Treue und Hingabe – (siehe auch 1. Kor 4,2)

• In »Reinheit« und ganz speziell auf dem Gebiet sexueller Reinheit – (siehe

auch 4,2)

Der darauf folgende Vers zeigt uns weitere wichtige Aspekte des Lebens

in der Nachfolge:

• Timotheus sollte sich dem öffentlichen Vorlesen, dem Studium und der

Anwendung der Schrift widmen (4,13)

• Er sollte die ihm verliehenen Geistesgaben, die auch von anderen

erkannt und bestätigt wurden, zum allgemeinen Wohl aller einsetzen

(4,14)

• Er sollte Fortschritte in der Nachfolge Christi machen und ein hingegebener

Jünger sein (4,15)

• Er sollte auch sich selbst »achten« und auf die ihm »anvertraute Lehre«

(4,16)

Timotheus’ persönliche Heiligkeit und sein öffentliches Lehren sollten die

fundamentalen Tugenden eines frommen Leiters widerspiegeln. Alle Ausführungen,

die Paulus in den Versen 6-16 macht, passen in eine der beiden oben

angeführten Aufl istungen. Wenn er sorgfältig auf sein eigenes gottesfürchtiges

Leben achtet und treu das Wort verkündet, wird Timotheus weiterhin

das menschliche Werkzeug sein, das Gott zur Verbreitung des Evangeliums

benutzt sowie zur Errettung einiger, die ihn hören. Obgleich die Errettung

Gottes Werk ist, gefällt es ihm, dieses Werk durch menschliche Werkzeuge

auszuführen.

4. Welches sind die Erkennungsmerkmale von falschen Lehrern?

Paulus identifi ziert drei Merkmale von falschen Lehrern (6,3). 1) Sie lehren

»fremde Lehren«, d.h. eine andersartige Lehre oder irgendetwas im Widerspruch

zu Gottes Offenbarung in der Bibel (s. Gal 1,6-9); 2) Sie »nehmen

nicht die gesunden Worte an«, d.h. sie stimmen nicht mit der gesunden, unverfälschten

Lehre überein, insbesondere nicht mit der Lehre der Bibel (2. Pt

3,16); und 3) Sie verwerfen »die Lehre, die der Gottseligkeit entspricht«, d.h.

eine Lehre, die nicht auf der Bibel gründet, wird stets zu einem unheiligen

Leben führen. Solche Irrlehrer sind nicht von Gottseligkeit geprägt, sondern

von Sünde (s. 2. Pt 2,10-22; vgl. Jud 4,8-16).

5. Was lehrte Paulus Timotheus über den Umgang mit reichen Leuten?

Paulus schreibt Timotheus (6,17-19), was er die lehren soll, die materiell reich

sind und die mehr besitzen als die lebensnotwendige Nahrung, Kleidung und

Unterkunft. In den Versen 6,6-8 ging Paulus bereits auf diese Frage ein und

erklärte, dass Christen zufrieden und genügsam sein sollen und nicht nach

mehr streben, als Gott ihnen bereits gegeben hat. Er ist die Quelle wahrer

Zufriedenheit. Er verurteilt solche Menschen nicht und befi ehlt nicht, dass

Der 1. Brief an TIMOTHEUS

306

sie ihren Reichtum weggeben sollen, sondern ruft sie auf, ihre von Gott gegebenen

Möglichkeiten gut zu verwalten (vgl. 5Mo 8,18; 1Sam 2,7; 1Chr 29,12;

2Kor 3,5; 9,8; Phil 4,11-13.19).

Wer im Überfl uss lebt steht in der beständigen Versuchung, auf andere herunterzuschauen

und sich über sie zu erheben – sprich hochmütig zu sein

(6,17). Paulus erinnert Timotheus, dass Reichtum und Stolz oft die beiden

Seiten derselben Münze sind; d.h. je reicher jemand wird, desto stolzer wird

er werden; die beiden gehen Hand in Hand (Spr 18,23; 28,11; Jak 2,1-4). Tatsache

ist, dass wohlhabende Menschen dazu tendieren, sich auf ihr »Schweizer

Bankkonto« zu verlassen (Spr 23,4-5). Doch Gott ist der einzige, der echte

Sicherheit anzubieten hat und dagegen können irdische Güter nie und nimmer

konkurrieren (s. Pred 5,17-19; Mt 6,19-21).

Kurzstudium zum ersten Timotheusbrief/einige Fragen

• Welche Hinweise hinsichtlich Timotheus’ Jugend und seiner Beziehung

zu Paulus fi nden wir im ersten Timotheusbrief?

• Welche Aufgaben stellte Paulus Timotheus und welche Pfl ichten übertrug

er ihm?

• Wie beschreibt Paulus die Gemeindeleiter, nach denen Timotheus Ausschau

halten sollte?

• Im Kapitel vier erteilt Paulus Timotheus einige hilfreiche Ratschläge in

Bezug auf persönliche Disziplin und Hingabe. Welche?

• Welche Aspekte hebt Paulus im Hinblick auf die Funktion der Gemeinde

innerhalb der Gesellschaft hervor?

• Inwiefern kannst du dich mit Timotheus identifi zieren?

Der 1. Brief an TIMOTHEUS

Der zweite Brief des Apostels Paulus an

TIMOTHEUS

Letzte Worte

Im zweiten Timotheusbrief fi nden wir den letzten Willen

und das Vermächtnis eines großartigen Apostels.

Die letzten Worte eines Menschen sind oft von entscheidender Bedeutung.

Der Apostel Paulus sah dem Tod ins Auge und so schrieb er seinem geliebten

»Sohn im Glauben«, Timotheus, einige Worte, um mit ihm seine abschließenden

Gedanken zu teilen. Dieser Brief entpuppt sich als eine geisterfüllte

Kraftquelle in Form eines letzten Willens oder Testamentes. Paulus zollte

auch seinem Herrn und Retter Jesus Christus Tribut und drückte das mit den

folgenden Worten aus: »Denn ich weiß, wem ich mein Vertrauen geschenkt

habe, und ich bin überzeugt, dass er mächtig ist, das mir anvertraute Gut zu

bewahren bis zu jenem Tag« (2Tim 2,12).

Autor und Abfassungszeit

Verfasst von Paulus ca. 66 bis 67 n. Chr.

Mit dem ersten Wort im ersten Vers beansprucht Paulus bereits die Verfasserschaft

dieses Briefs. Gegenteilige Vorschläge werden unter Häufi g auftauchende

Fragen behandelt. Die Schrift und die Überlieferungen schreiben

diesen Brief einstimmig dem Apostel Paulus zu. Es ist der letzte seiner inspirierten

Briefe und man nimmt an, dass er ihn kurz vor seinen Märtyrertod

im Jahre 66 oder 67 n. Chr. verfasste. Detailliertere Informationen zur Person

des Timotheus fi ndet man in den Ausführungen zum ersten Timotheusbrief

unter Hintergrund und Umfeld.

Schlüsselpersonen im zweiten Timotheusbrief

Paulus – schrieb Timotheus, um ihn in seinem pastoralen Dienst, den er in

Ephesus tat, zu ermutigen (1,1 – 4,22)

Timotheus – der Name bedeutet »einer, der Gott ehrt«; er war ein Hirte in

der Gemeinde zu Ephesus (1,2 – 4,22)

Lukas – Reisebegleiter Paulus’; der einzige, der nicht von Paulus Seite wich

während seiner Zeit im Gefängnis (4,11)

Markus – Reisebegleiter von Paulus und Barnabas während der ersten Missionsreise

(4,11)

Hintergrund und Umfeld

Paulus wurde aus seiner ersten Haft in Rom für eine kurze Zeit des Dienstes

entlassen und schrieb während dieser Zeit den 1. Timotheus- und den Titusbrief.

Beim 2. Timotheusbrief befi ndet sich Paulus jedoch bereits wieder in

einem römischen Gefängnis (1,16; 2,9). Offenbar hatte Nero ihn im Rahmen

seiner Christenverfolgung erneut verhaften lassen. Im Gegensatz zu seiner

308

ersten Haftzeit, wo Paulus zuversichtlich hoffte, bald entlassen zu werden (Phil

1,19.25.26; 2,24; Phim 22), hatte er diesmal keine solchen Hoffnungen (4,6-8).

Als er zum ersten Mal in Rom in Haft war (ca. 60-62 n. Chr.), hatte Nero noch

nicht mit seiner Christenverfolgung begonnen (64 n. Chr.) und so stand Paulus

lediglich unter Hausarrest und hatte reichlich Gelegenheit, mit Menschen zu

kommunizieren und ihnen mit dem Evangelium zu dienen (Apg 28,16-31). Dieses

Mal, fünf oder sechs Jahre später (ca. 66-67 n. Chr.), befand er sich jedoch

in einer kalten Zelle (4,13), in Ketten (2,9) und hatte keine Hoffnung auf Freilassung

(4,6). Paulus war von nahezu allen engen Freunden verlassen, weil sie

Verfolgung befürchteten (vgl. 1,15; 4,9-12,16), und sah seine baldige Hinrichtung

bevorstehen. Daher drängt er Timotheus in diesem Brief, er solle schleunigst

zu ihm nach Rom kommen und ihn ein letztes Mal besuchen (4,9.21). Ob

Timotheus vor der Hinrichtung des Paulus dort ankam, wissen wir nicht. Der

Überlieferung zufolge wurde Paulus aus dieser zweiten römischen Haft nicht

entlassen, sondern erlitt den Märtyrertod, wie er es vorausgesehen hatte (4,6).

Im Bewusstseins seines nahenden Endes gab Paulus in diesem Brief den

nicht-apostolischen Mantel des Dienstes an Timotheus weiter (vgl. 2,2)

und ermahnte ihn, seine Aufgaben weiterhin treu auszuüben (1,6), an der

gesunden Lehre festzuhalten (1,13.14), Irrtümer zu vermeiden (2,15-18), Verfolgung

um des Evangeliums willen in Kauf zu nehmen (2,3.4; 3,10-12), völlig

auf die Bibel zu vertrauen und sie unaufhörlich zu verkündigen (3,15 – 4,5).

Schlüssellehren im zweiten Timotheusbrief

Errettung durch Gottes souveräne Gnade – ist einzig und allein in Christus

Jesus möglich (1,9.10; 2,10; 1Mo 3,15; Ps 3,9; 37,39; Jes 45,21.22; 49,6;

59,16; 63,9; Lk 1,69; Joh 1,1-18; 6,35.48; 8,12; 10,7.9; 10,11-14; 11,25; 14,6; 17,3;

Apg 4,12; 16,31; Röm 5,8; 10,9; Eph 2,8; 5,23; 1Tim 1,14-16; 2,4-6; Hebr 2,10;

5,9; 1Pt 1,5; 1Joh 1,1-4)

Die Person Jesus Christus – Gott und Richter der Welt und zugleich der

Messias aus dem Samen Davids (2,8; 4,1.8; Jes 7,14; Mt 4,11; Joh 1,14; Röm

1,3.4; Apg 1,9; 1Tim 3,16; 6,15.16; 1Joh 4,2.3; 5,6)

Ausharren – Gläubige, die treu bleiben und ausharren, liefern dadurch den

Beweis der Echtheit ihres Glaubens (2,11-13; Hi 17,9; Ps 37,24; Spr 4,18; Joh

8,31; 1Kor 15,58; Gal 6,9; Phil 1,6; Kol 1,21-23; Hebr 3,6.14)

Inspiration der Schrift (3,16.17; Apg 1,16; Röm 3,2; 9,17; Gal 3,8; Hebr 3,7;

1Pt 4,11; 2Pt 1,21)

Gottes Wesen im zweiten Timotheusbrief

Gott ist mächtig – 1,8

Gott hält seine Versprechen – 1,1

Gott ist weise – 2,19

Christus im zweiten Timotheusbrief

Paulus ermutigt Timotheus in diesem Brief mit den Worten: »Halte dich an

das Muster der gesunden Worte, die du von mir gehört hast, im Glauben und

Der 2. Brief an TIMOTHEUS

309

in der Liebe, die in Christus Jesus ist« (1,13). Timotheus, der Paulus’ Dienst

weiterführen sollte, wird vom Apostel daran erinnert, sich auf die Person

Jesus Christus zu konzentrieren (2,8; 4,1.8) und »das Wort zu predigen« (4,2).

Als treuer Nachfolger Christi konnte Timotheus sich auf Verfolgung gefasst

machen (3,12). Nichtsdestotrotz drängte und ermutigte Paulus ihn, am Glauben

»in Christus« festzuhalten (3,15).

Schlüsselworte im zweiten Timotheusbrief

Erscheinung: Griechisch epiphaneia – 1,10; 4,1.8 – wortwörtlich »hervorscheinen

«. In der griechischen Literatur wurde es im Zusammenhang mit

einer göttlichen Erscheinung gebraucht. Die deutsche Entsprechung lautet

»Epiphanie«. Die ntl. Autoren benutzten dieses Wort, um das erste Kommen

Jesu, als er als Mensch auf diese Erde kam, zu beschreiben (1,10). Auch im

Kontext der Wiederkunft Christi taucht dasselbe Wort auf; dann wird ihn die

ganze Welt sehen (Mt 24,27)

Bücher und Pergamente: Griechisch biblion – 4,13; membrana – 4,13. Das

Wort biblion ist im NT sehr gebräuchlich, membrana aber nicht so, es taucht

nur einmal auf (4,13). Es stammt aus dem Lateinischen und beschreibt eine

dünne Tierhaut, die man zum Schreiben benutzte. Es gibt drei Auslegungsvarianten

für den Gebrauch dieser zwei Worte. 1) »Schriftrollen« sind Abschriften

atl. Bücher, »Pergamente« Abschriften ntl. Bücher; 2) »Die Bücher«

waren Abschriften von atl. wie auch ntl. Büchern; »die Pergamente« waren

unbeschriebenes Notizmaterial oder kurze Notizen zu gewissen Themen; 3)

Paulus hatte sich vor seiner Verhaftung einige Notizen gemacht und wollte

nun daran weiterarbeiten.

Von Gott inspiriert: Griechisch theopneustos – 3,16 – bedeutet »Gott-gehaucht

«, von theos (Gott) und pneô (atmen/hauchen). Im Deutschen ist es

äußerst schwierig, die umfassende Bedeutung dieses Begriffs wiederzugeben.

Wir sind aber überzeugt, dass Paulus uns sagen wollte, dass alle Schrift

von Gott ausgeatmet bzw. Gott-gehaucht ist. Diese Defi nition bestätigt den

göttlichen Ursprung der Bibel; Gott inspirierte aber nicht nur die Autoren,

die die Worte der Bibel niederschrieben, sondern er inspiriert auch jeden

Leser, der sich ihm im Glauben nähert.

Gliederung

Gruß und Dank (1,1-5)

Das Ausharren eines Menschen Gottes (1,6-18)

• Die Ermahnung (1,6-11)

• Die Vorbilder (1,12-18)

Musterbeispiele für einen Menschen Gottes (2,1-26)

• Paulus (2,1.2)

• Ein Soldat (2,3.4)

Der 2. Brief an TIMOTHEUS

310

• Ein Sportler (2,5)

• Ein Ackerbauer (2,6.7)

• Jesus (2,8-13)

• Ein Arbeiter (2,14-19)

• Ein Gefäß (2,20-23)

• Ein Diener (2,24-26)

Die Gefahren für einen Menschen Gottes (3,1-17)

• Wie man mit Abfall umgeht (3,1-9)

• Wie man über den Abfall siegt (3,10-17)

Die Verkündung eines Menschen Gottes (4,1-5)

• Die Aufgabe der Verkündigung (4,1.2)

• Die Notwendigkeit der Verkündigung (4,3-5)

Abschließende Bemerkungen (4,6-18)

• Der Triumph des Paulus (4,6-8)

• Die Bedürfnisse des Paulus (4,9-18)

Der Abschiedsgruß (4,19-22)

Zur gleichen Zeit an einem anderen Ort auf der Erde …

Die Vorbereitungen für die Zerstörung Israels (70 n.Chr.) laufen bereits auf

Hochtouren.

Häufi g auftauchende Fragen

1. Worauf bezieht sich »Geist« im 2. Tim 1,7?

Der Begriff beschreibt hier zwei gegensätzliche Einstellungen und nicht so

sehr den Heiligen Geist, dessen Gegenwart (1,14) die Ursache des zweiten

hier erwähnten »Geistes« ist. »Geist der Furchtsamkeit«; dieses gr. Wort, das

auch mit »Schüch ternheit« übersetzt werden kann, bezeichnet eine feige,

peinliche Angst aufgrund eines schwachen, selbstsüchtigen Charakters. Gottes

Gegenwart ruft jedoch nie diese Art von Furcht hervor, folglich muss ihre

Quelle irgendwo anders liegen.

Vielleicht fürchtete Timotheus sich zu sehr vor der drohenden römischen

Verfolgung, die sich unter Nero immer stärker ausweitete, vor der Feindschaft

derer in der Gemeinde von Ephesus, die sich seiner Leiterschaft widersetzten

und vor den Angriffen falscher Lehrer mit ihren ausgeklügelten Verführungssystemen.

Diese Furcht kam jedoch nicht von Gott. Paulus verabreichte Timotheus

ein wirksames Gegenmittel gegen diese Art Furcht, indem er ihn an

die geistlichen Hilfsmittel erinnert, die Gott uns reichlich gegeben hat. Gott

hat den Gläubigen nämlich alles geschenkt, was sie zur Bewältigung aller Versuchungen

und Gefahren brauchen (vgl. Mt 10,19.20). Den Gläubigen steht

Gottes »Kraft« zur Verfügung, d.h. eine wirksame, produktive geistliche Energie

(Eph 1,18-20; 3,20; vgl. Sach 4,6). Zweitens hat Gott auch seine »Liebe«

Der 2. Brief an TIMOTHEUS

311

ausgegossen. Diese Art von Liebe dreht sich um Gottes Wohlgefallen und das

Wohlergehen anderer, und das kommt vor dem eigenen Wohlergehen (vgl.

Röm 14,8; Gal 5,22.25; Eph 3,19; 1Pt 1,22; 1Joh 4,18). »Besonnenheit« ist das

dritte Hilfsmittel. D.h. ein diszipliniertes, selbstbeherrschtes Gedankenleben

mit den richtigen Prioritäten. Das ist das Gegenteil von Angst und Feigheit,

die zu Unordnung und Verwirrung führen. Wenn Gläubige auf das souveräne

Wesen unseres ewigen Gottes und seine vollkommenen Ratschlüsse blicken,

können sie ihr Leben in jeder Situation von göttlicher Weisheit und Zuversicht

beherrschen lassen (vgl. Röm 12,3; 1Tim 3,2; Tit 1,8; 2,2).

2. Wie viele Generationen von Jüngern werden in 2. Tim 2,2 erwähnt?

Genauso wie ein Staffelläufer den Stab weiterreicht sollte auch Timotheus das

ihm anvertraute Evangelium weiterreichen. Das war Paulus’ Ziel mit seinem

jungen Schützling. In diesem Zusammenhang spricht Paulus von vier Generationen,

deren Leben durch die Gnade Christi verändert wurde. Im Lauf der

vielen Jahre, in denen Timotheus eng mit Paulus zusammenlebte hatte er die

Wahrheiten gelernt, die Gott durch Paulus »vor vielen Zeugen« geoffenbart

hatte. Es war an Timotheus, die nächste Generation für den Dienst zuzurüsten.

Timotheus sollte die göttliche Offenbarung, die Paulus ihm mitgeteilt

hatte, anderen zuverlässigen Männern weitergeben. Timotheus sollte sich

nicht irgendjemand aussuchen, sondern er sollte Ausschau halten nach

treuen und lehrfähigen Männern. Diese wiederum würden ihrerseits die

nächste Generation in »der Gnade, die in Christus ist« unterweisen. Dieser

Prozess geistlicher Fortpfl anzung begann in den Tagen der Urgemeinde und

soll fortgeführt werden, bis der Herr wiederkommt.

3. Ist Paulus wirklich der Verfasser der Pastoralbriefe (1. Tim, 2. Tim

und Titus)?

Allein schon die Frage impliziert, dass Paulus’ Verfasserschaft angezweifelt

wird; und das ist auch so. Viele moderne Kritiker haben offenbar Freude

daran, die klaren Aussagen der Schrift anzugreifen und ohne gu ten Grund

abzustreiten, dass Paulus die Pastoralbriefe (1Tim, 2Tim und Titus) geschrieben

hat. Diese Kritiker ignorieren das Zeugnis der Briefe (1Tim 1,1; 2Tim 1,1;

Tit 1,1) sowie das Zeugnis der Urkirche und behaupten, ein frommer Paulus-

Anhänger habe die Pastoralbriefe im 2. Jh. geschrieben.

Das wollen sie mit fünf angeblichen Indizien beweisen:

1) Die geschichtlichen Angaben in den Pastoralbriefen könnten nicht mit der

Chronologie des Lebens von Paulus in der Apostelgeschichte harmonisiert

werden

2) Die Irrlehre, die in den Pastoralbriefen beschrieben wird, sei die vollständig

entwickelte Gnosis des 2. Jh.

3) Die Organisationsstruk tur der Gemeinden in den Pastoralbriefen sei die

des 2. Jh. und zu ausgereift für die Zeit Paulus’

4) Die Pastoralbriefe enthielten nicht die großen Themen der paulinischen

Theologie

Der 2. Brief an TIMOTHEUS

312

5) Der griechische Wortschatz der Pastoralbriefe enthalte viele Wörter, die

weder in den anderen Paulusbriefen noch im übrigen NT vorkommen.

Solche unberechtigten Angriffe durch Ungläubige braucht man zwar keiner

Antwort zu würdigen, doch manchmal ist eine solche Antwort hilfreich. Daher

kann den Argumenten der Kritiker Folgendes entgegnet werden:

1) Eine historische Unvereinbarkeit mit der Apostelgeschichte besteht nur

dann, wenn man annimmt, dass Paulus aus seiner ersten römischen Inhaftierung,

die in der Apostelgeschichte beschrieben ist, niemals entlassen wurde.

Doch er wurde entlassen, denn die Apostelgeschichte schreibt nichts über

seine Hinrichtung, und Paulus selbst erwartete, freigelassen zu werden (Phil

1,19.25.26; 2,24; Phim 22). Die historischen Ereignisse in den Pas toralbriefen

passen nicht zur Chronologie der Apostelgeschichte, weil sie sich auf eine

Zeit nach dem Ende der Apostelgeschichte beziehen, die mit Paulus’ erster

Haftzeit in Rom endet.

2) Es gibt zwar Übereinstimmungen zwischen der Irrlehre, die in den Pastoralbriefen

beschrieben wird und der Gnosis des 2. Jh. (s. Einleitung zum

Kolosserbrief: Hintergrund und Umfeld), doch bestehen auch bedeutende

Unterschiede. Im Gegensatz zur Gnosis des 2. Jh. befanden sich die Irrlehrer

bei den Pastoralbriefen noch innerhalb der Gemeinde (vgl. 1,3-7) und ihre

Lehre basierte auf judaistischer Gesetzlichkeit (1,7; Tit 1,10.14; 3,9). Die in den

Pastoralbriefen be schriebene Organisationsstruktur der Gemeinde stimmt

völlig mit der von Paulus eingeführten Struktur über ein (Apg 14,23; Phil 1,1).

3) Die Pastoralbriefe enthalten die zentralen Themen der paulinischen Theologie:

die Inspiration der Schrift (3,15-17); die Erwählung (1,9; Tit 1,1.2);

die Errettung (Tit 3,5-7); die Gottheit Christi (Tit 2,13); Jesu Werk als Mittler

(1Tim 2,5) und seine stellvertretende Erlösung (2,6).

4) Die unterschiedlichen Themen in den Pastoralbriefen erforderten einen

anderen Wortschatz als den der übrigen Paulusbriefe.

Wenn man annimmt, ein »frommer Fälscher« habe die Pastoralbriefe geschrieben,

ergeben sich mehrere Schwierigkeiten:

1) Die Urkirche billigte solche Praktiken nicht.

2) Warum sollte man drei Briefe ähnlichen Inhalts fälschen, die keinerlei abweichende

Lehren enthalten?

3) Wenn es sich um Fälschungen handelt, warum hat der Schreiber dann keine

Chronologie entworfen, die mit der Apostelgeschichte übereinstimmt?

4) Hätte ein späterer, hingegebener Nachfolger des Paulus seinem Meister

die Worte aus 1,13.15 in seinen Mund gelegt?

5) Warum hat er vor Verfüh rern gewarnt (3,13; Tit 1,10), wenn er selber einer

war?

Alle Anzeichen deuten klar darauf hin, dass Paulus die Pastoralbriefe verfasst

hat. Diese Position ist die vernünftigste, am einfachsten zu verteidigende

und sie ist sicherlich auch die biblischste.

4. Was ist eine »Abschiedsrede« und warum enthält der zweite Timotheusbrief

eine solche?

Der 2. Brief an TIMOTHEUS

313

Wie das Wort schon sagt, eine Abschiedsrede ist eine Rede, die man hält,

wenn man sich verabschiedet oder weggeht. Im gesamten Brief tauchen immer

wieder Hinweise auf, die uns Rückschlüsse hinsichtlich Paulus’ Gemütsstimmung

ziehen lassen. Im Kapitel 4,6-8 steht aber v.a. Paulus’ Selbstbeurteilung

im Zentrum. Er konnte ohne Bedauern und Gewissensbisse auf sein

zu Ende gehendes Leben zurückblicken. In diesen Versen prüft er sein Leben

aus drei Perspektiven: 1) Aus der gegenwärtigen Realität seines Lebensendes,

für das er bereit war (V. 6); 2) Aus der Vergangenheit, in der er treu war (V. 7),

und 3) aus der Zukunft, für die er seinen himmlischen Lohn erwartete (V. 8).

Kurzstudium zum zweiten Timotheusbrief/einige Fragen

• Paulus lehrte Timotheus, dass bei einem Diener des Evangeliums eine

ganz bestimmte Einstellung klar erkennbar sein muss. Welche dieser

zwingend erforderlichen Merkmale lassen auf eine solche Einstellung

schließen?

• Worauf legt Paulus sowohl im ersten wie auch im zweiten Timotheusbrief

besonderen Wert?

• Im Kapitel 2 wird ein Prozess beschrieben, der der Ausbreitung des

Evangeliums dient. Wie sieht dieser Prozess aus?

• Wie passt Paulus’ Aussage (3,16) in das Gesamtbild des zweiten Timotheusbriefes?

• Auf welche Gefahren weist Paulus seinen jungen Schützling hinsichtlich

des Dienstes in bedrängten Zeiten hin?

• Wer ermutigt dich in deinem Leben als Christ am meisten? Wie reagierst

du darauf und wie sieht deine Beziehung zu diesem Menschen

aus?

Der 2. Brief an TIMOTHEUS

Der Brief des Apostels Paulus an TITUS

Ein geschätzter Bote

In der Welt wird es immer dunkler! Angesichts dieser Umstände ermutigt

Paulus Titus, die Christen zu unterweisen, so dass sie ihr Leben

in der treuen Hingabe an Christus führen.

Der Apostel Paulus versandte oft Briefe, um dadurch den Einfl ussbereich seines

Dienstes zu erweitern. Er sandte aber auch Personen. Titus war einer dieser

treuen und zuverlässigen Boten des Paulus. Er ging dorthin, wo Paulus selbst

nicht hingehen konnte. Während Paulus' Gefangenschaft waren es Männer wie

Titus und Timotheus, die seinen Dienst weiterführten. Aber selbst wenn Paulus

frei war, war ihm bewusst, dass die Arbeit seine persönlichen Möglichkeiten

bei weitem übertraf. Durch den Einsatz von Titus konnte er seinen Wirkungskreis

ausbauen. Paulus benutzte diesen Brief, um Titus für die bevorstehende

Missionsreise zuzurüsten und er machte ihm Mut, das Evangelium klar zu

verkünden.

Autor und Abfassungszeit

Verfasst von Paulus ca. 62 bis 64 n. Chr.

Der Titusbrief (wie auch der 1. und 2. Timotheusbrief ) ist der dritte Pastoralbrief.

Die Autorschaft des Apostels Paulus (1,1) ist so gut wie unbestritten.

Paulus schrieb den Titusbrief zwischen seinen beiden Haftzeiten in Rom

(d.h. 62-64 n. Chr.), als er in den Gemeinden Mazedoniens wirkte.

Schlüsselpersonen im Titusbrief

Paulus – schrieb an Titus, um ihn zu ermutigen und ihn hinsichtlich seiner

Führungsposition innerhalb der Gemeinde zuzurüsten (1,1 – 3,15).

Titus – ein griechischer Gläubiger, den Paulus nach Kreta sandte, um der

dortigen Gemeinde als Hirte vorzustehen und ihr zu dienen (1,4 – 3,15).

Hintergrund und Umfeld

Obwohl Lukas in der Apostelgeschichte Titus nicht namentlich erwähnt,

lernte Titus, der Heide (Gal 2,3), Paulus wahrscheinlich vor oder während

dessen erster Missionsreise kennen und wurde von ihm zu Christus geführt

(1,4). Der junge Älteste kannte sich bereits mit Judaisten aus, diesen falschen

Lehrern in der Gemeinde, die u.a. darauf bestanden, dass alle Christen, ob

heidnischen oder jüdischen Hintergrunds, an das mosaische Gesetz gebunden

seien. Titus hatte Paulus und Barnabas einige Jahre zuvor zum Konzil

nach Jerusalem begleitet, wo es um diese Irrlehre ging (Apg 15; Gal 2,1-5).

Titus, der während der dritten Missionsreise in der Gemeinde von Korinth

diente, wird im 2. Korintherbrief neunmal erwähnt (2,13; 7,6.13.14; 8,6.16.23;

12,18). Paulus bezeichnet ihn dort als »meinen Bruder« (2Kor 2,13), »meinen

Gefährten und Mitarbeiter« (2Kor 8,23) und »mein echtes Kind« (Tit 1,4).

315

Später wirkte Titus eine Zeit lang mit Paulus auf der Insel Kreta und blieb

dort zurück, um das Werk fortzuführen und zu festigen (1,5). Paulus wählte

dieselbe Strategie, als er Timotheus in Ephesus zurückließ (1Tim 1,3). Sobald

Artemas oder Tychikus (3,12) dort eintrafen, um die dortige Arbeit zu leiten,

sollte Titus zu Paulus nach Nikopolis kommen. In dieser griechischen Stadt

in der Provinz Achaja wollte Paulus überwintern (3,12).

Paulus informierte Titus mit dem Brief über seine zukünftigen Pläne und gab

ihm Anweisungen für seinen Dienst in Kreta.

Schlüssellehren im Titusbrief

Gottes souveräne Erwählung der Gläubigen – vor Grundlegung der Welt

war Gott bereits bestens mit dem Leben und der Zukunft seiner Kinder vertraut

(1,1.2; 5Mo 7,6; Mt 20,16; Joh 6,44; 13,18; 15,16; Apg 22,14; Eph 1,4; 1Th

1,4; 1Tim 6,12).

Gottes rettende Gnade – Jesus Christus ist das große Gnadengeschenk Gottes

an eine gefallene Menschheit (2,11; 3,5; Ps 84,12; Joh 1,14; 3,16-18; Röm

5,15.17; Eph 1,6; 1Tim 2,5-6; 4,10; Hebr 4,16; Jak 1,17; 1Pt 5,10; 1Joh 2,2).

Die Gottheit Christi und sein zweites Kommen – bei der Wiederkunft

Jesu Christi wird die ganze Herrlichkeit seiner Gottheit offenbar (2,13; Röm

8,22.23; 1Kor 15,51-58, Phil 3,20-21; 1Th 4,13-18; 2Pt 1,1; 1Joh 3,2.3).

Das stellvertretende Sühneopfer Christi – Christus gab sich selbst zum

Opfer, so dass die Gläubigen in ihm die Vergebung der Sünde haben (2,14;

Jes 53,4-12; Joh 15,13, Apg 4,12; Röm 5,8-11, 8,32; 2Kor 5,18-19; Gal 1,4; Hebr

10,14; 1Pt 3,18, 1Joh 2,2; 4,10).

Die Wiedergeburt durch den Heiligen Geist und die Erneuerung der

Gläubigen – die Errettung bewirkt eine geistliche Reinigung von Sünden

und verleiht die Gabe eines neuen, vom Heiligen Geist gewirkten, gestärkten

und geschützten Lebens als Gottes eigene Kinder und Erben (3,5; Hes 36,25-

29; Joel 3,1; Joh 3,3-6; Röm 5,5; 8,2; Eph 5,26; Jak 1,18, 1Pt 1,23; 1Joh 2,29; 3,9;

4,7, 5,1).

Gottes Wesen im Titusbrief

Gott ist freundlich – 3,4-6

Gott ist Liebe – 3,4-7

Gott ist barmherzig – 1,18; 3,5

Gott hält seine Versprechen – 1,2

Gott ist wahrhaftig – 1,2

Christus im Titusbrief

Die Gottheit Christi wird im Titusbrief sehr stark betont: »Indem wir die

glückselige Hoffnung erwarten und die Erscheinung der Herrlichkeit unseres

großen Gottes und Heilandes Jesus Christus« (2,13). Im gesamten Brief

verweist Paulus immer wieder auf Gott und Christus als den Retter, indem

er sowohl die Gottheit Christi als auch den Erlösungsplan hervorhebt (1,3-4;

2,10.13; 3,4.6).

Der Brief an TITUS

316

Schlüsselworte im Titusbrief

Gott unser Retter: Griechisch tou sôteros hemôn theou – 1,3; 2,10; 3,4

– Dieser Ausdruck (oder ähnliche) kommen in den Pastoralbriefen oft vor.

In jedem dieser Verse beschreibt dieser Begriff Gott den Vater. Die Schreiber

des AT reden vom Retter-Gott (s. Ps 24,5; Jes 12,2; 45,15.21) und dasselbe trifft

auch auf einige NT-Schreiber zu (Lk 1,47; Jud 25). In den Pastoralbriefen wird

der Sohn mit Retter angesprochen (1,4; 2,13; 3,6; 2Tim 1,10) und im Kapitel

2,13 wird der Sohn »unser Gott und Retter« genannt, wodurch Jesus eindeutig

als Gott identifi ziert wird.

Bad der Wiedergeburt: Griechisch loutron palingenesias – 3,5 – dieses Wort

für »Bad« kann für den eigentlichen Behälter (Badewanne) stehen. Epheser

5,26, die einzige andere ntl. Stelle, wo dieser Ausdruck vorkommt, spricht

vom Vorgang des Sich-Badens. Auch im Titusbrief geht es um den Vorgang

des Badens. Einfach ausgedrückt heißt es hier, dass die Wiedergeburt durch

den Vorgang des Sich-Waschens charakterisiert bzw. davon begleitet wird.

An anderer Stelle in der Schrift wird das Wirken des Heiligen Geistes als

reinigend und läuternd beschrieben (Hes 36,25-27; Joh 3,5). Das gr. Wort für

»Wiedergeburt« bedeutet wortwörtlich »von neuem geboren werden« – und

verweist auf das Wirken des Heiligen Geistes (s. Joh 3,6; Röm 8,16; Gal 4,6).

Unsere Errettung durch Gott ist also ein einmaliges Ereignis, bei dem aber

zwei Aspekte berücksichtigt werden müssen: 1) Das Bad der Wiedergeburt

und 2) die Erneuerung durch den Heiligen Geist.

Gliederung

Gruß (1,1-4)

Grundsätze für effektive Evangelisation (1,5 – 3,11)

• Unter Leitern (1,5-16)

• In der Gemeinde (2,1-15)

• In der Welt (3,1-11)

Schlussfolgerung (3,12-14)

Segenswunsch (3,15)

Zur gleichen Zeit an einem anderen Ort auf der Erde …

Rom brennt und die Christen werden als die Schuldigen hingestellt, obwohl

allgemein bekannt ist, dass Nero ein Brandstifter ist.

Häufi g auftauchende Fragen

1. Woran erkennen wir, dass der an Titus gerichtete Brief wahrscheinlich

für einen ausgedehnteren Hörerkreis als nur für die Christen auf

Kreta und Titus selbst bestimmt war?

Die Verse Titus 2,11-13 bilden das Herzstück des Briefes. Sie betonen Gottes

Der Brief an TITUS

317

souveränes Ziel mit der Berufung von Ältesten (1,5) und mit dem Aufruf an

sein Volk zu einem gerechten Leben (2,1-10): Dadurch soll das Zeugnis aufgestellt

werden, das Gottes Plan und den Zweck der Errettung darstellt. Wie immer

hatte der Apostel eine breite Hörerschaft vor Augen, denn die Botschaft

des Evangeliums ist universeller Natur. Er fasste den Heilsplan Gottes in drei

Eckpunkten zusammen: 1) Errettung von der Schuld der Sünde (V. 11), 2) der

Macht der Sünde (V. 12) und 3) der Gegenwart der Sünde (V. 13).

»Gnade Gottes«, dieser Ausdruck bezieht sich nicht nur auf die göttlichen

Eigenschaften der Gnade, sondern auf Jesus Christus selbst, die fl eischgewordene

Gnade und Gottes absolut gnädige Gabe an die gefallene Menschheit

(vgl. Joh 1,14). Der Ausdruck »für alle Menschen« spricht nicht von der

Allver söhnung, wie einige irrtümlicherweise lehren. »Alle Menschen« wird so

verwendet wie der Begriff »Menschenliebe« in 3,4 und bezieht sich auf die

Menschheit im Allge meinen als eine Kategorie und nicht auf jeden einzelnen

Menschen. Das Opfer Jesu Christi reicht aus, um jede Sünde jedes Gläubigen

zu begleichen (Joh 3,16-18; 1Tim 2,5.6; 4,10; 1Joh 2,2). Paulus macht in der

Einleitung dieses Briefes deutlich, dass die Errettung nur durch »den Glauben

der Auserwählten« (1,1) effektiv wird. Paulus war sich des universellen

Charakters des Evangeliums sehr wohl bewusst, trotzdem werden aus der

Menschheit nur diejenigen errettet, die glauben (Joh 1,12; 3,16; 5,24.38.40;

6,40; 10,9; Röm 10,9-17).

2. Wie kann man anhand des Abschnitts im Kapitel 3,1-11 zum

Schluss kommen, dass Evangelisation wirklich wichtig ist?

Wer den Brief liest wird leicht feststellen, dass Paulus mit Titus mehr im

Sinn hatte, als ihn bloß nach Kreta zu schicken, um die dortige Gemeinde zu

leiten. Paulus verfolgte ein evangelistisches Ziel. Er wollte, dass durch Titus’

Arbeit mehr Menschen zum Glauben an Jesus Christus kämen. Damit das

wirklich stattfi nden konnte, konzentrierte sich Paulus stark auf die evangelistische

Zurüstung der Gläubigen in Kreta, so dass auch sie diesen Auftrag

wahrnehmen konnten. Paulus suchte prinzipiell keine Gemeindeleiter,

die ausschließlich den Hirtendienst verrichten wollten (1,5-9), sondern er

schaute sich nach Leitern um, die Christen gleichzeitig auch für die Evangelisation

an ihren heidnischen Nachbarn zurüsteten. Im 2. Timotheus 2,2 lässt

sich die Vorgehensweise von Paulus am klarsten erkennen.

In seiner Abschlussrede ermahnt er Titus, er solle die Gläubigen unter seiner

Obhut an folgende Dinge erinnern: 1) eine korrekte Einstellung gegenüber

der ungläubigen Obrigkeit (3,1) und auch gegenüber den Menschen allgemein

(3,2), 2) an ihren früheren Zustand, als sie noch verloren in ihren Sünden

waren (3,3), 3) an die barmherzige Rettung durch Jesus Christus (3,4-7),

4) ein glaubwürdiges Zeugnis angesichts der ungläubigen Welt zu sein (3,8)

und 5) an ihre Verantwortung, falsche Lehrer und sektiererische Menschen

innerhalb der Gemeinde abzuweisen (3,9-11). Alle diese Punkte tragen entscheidend

zu einer effektiven, evangelistischen Tätigkeit bei. Das Zeugnis

einer Gruppe von rechtschaffenen Gläubigen, die demütig und voller Mit-

Der Brief an TITUS

318

gefühl sind, ist das beste Aushängeschild für das Evangelium und übt eine

gewaltige Anziehungskraft aus.

Kurzstudium zum Titusbrief/einige Fragen

• Während du dich mit dem Titusbrief beschäftigst, solltest du dir Kreta

mal auf einer Landkarte anschauen.

• Vergleiche 1. Timotheus mit Titus. Welche Gemeinsamkeiten fallen dir

auf?

• Wie fasst Paulus das Evangelium für Titus zusammen?

• Welches sind laut Paulus’ Anweisungen an Titus die Hauptpunkte,

wenn es um Gemeindeleitung geht?

• Welchen Stellenwert misst Paulus den Charaktereigenschaften eines

Gemeindeleiters zu?

• Zu welcher Gruppe von Christen gehörst du und wie ernst nimmst du

die dir übertragene Verantwortung?

Der Brief an TITUS

Der Brief des Apostels Paulus an PHILEMON

Geistliche Gleichwertigkeit und echte Vergebung

Paulus verfasst ein Empfehlungsschreiben für einen entlaufenen Sklaven.

Philemon besaß einen Sklaven mit Namen Onesimus, der nach Rom fl üchtete,

wo er schließlich dem Apostel Paulus begegnete und sich bekehrte. Paulus

sandte Onesimus daraufhin mit einem Brief zurück zu Philemon. Dieser

Brief gewährt uns aufschlussreiche Einblicke in die Sklaverei der Antike und

zeigt uns, wie aus einem Sklaven, den man als Eigentum betrachtete, plötzlich

ein »Bruder in Christus« wird (Vers 16).

Autor und Abfassungszeit

Verfasst von Paulus während seiner Gefängniszeit in Rom ca. 60 bis 62

n. Chr.

Mit den Briefen an die Epheser, Philipper und Kolosser gehört der Philemonbrief

zu den Gefangenschaftsbriefen. Der Brief gibt den Apostel Paulus als

Autor an (V. 1.9.19). Diese Behauptung wurde in der Kirchengeschichte

nur selten in Frage gestellt und bereits die Kirchenväter (z.B. Hieronymus,

Chrysostomus und Theodor von Mopsuestia) verteidigten frühzeitig und

unbestritten die Autorschaft von Paulus. Der erste Kanon des NTs, der muratorische

Kanon (ca. 170 n. Chr.), enthält den Philemonbrief. Zu biografi schen

Informationen über Paulus s. Häufi g auftauchende Fragen im Römerbrief

»Wer war Paulus?«.

Schlüsselpersonen im Philemonbrief

Paulus – schrieb Philemon und bat ihn, Onesimus zu vergeben und ihn als

einen Bruder in Christus wieder anzunehmen (V. 1-25)

Philemon – einfl ussreicher und geschätzter Gläubiger in der Gemeinde zu

Kolossä, ehemaliger Herr des Sklaven Onesimus (V. 1-25)

Onesimus – entlaufener Sklave, der Christ wurde nachdem er Paulus in Rom

begegnet ist (V. 10-22)

Hintergrund und Umfeld

Philemon, ein bekannter und geschätzter Christ in der Gemeinde zu Kolossä,

war unter dem Wirken von Paulus wahrscheinlich einige Jahre zuvor in

Ephesus (V. 19) errettet worden. Er war so wohlhabend, dass er ein großes

Haus (vgl. V. 2) und mindestens einen Sklaven besaß, einen Mann namens

Onesimus.

Als Onesimus Geld von Philemon entwendete und fortlief, war er noch nicht

gläubig (V. 18). Wie unzählige Tausende anderer ausgerissener Sklaven fl oh

Onesimus nach Rom und versuchte dort, unter den anonymen Sklaven unterzutauchen,

von denen es dort wimmelte. Durch nicht näher überlieferte

Umstände lernte Onesimus in Rom Paulus kennen und wurde Christ.

320

Der Apostel gewann den weggelaufenen Sklaven schon bald lieb (V. 12.16)

und hätte Onesimus gern bei sich in Rom behalten (V. 13), wo er Paulus in

seiner Gefangenschaft wertvolle Dienste leistete (V. 11). Doch durch seinen

Diebstahl und sein Weglaufen hatte Onesimus sowohl gegen das römische

Gesetz verstoßen als auch seinen Herrn Philemon betrogen. Paulus wusste,

dass diese Dinge geklärt werden mussten und entschied, Onesimus nach

Kolossä zurückzuschicken. Allein zu reisen, wäre für ihn zu riskant gewesen

(wegen der Gefahr von Sklavenfängern), und daher schickte Paulus ihn

zusammen mit Tychikus, der mit dem später so bezeichneten Kolosserbrief

nach Kolossä zurückkehrte (Kol 4,7-9). Zusammen mit Onesimus sandte

Paulus Philemon diesen wunderschönen persönlichen Brief, mit dem er

ihn bat, Onesimus zu vergeben und ihn als Bruder in Christus wieder in den

Dienst aufzunehmen (V. 15-17).

Schlüssellehren im Philemonbrief

Vergebung – Christus ist unser vollkommenes Vorbild, wenn es um Vergebung

geht (V. 16-17; Mt 6,12-15; 18,21-35; Eph 4,32; Kol 3,13)

Gleichheit/Gleichwertigkeit – das Christentum half das Übel des Sklaventums

zu lindern, indem sich die Herzenseinstellung bei Herrn und Sklaven

gleichermaßen zum Guten veränderte. Es wurde v.a. Wert darauf gelegt, dass

Herren und Sklaven geistlich gesehen absolut gleichwertig waren (V. 16; Mt

20,1-16; Mk 10,31; Gal 3,28; Eph 6,9; Kol 4,1; 1Tim 6,1.2)

Gottes Wesen im Philemonbrief

Gott ist vergebend – Vers 16-17

Gott ist unparteiisch – Vers 16

Christus im Philemonbrief

Die Beziehung zwischen Paulus, Philemon und Onesimus spiegelt auf wunderbare

Weise Christi Mittlerschaft zwischen dem Vater und den Menschen

wider. Paulus nahm Onesimus’ Strafe freiwillig auf sich, um dadurch die Beziehung

zwischen Philemon, seinem früheren Herrn, und Onesimus wieder

herzustellen. Paulus’ Mittlerdienst verdeutlicht die Kraft, die uns als Christen

von Gott verliehen wurde, um Barmherzigkeit zu üben und Gnade walten zu

lassen.

Gliederung

Gruß (1 – 3)

Der Charakter des Vergebenden (4 – 7)

Das Verhalten des Vergebenden (8 – 18)

Die Motive des Vergebenden (19 – 25)

Der Brief an PHILEMON

321

Zur gleichen Zeit an einem anderen Ort auf der Erde …

Die Römer beginnen mit der Verarbeitung von Kupfer und entwickeln ein

Verfahren, um Gold aus Golderz zu gewinnen.

Häufi g auftauchende Fragen

1. Wer war Onesimus und warum schrieb Paulus Philemon einen

Brief betreffend Onesimus?

Onesimus war ein Sklave des in der Gemeinde zu Kolossä bekannten und geschätzten

Christen Philemon. Nachdem Onesimus die Flucht ergriff, führten

glückliche bzw. gottgelenkte Umstände dazu, dass er in Rom auf den Apostel

Paulus traf. Onesimus hatte sich zweier Verbrechen schuldig gemacht; 1) Er

war ein entlaufener Sklave und 2) hatte er Geld gestohlen. Kurze Zeit nachdem

Onesimus Paulus kennen gelernt hatte, wurde er Christ.

Obwohl Onesimus dem Paulus in vielerlei Sicht wertvolle Dienste erwies,

entschied er sich dessen ungeachtet, ihn zu Philemon zurückzuschicken. Tychikus

eskortierte ihn auf seiner Rückreise und gemeinsam überbrachten sie

ein von Paulus persönlich und eigenhändig verfasstes Erklärungsschreiben

hinsichtlich Onesimus’ Flucht. Der wohlhabende Mann aus Kolossä stand

in Paulus’ Schuld, denn Paulus war derjenige, der ihm die rettende Botschaft

des Evangeliums verkündete. Paulus scheute sich auch nicht, ihm diese

»Schuld« in Erinnerung zu rufen, um ihn darauf aufmerksam zu machen,

wie wichtig es war, diesem entlaufenen Sklaven zu vergeben und ihn wieder

anzunehmen.

Der Philemonbrief liefert wertvolle historische Informationen über die Sklaverei

in ntl. Zeit. Es gilt zu beachten, dass dieses grausame System seitens

des Christentums nie direkt angegriffen wurde. Es wurde vielmehr von innen

nach außen revolutioniert, indem sich die Beziehung zwischen Herren und

Sklaven radikal veränderte (siehe auch Hintergrund und Umfeld zum Philemonbrief).

2. Was unternahm Paulus, um das Verhältnis zwischen Philemon und

Onesimus zu bereinigen?

Paulus stellte Onesimus seinem früheren Herrn Philemon als »mein Sohn im

Glauben« vor (Vers 10). Onesimus bekehrte sich während seiner Zeit in Rom,

als er Paulus dort kennen gelernt hatte. Sein Name war sehr gebräuchlich

für einen Sklaven – Onesimus bedeutet »der Nützliche« – und so erlaubte

sich Paulus ein kleines Wortspiel (Vers 11), das im Grunde besagt: »Nützlich

war einst unnütz, ist jetzt aber nützlich.« Paulus stellt damit heraus, dass die

Gnade Gottes Onesimus radikal umgestaltet hat. In Christus hatte er jetzt ein

neues Leben.

Der Apostel hinterfragte Onesimus’ legale Stellung gegenüber Philemon in

keinerlei Weise (Vers 16), im Gegensatz dazu forderte er aber Philemon zu

einer völlig neuen Beziehung gegenüber seinem Sklaven heraus. Er erwartete

von Philemon nicht, Onesimus freizulassen (vgl. 1Kor 7,20-22), sondern,

dass er seinen Sklaven nun als einen Mitgläubigen aufnehme (vgl. Eph 6,9;

Der Brief an PHILEMON

322

Kol 4,1; 1Tim 6,2). Der christliche Glaube hat nie versucht, die Sklaverei abzuschaffen,

sondern hat sich vielmehr für gerechte und güti ge Beziehungen

zwischen Sklaven und Herren eingesetzt. Bei ihrem gemeinsamen Dienst für

Gott sollten der Herr und sein Sklave eine geistliche Einheit und Gemeinschaft

erleben.

Von Philemon wurde erwartet, seinem Sklaven zu vergeben; damit das aber

auch wirklich geschehen konnte, musste erst noch eine Schuld beglichen

werden. Paulus war sich darüber völlig im Klaren, dass die Sache mit dem

ursprünglichen Diebstahl sowie der durch Onesimus’ Abwesenheit verursachte

Verlust abgegolten werden musste. Falls Philemon Anspruch auf Entschädigung

stellen würde, war Paulus bereit, für den entstandenen Schaden

aufzukommen. In diesem Zusammenhang erinnerte er Philemon aber auf

eine feine Weise, dass auch er in seiner Schuld stand.

Kurzstudium zum Philemonbrief/einige Fragen

• Wie stellt sich Paulus in diesem Brief zur Sklaverei?

• Auf welches Prinzip verweist Paulus, wenn er Philemon auffordert,

Onesimus zu vergeben?

• In welchem Ton schreibt Paulus diesen Brief?

• Wie würdest du vorgehen, wenn du zwischen Paulus, Philemon und

Onesimus vermitteln müsstest, um evtl. Spannungen zu vermeiden

und jeden zufrieden zu stellen?

Der Brief an PHILEMON

Der Brief an die HEBRÄER

Christus ist unser Hoherpriester

Der Hebräerbrief bildet die Brücke zwischen den im Alten Testament

verborgenen Schätzen und dem Neuen Testament.

Alle 39 Bücher des AT wurden ursprünglich den Juden gegeben, aber im

ganzen NT fi nden wir nur ein einziges Buch, das sich speziell an sie richtet.

Der Hebräerbrief. Das bedeutet aber keinesfalls, dass Gott sein Volk vergessen

hätte. Auch im Matthäusevangelium, Römerbrief sowie im Galaterbrief

fi nden wir viele Gedanken, die v.a. ein jüdisches Publikum vor Augen haben.

Des Weiteren wurden alle ntl. Bücher, mit Ausnahme des Lukasevangeliums

und der Apostelgeschichte, von Juden verfasst.

Autor und Abfassungszeit

Verfasst von einem unbekannten Autor ca. 67 bis 69 n. Chr.

Wer der Autor des Hebräerbriefes ist, ist unbekannt. Verschiedene Gelehrte

haben Paulus, Barnabas, Silas, Apollos, Lukas, Philippus, Priscilla, Aquila und

Klemens von Rom vorgeschlagen, doch der Wortschatz des Briefes, sein Stil

und verschiedene literarische Merkmale belegen keine dieser Vermutungen

in klarer Weise. Bedeutsam ist, dass der Autor sich selbst unter diejenigen

einreiht, denen die Botschaft von Christus durch andere bestätigt wurde

(2,3). Das schließt offenbar Paulus als Autor aus, der ja berichtete, diese Bestätigung

direkt von Gott empfangen zu haben und nicht von Menschen (Gal

1,12). Wer auch immer der Autor ist, führte er jedenfalls AT-Zitate lieber aus

dem griechischen AT (der LXX) an, als aus dem hebräischen Text.

Auch in der Urkirche wurden verschiedene Ansichten über die Autorschaft des

Hebräerbriefes geäußert und die Gelehrten von heute geben zu, dass dies Rätsel

immer noch ungelöst ist. Daher scheint es das Beste zu sein, die Anonymität des

Autors zu akzeptieren. Letzten Endes war der Autor im Fall des Hebräerbriefes,

wie auch bei der gesamten Heiligen Schrift, natürlich der Heilige Geist (2Pt 1,21).

Schlüsselpersonen im Hebräerbrief

Abel – Adam und Evas Sohn; brachte Gott ein angenehmeres Opfer dar als

sein Bruder (11,4; 12,24)

Henoch – er lebte in enger Gemeinschaft mit Gott und wurde entrückt, bevor

er den Tod sah (11,5)

Noah – gehorchte Gott und baute die Arche (11,7)

Abraham – war Gott gehorsam und wurde der Vater des jüdischen Volkes

(2,16; 6,13 – 11,19)

Sara – vertraute Gott, dass er ihr trotz ihres hohen Alters ein Kind schenken

würde (11,11)

Isaak – Abraham und Saras Sohn; segnete seine Söhne Jakob und Esau gemäß

dem Willen Gottes (11,9-20)

324

Jakob – Sohn Isaaks; segnete und adoptierte Josefs Söhne vor seinem Tod

(11,9.20.21)

Josef – glaubte daran, dass Gott das Volk Israel aus der ägyptischen Gefangenschaft

führen würde (11,22)

Moses – diente Gott mit viel Mut und führte Israel aus Ägypten (3,2-16; 7,14

– 12,25)

Rahab – gehorchte Gott, indem sie die jüdischen Spione in ihrem Haus versteckte

(11,31)

Alttestamentliche Gläubige – vollbrachten großartige Taten mit der Hilfe

Gottes und litten grausame Verfolgung (11,32-40)

Hintergrund und Umfeld

Der Schwerpunkt auf dem levitischen Priestertum und Opfersystem, sowie

das Fehlen jeglicher Erwähnung von Heiden unterstützten die Annahme,

dass die ursprünglichen Empfänger des Briefes eine Gruppe von Hebräern

waren. Wenn gleich sich diese Hebräer größtenteils zu Christus bekehrt

hatten, war dennoch eine Reihe von Ungläubigen unter ihnen, die von der

Heilsbotschaft zwar angezogen waren, aber noch keinen verbindlichen Glaubensentschluss

für Christus gefasst hatten.

Eines geht aus dem Inhalt des Briefes klar hervor: Die Gruppe von Hebräern

sah sich der Möglichkeit heftiger Verfolgung ausgeliefert (10,32-39; 12,4). Da

sie sich dieser drohenden Verfolgung gegenüber sahen, waren die Hebräer

versucht, jegliche Identifi kation mit Christus zu verwerfen. Vielleicht zogen

sie in Erwägung, Christus vom Sohn Gottes zu einem bloßen Engel zu degradieren,

wie es einige bereits getan hatten. Derartige lehrmäßige Verirrungen

können erklären, warum das 1. Kapitel des Hebräer briefes so sehr die Erhabenheit

Christi über die Engel betont.

Schlüssellehren im Hebräerbrief

Der Neue Bund – alle Gläubigen haben jetzt freien und direkten Zugang

zu Gott und können sich Gottes Thron ohne Angst nähern (4,16; 6,19.20;

9,8; 10,19-22; 5Mo 4,7; Ps 65,5; Joh 10,7.9; 14,6; Röm 5,2; Eph 2,18; 3,12; Kol

1,21.22; 1Pt 3,18)

Christus ist der Hohepriester – (3,1.2; 4,14; 5,5-11; 6,20; 7,15-17.26; 9,11;

Sach 6,13; Ps 110,4)

Gottes Wesen im Hebräerbrief

Gott ist zugänglich – 4,16; 7,25; 9,6-15; 10,19-22; 11,16

Gott ist ein verzehrendes Feuer – 12,29

Gott ist herrlich – 1,3

Gott ist Liebe – 12,6

Gott hält seine Versprechen – 4,1; 6,12.15.17; 8,6.10.12; 10,23.36; 11,9.11.33

Gott ist zornig – 3,17-19; 10,26-27

Der Brief an die HEBRÄER

325

Christus im Hebräerbrief

Da sich dieser Brief in erster Linie an die Juden wendet, ist er voll von Gegensätzen

und Vergleichen. Die jüdischen Gläubigen standen in der Gefahr,

in ihr altes gesetzliches System zu verfallen. Angesichts dessen betont der

Hebräerbrief, dass Gott in Christus einen vollkommenen Priester und ein

endgültiges Opfer bereitgestellt hat, damit alle, die unter dem Gesetz stünden,

befreit würden. Christus wird als das makellose und perfekte Opfer im

Gegensatz zu den unbefriedigenden Opfern der Juden dargestellt (9,9.12-15).

Als Hoherpriester, König und Prophet überragt Jesus auch all seine Vorgänger

bei weitem (4,14-16; 12,1-2).

Schlüsselworte im Hebräerbrief

Bund: Griechisch diatheke – 8,6.8-10; 9,4; 10,16.29; 12,24 – wortwörtlich

»Übereinstimmung«, »(letzter) Wille« oder »Testament«. In Kapitel 9,15-

20 erklärt der Autor des Hebräerbriefes, warum der Neue Bund (8,7) die

Erfüllung des ersten, am Berg Sinai geschlossenen Bundes ist. Im ganzen

Abschnitt wird das Wort diatheke als Synonym für »(letzten) Willen« benutzt.

Dem letzten Willen eines Menschen kann erst Folge geleistet werden, wenn

er gestorben ist; in diesem Sinne wurde der Alte Bund mit Christi Tod durch

den Neuen abgelöst. Infolgedessen sind wir von den Forderungen des Alten

Bundes befreit worden.

Mittler: Griechisch mesites – 8,6; 9,15; 12,24 – wortwörtlich »ein Dazwischengehen

« oder »Vermittler«. Paulus bezeichnet Mose als den Mittler des Bundes

vom Sinai. Er war das Kommunikationsorgan zwischen Gott und dem Volk.

Er informierte das Volk über die Bedingungen und Bestimmungen des Bundes

und gleichzeitig fl ehte er vor Gott und setzte sich für das Volk ein (Gal

3,19-20). Auch Jesus nahm die Stellung eines Mittlers ein, als der Neue Bund

eingeführt wurde. Er rief den Neuen Bund durch seinen Tod am Kreuz ins

Leben und sitzt jetzt zur Rechten Gottes, wo er für uns eintritt (7,25).

Erlösung: Griechisch apolutrôsis – 9,15 – wortwörtlich »Erlösung«. Wenn

immer die ntl. Schreiber dieses Wort oder den verwandten Begriff lutrôsis

benutzen, bedeutet es »Erlösung«. Erlösung beinhaltet den Gedanken von

befreien, freilassen oder zurückkaufen, indem man ein Lösegeld bezahlt. Das

Lösegeld für die Sünde der Menschen ist der Tod. Christus bezahlte dieses

Lösegeld durch sein Opfer am Kreuz (1Pt 1,18-19), befreite uns von den Fesseln

der Sünde und führte uns zurück in die Familie Gottes (Gal 3,13; 4,5).

Gliederung

Die erhabene Stellung Jesu Christi (1,1 – 4,13)

• Ein besserer Name (1,1-3)

• Besser als die Engel (1,4 – 2,18)

• Besser als Mose (3,1-19)

• Eine bessere Ruhe (4,1-13)

Der Brief an die HEBRÄER

326

Das erhabene Priestertum Jesu Christi (4,14 – 7,28)

• Christus als Hoherpriester (4,14 – 5,10)

• Ermahnung zu voller Hingabe an Christus (5,11 – 6,20)

• Christi Priestertum ist wie das des Melchisedek (7,1-28)

Der erhabene Priesterdienst Jesu Christi (8,1 – 10,18)

• Durch einen besseren Bund (8,1-13)

• In einem besseren Heiligtum (9,1-12)

• Durch ein besseres Opfer (9,13 – 10,18)

Die erhabenen Vorrechte des Gläubigen (10,19 – 12,29)

• Rettender Glaube (10,19-25)

• Falscher Glaube (10,26-39)

• Echter Glaube (11,1-3)

• Vorbilder des Glaubens (11,4-40)

• Ausharrender Glaube (12,1-29)

Das erhabene Verhalten des Christen (13,1-21)

• Gegenüber anderen (13,1-3)

• Gegenüber Mitchristen (13,4-9)

• Gegenüber Gott (13,10-21)

Nachwort (13,22-25)

Zur gleichen Zeit an einem anderen Ort auf der Erde …

Auf dem afrikanischen Kontinent wird die Töpferkunst in Tansania und Kenia

entwickelt und auch nach Mosambik gebracht.

Häufi g auftauchende Fragen

1. An welche Hebräer war dieser Brief gerichtet?

Obwohl weder der Autor noch der ursprüngliche Adressat dieses Briefes mit Sicherheit

bestimmt werden kann, hat er seinen traditionellen griechischen Titel

beibehalten: »An die Hebräer«, der mindestens seit dem 2. Jh. n. Chr. bezeugt

ist. Im Brief selbst fi nden sich jedoch keine Hinweise darauf, ob die Empfänger

Hebräer (Juden) oder Heiden waren. Da der Brief aber voller Parallelen zur

hebräischen Geschichte und Religion ist und keinerlei besondere heidnische

Gewohnheiten anspricht, behielt der Brief diesen traditionellen Titel.

Für eine richtige Auslegung dieses Briefes muss man beachten, dass er sich

an drei verschiedene Gruppen von Juden richtet: 1) an Gläubige; 2) an Ungläubige,

die nur intellektuell vom Evangelium überzeugt waren, und 3)

an Ungläubige, die vom Evangelium und der Person Jesu Christi angezogen,

aber noch nicht vollends von ihm überzeugt waren. Wenn man nicht

zwischen diesen Empfängergruppen unterscheidet, kommt man zu Auslegungen,

die anderen Teilen der Bibel widersprechen.

Der Brief an die HEBRÄER

327

• Die erste angesprochene Gruppe waren hebräische Christen, die von

ihren Mitjuden abgelehnt und verfolgt wurden (10,23-34), wenngleich

bisher niemand von ihnen den Märtyrertod erlitten hatte (12,4). Sie

waren eine Gruppe unreifer Gläubiger, die versucht waren, an den nur

symbolischen und geistlich kraftlosen Ritualen und Traditionen des

Judentums festzuhalten. Der Brief sollte sie ermutigen und ihre Zuversicht

in Christus stärken, ihrem Messias und Hohenpriester.

• Die zweite Adressatengruppe waren jüdische Ungläubige, die von den

grundlegenden Wahrheiten des Evangeliums überzeugt waren, die

aber noch nicht zum Glauben an Jesus Christus als ihren persönlichen

Retter und Herrn durchgedrungen waren. Sie waren intellektuell überzeugt,

aber geistlich unentschlossen. Diese Ungläubigen werden angesprochen

in den Abschnitten 2,1-3; 6,4-6; 10,26-29 und 12,15-17.

• Die dritte Gruppe von Empfängern waren jüdische Ungläubige, die

nicht von der Wahrheit des Evangeliums überzeugt waren, aber in irgendeiner

Weise mit dem Evangelium konfrontiert wurden. Kapitel 9

richtet sich größtenteils an sie (s. insbesondere V. 11.14.15.27.28).

2. Was lehrt uns Hebräer 4,14-16 im Hinblick auf das Gebet?

Dieser Abschnitt offenbart all denen, die Christus, den Sohn Gottes, zu ihrem

Hohenpriester haben zwei gewaltige Vorteile. Erstens ist da jemand, der

»Mitleid hat mit unseren Schwachheiten«, denn »er ist in allem versucht worden

in ähnlicher Weise, doch ohne Sünde« (4,15). Zweitens können wir uns

dem »Thron der Gnade« (4,16) zuversichtlich nähern, denn da ist jemand,

der um unsere Nöte und Bedürftigkeiten weiß. Betende Christen nehmen

Gottes Einladung an und freuen sich, durch Jesus Christus Zugang zu Gott

zu haben.

Dieser einzigartige Zugang zu Gott, der dem Christen gewährt wird, sprengte

das Vorstellungsvermögen der damaligen Zeit, denn die meisten Herrscher

der Antike waren unnahbar für alle, außer ihren höchsten Ratgebern. Im Gegensatz

dazu ruft der Heilige Geist alle Gläubigen auf, freimütig zum Thron

Gottes zu kommen, um durch Jesus Christus Barmherzigkeit und Gnade zu

empfangen (vgl. 7,25; 10,22; Mt 27,51). Am Thron Gottes hat Christus die Sühne

für Sünden erwirkt und dort ist auch der Platz, wo allen Gläubigen Gnade

für alle Lebensbereiche erteilt wird (vgl. 2Kor 4,15; 9,8; 12,9; Eph 1,7; 2,7).

3. Von wem ist in Hebräer 6,4-6 die Rede und wer sind diese »einmal

Erleuchteten«?

Der Ausdruck »einmal erleuchtet« wird oft so verstanden, dass er sich auf

Christen beziehe. Die damit einhergehende Warnung wird aufgefasst als die

Gefahr, das Heil zu verlieren, wenn sie »abgefallen sind« und »sich selbst den

Sohn Gottes wiederum kreuzigen«. Doch wird hier nichts davon gesagt, dass

sie errettet seien und sie werden mit keinerlei Begriffen beschrieben, die nur

für Gläubige gelten (wie z.B. heilig, wiedergeboren oder gerecht).

Dies Problem ergibt sich, wenn man den geistlichen Zustand der Adressa-

Der Brief an die HEBRÄER

328

ten falsch identifi ziert. Hier geht es um Ungläubige, die mit der errettenden

Wahrheit Gottes konfrontiert worden waren und sich vielleicht sogar als

gläubig bekannt, aber keinen echten rettenden Glauben ausgeübt hatten. In

10,26 ist noch einmal von abgefallenen Christen die Rede, die keine echten

Gläubigen waren. Es geht in diesem Abschnitt um Leute, die wohl mit dem

Evangelium in Kontakt gekommen sind, ihr geistliches Leben hat sich dadurch

aber in keinerlei Hinsicht verändert. Bei diesen Abgefallenen handelte

es sich lediglich um Namenschristen, aber nie und nimmer um echte Gläubige.

Leider werden wahre Gläubige oft fälschlicherweise belehrt, sie könnten

aufgrund ihrer Sünden ihre Errettung verlieren.

Diese Verse können sich unmöglich auf ein Verlieren des Heils beziehen.

Viele Bibelstellen machen unmissverständlich klar, dass die Errettung ewig

ist (vgl. Joh 10,27-29; Röm 8,35.38.39; Phil 1,6; 1Pt 1,4.5). Würden diese Verse

bedeuten, Gläubige könnten ihre Errettung verlieren, dann würde dieser Text

ebenfalls besagen, dass man die Errettung niemals wiedererlangen kann,

wenn man sie einmal verloren hat. Die Vertreter der Verlierbarkeit des Heils

können diese Konsequenz nicht widerlegen.

4. Wer war Melchisedek und warum spielt er eine so wichtige Rolle?

Melchisedek taucht im AT sehr plötzlich und nur kurz auf, aber die Tatsache,

dass er im Leben Abrahams eine spezielle Rolle spielte, macht ihn zu

einer wichtigen Person. Im Ps 110,4 wird er nochmals erwähnt, diese Stelle

wird auch hier berücksichtigt (4,14 – 7,28). Als König von Salem und Priester

Gottes, des Allerhöchsten zur Zeit Abrahams war Melchisedek ebenfalls ein

königlicher Priester (1Mo 14,18-20). Später sollte Jesus diese Rolle in vollkommener

Weise ausfüllen.

In Kap. 7,1-28 erklärt der Schreiber anhand der atl. Parallele von Melchisedek

(1Mo 14,18-20; Ps 110,4), dass das Priestertum Christi erhaben ist über das

Priestertum dieses einzigartigen Hohenpriesters, der in gewisser Hinsicht

ein Typus für Christus war. Das levitische Priesteramt war vererbbar, Melchisedeks

jedoch nicht. Es geschah durch Abraham Ehrenbezeigung, dass

Melchisedek in seinem Dienst rechtmäßig bestätigt wurde. Es gibt einige

wichtige Punkte, die die Erhabenheit des Priestertums Melchisedeks gegenüber

dem der Leviten verdeutlichen:

• Das Erhalten des Zehnten (7,2-10); da Abraham als Vorfahr Levis dessen

Haupt war, kann man durchaus sagen, Levi habe den Zehnten an

Mel chisedek gezahlt.

• Die Erteilung des Segens (7,1.6-7), Abraham war der Empfänger des

Segens.

• Es mussten immer wieder neue levitische Priester eingesetzt werden

(7,11-19), denn es war ein vererbbares Priestertum (vom Vater zum

Sohn). Im Gegensatz dazu war Melchisedeks Priestertum einzigartig

und ewig (7,3.8.16-17.20-28), denn es wird nichts von seinem Tod berichtet.

Der Brief an die HEBRÄER

329

5. Welche Bedeutung muss der folgenden Aussage beigemessen

werden: »Und so gewiss es den Menschen bestimmt ist, einmal zu

sterben, da nach aber das Gericht« (9,27)?

Diese Aussage liefert all denen, die mit dem Gedanken der Reinkarnation

liebäugeln, eine klare und eindeutige Antwort. Es handelt sich hier um ein

allgemeingültiges Gesetz für alle Menschen. Es gab nur äußerst wenige

Ausnahmen. Lazarus und die vielen Leiber derer, die bei der Auferstehung

Jesu aus den Gräbern stiegen, mussten später dennoch wieder sterben (Mt

27,51-53; Joh 14,43-44). Solche Menschen wie z.B. Lazarus wurden durch ein

Wunder des Herrn von den Toten auferweckt, hatten dann aber noch keinen

verherrlichten Leib und kein ewiges Leben. Sie wurden quasi nur wiederbelebt.

Eine weitere Ausnahme bilden diejenigen, die überhaupt nicht sterben,

sondern »entrückt werden und dem Herrn in der Luft begegnen« (1Th 4,17);

vgl. Henoch (1Mo 5,24) und Elia (2Kö 2,11).

Grundsätzlich ist den meisten Menschen aber ein anderes Schicksal beschert

– das Gericht. Ein allgemeiner Ausdruck, der das Gericht über alle Menschen

umfasst, Gläubige (2Kor 5,10) und Ungläubige (Offb 20,11-15).

Kurzstudium zum Hebräerbrief/einige Fragen

• Welchen Vergleich stellt der Schreiber des Hebräerbriefes an, um die

Einzigartigkeit und Vorzüglichkeit Christi hervorzuheben?

• Welche praxisbezogenen Lehren fi nden wir im Hebräerbrief?

• Dachte der Schreiber des Hebräerbriefes tatsächlich, wir würden Engel

beherbergen (13,2)?

• Welche Rolle spielen die atl. Heiligen, v.a. in Kapitel 11?

• Wie wird Jesu Doppelrolle als Priester und zugleich Opfer erklärt?

• Was lehrt dich der Hebräerbrief in Bezug auf dein persönliches Gebetsleben?

Der Brief an die HEBRÄER

Der Brief des JAKOBUS

Glaube in Aktion

Jakobus gibt uns bodenständige und praxisnahe Anweisungen

für das Leben im Glauben.

Jesus hatte vier Halbbrüder – Jakobus, Joses, Judas und Simon. Die Bibel lehrt

eindeutig, dass Maria und Josef, nachdem Jesus auf wundersame Weise geboren

wurde, noch weitere leibliche Kinder bekamen (Mk 6,3). Jakobus und

sein Bruder Judas glaubten, als sie älter wurden, an ihren Bruder Jesus als

ihren Herrn und Heiland. Aber weder Jakobus (Mk 6,3) noch Judas (Mt 13,55)

zählten zu den frühen Nachfolgern Jesu. Anfangs verwarf Jakobus Jesus als

Messias (Joh 7,5), glaubte aber später dann doch an ihn (1Kor 15,7). Er war

eine Säule der Gemeinde in Jerusalem und verfasste einen sehr praxisbezogenen

Brief hinsichtlich des Wandels als Christ, der auch nach ihm benannt

wurde.

Autor und Abfassungszeit

Verfasst von Jakobus, dem Halbbruder Jesu ca. 44 bis 49 n. Chr.

Zur Zeit Jesu war Jakobus ein weit verbreiteter Name. Von den vier Männern,

die im NT Jakobus genannt werden (sie waren alle auch am Dienst Jesu beteiligt

und Mitarbeiter in der frühen Gemeinde), kommen nur zwei als Autoren

in Betracht. Niemand hat ernstlich in Erwägung gezogen, dass Jakobus der

Jüngere, der Sohn des Alphäus (Mt 10,3; Apg 1,13) oder Jakobus, der Vater des

Judas Thaddäus (Lk 6,16; Apg 1,13), die Autoren sein könnten. Manche meinten,

Jakobus, der Sohn des Zebedäus und Bruder des Johannes (Mt 4,21),

sei der Autor, doch er starb zu früh den Märtyrertod, als dass er diesen Brief

geschrieben haben könnte (Apg 12,2). Damit verbleibt nur noch Jakobus, der

älteste Halbbruder Jesu (Mk 6,3) und Bruder des Judas (Mt 13,55), welcher

ebenfalls einen nach ihm benannten inspi rierten Brief schrieb (Jud 1). Jakobus

hatte Jesus als Messias zunächst abgelehnt (Joh 7,5), war aber später zum

Glauben gekommen (1Kor 15,7). Er wurde zur wichtigsten Führungsperson

der Jerusalemer Gemeinde (vgl. Apg 12,17; 15,13; 21,18; Gal 3,12) und zusammen

mit Petrus und Johannes zu den »Säulen« dieser Gemeinde gezählt (Gal

2,9).

Ein Vergleich des Wort schatzes von Jakobus in seinem Brief, der in Apg 15 aufgezeichnet

ist, mit dem Wortschatz des Jakobusbriefes bestätigt ihn ebenfalls

als Autor. Jakobus schrieb mit der Autorität eines persönlichen Augenzeugen

des auferstandenen Christus (1Kor 15,7), eines anerkannten Gefährten der

Apostel (Gal 1,19) und eines Führers der Jerusalemer Gemeinde.

Schlüsselpersonen im Jakobusbrief

Die Gläubigen – verfolgte jüdische Gläubige, die im gesamten römischen

Reich zerstreut waren (1,1 – 5,20)

331

Hintergrund und Umfeld

Die Empfänger dieses Briefes waren jüdische Gläubige, die vertrieben worden

waren (1,1). Ursache dafür war womöglich der Märtyrertod von Stephanus

(Apg 7, 31-34 n. Chr.), wahrscheinlicher jedoch die Verfolgung unter

Herodes Agrippa I. (Apg 12, ca. 44 n. Chr.). Der Autor spricht seine Leser fünfzehn

Mal als »Brüder« an (1,2.16.19; 2,1.5.14; 3,1.10.12; 4,11; 5,7.9.10.12.19).

Im 1. Jh. war das unter Juden ein übliches Epitheton (Beiname). Daher überrascht

es nicht, dass der Jakobusbrief jüdischen Inhalt hat. Der Jakobusbrief

enthält über vierzig Anspielungen auf das AT und mehr als zwanzig auf die

Bergpredigt (Mt 5-7).

Schlüssellehren im Jakobusbrief

Werke – die Errettung kommt allein aus Glauben und wirkt sich in Treue und

Gehorsam gegenüber Gottes Willen aus (2,14-26; Mt 7,16.17.21-23.26; 21,28-

32; Röm 3,28; 11,6; Gal 5,6; Eph 2,8-10; 2Tim 1,9; Tit 3,5; 2Pt 1,3-11)

Guter Wandel/Gott wohlgefälliges Leben – __________weise lebt, wer sich kompromisslos

unter das Wort Gottes stellt und ihm gehorcht (1,22; 3,13.17; 4,7-11;

5,7-12; Hi 9,4.28; Ps 104,24; 111,10; Spr 1,7; 2,1-7; 3,19.20; 9,10; Jer 10,7.12;

Dan 1,17; 2,20-23; Mt 7,21.26; Lk 6,46-49; Röm 2,13)

Gottes Wesen im Jakobusbrief

Gott ist zugänglich – 4,8

Gott ist unveränderlich – 1,17

Gott ist Licht – 1,17

Gott hält seine Versprechen – 1,12; 2,5

Gott ist eins – 2,19-20

Christus im Jakobusbrief

Jakobus nimmt nur zweimal ausdrücklich Bezug auf Christus (1,1; 2,1),

nichtsdestotrotz wird in diesem Brief immer wieder auf Christi Lehren verwiesen,

im Speziellen auf die Bergpredigt (1,2; siehe Mt 5,10-12; 1,4; siehe Mt

5,48; 2,13 siehe Mt 6,14.15; 4,11; siehe Mt 7,1.2; 5,2; siehe Mt 6,19). Durch die

Art und Weise wie Jakobus die Wahrheit auf das Leben seiner Leser anwendet,

wird ihnen ein klares Verständnis der Weisheit Christi vermittelt.

Schlüsselworte im Jakobusbrief

Salbung: Griechisch aleiphô – 5,14 – wortwörtlich »anstreichen« oder »beschmieren

«. Griechisch chirô – 5,14 – wortwörtlich »salben«. Der Begriff

aleiphô war im medizinischen Bereich sehr gebräuchlich und spricht von

einem Salben oder Einreiben. Ein ähnliches gr. Wort chirô wurde benutzt,

um sakramentale Salbungen zu beschreiben. Öl war zur Zeit der Bibel ein

übliches medizinisches Heilmittel (Lk 10,30-37); der Begriff wird aber auch

im übertragenen Sinn für den Geist Gottes benutzt (1Sam 16,1-13).

Gute Gabe; vollkommenes Geschenk: Griechisch dosis agathe – 1,17

– wortwörtlich »die Handlung des Gebens« und »gut«. Griechisch dôrema

Der Brief des JAKOBUS

332

teleion – 1,17 – wortwörtlich »tatsächliches Geschenk« und »vollkommen«.

Im griechischen Text werden zwei unterschiedliche Begriffe verwendet, um

Gaben/Geschenke Gottes zu beschreiben. Der erste Ausdruck »gute Gabe«

spricht vom Wert, während der zweite Ausdruck »vollkommenes Geschenk«

die makellose Qualität der Gabe Gottes betont. Gottes Geschenke sind immer

gut und sie decken die Bedürfnisse seiner Kinder in vollkommener Weise.

Gliederung

Einleitung (1,1)

Prüfungskriterium: Ausharren im Leid (1,2-12)

Prüfungskriterium: Herausforderung in Versuchung (1,13-18)

Prüfungskriterium: Reaktion auf das Wort Gottes (1,19-27)

Prüfungskriterium: unparteiische Liebe (2,1-13)

Prüfungskriterium: gerechte Werke (2,14-26)

Prüfungskriterium: heilige Sprache (3,1-12)

Prüfungskriterium: demütige Weisheit (3,13-18)

Prüfungskriterium: weltliche Laxheit (4,1-12)

Prüfungskriterium: Abhängigkeit (4,13-17)

Prüfungskriterium: geduldiges Ertragen (5,1-11)

Prüfungskriterium: Fruchtbarkeit (5,12)

Prüfungskriterium: Gebetsleben (5,13-18)

Prüfungskriterium: wahrer Glaube (5,19.20)

Zur gleichen Zeit an einem anderen Ort auf der Erde …

Die Seestraße zwischen Indien und Ägypten entwickelt sich immer mehr zur

Haupthandelsroute und löst den durch Persien führenden Landweg langsam ab.

Häufi g auftauchende Fragen

1. Wie kommt Jakobus auf die Idee, das Christen Anfechtung als

Freude betrachten sollten »Meine Brüder, achtet es für lauter Freude,

wenn ihr in mancherlei Anfechtungen geratet« (1,2)?

Der Brief des JAKOBUS

333

Das gr. Wort für »achten« kann auch übersetzt werden mit »betrachten«

oder »bewerten«. Die natürliche menschliche Reaktion auf Anfechtungen

ist, sich nicht zu freuen, und deshalb muss der Gläubige sich bewusst dazu

entschließen, Anfechtungen mit Freude zu begegnen. In diesem Sinne stellen

Anfechtung eine positive Ermahnung zur Freude dar (Phil 3,1). »Anfechtungen

«, dieses gr. Wort bezeichnet Probleme oder irgendetwas, das dem

Frieden, dem Wohlergehen, der Freude und dem Glück in die Quere kommt.

Die Verbform dieses Wortes bedeutet »etwas oder jemanden auf die Probe

stellen«, um die Qualität der Sache bzw. das Wesen der Person zu bestimmen.

Gott lässt solche Prüfungen zu, um die Stärke und Qualität des Glaubens zu

prüfen – und zu steigern – und um die Echtheit des Glaubens zu erweisen

(V. 2-12). Jede Anfechtung wird zu einer Glaubensprüfung, die den Gläubigen

stärken soll: Wenn er aufgrund falscher Reaktion den Test nicht besteht,

wird dieser Test zu einer Versuchung oder zu einer Verführung zum Bösen.

Die richtige Entscheidung (Reaktion), nämlich sich zu freuen, erspart dem

Christen viel Schmerz und Leid.

2. Jakobus beschreibt das »vollkommene Gesetz der Freiheit« (1,25).

Wie benutzt er diese zwei auf den ersten Blick widersprüchlichen Begriffe?

Sowohl im AT als auch im NT wird Gottes offenbartes, irrtumsfreies, genügsames

und umfassendes Wort »Gesetz« genannt (vgl. Ps 19,8). Die Vorherrschaft

der Gnade bedeutet nicht, es gäbe kein moralisches Gesetz oder keinen

verbindlichen Verhaltenskodex, dem die Gläubigen gehorchen müssen.

Gläubige werden vom Heiligen Geist befähigt, Gottes Maßstab zu erfüllen.

Echte Freiheit ist kein Freibrief, um zu tun und zu lassen was uns passt.

Vielmehr hilft sie uns dabei, das zu tun was wir tun sollten. Das Gesetz der

Freiheit befreit uns von der Sünde (2, 12-13), indem es uns den gnädigen Gott

vor Augen führt und uns hilft, die Sünde hinter uns zu lassen, wenn wir Gott

gehorchen. Wenn der Heilige Geist die Prinzipien der Bibel auf die Herzen

der Gläubigen anwendet, werden sie von der Sklaverei der Sünde befreit und

sind in der Lage, echte Freiheit auszuleben (Joh 8,34-36).

3. Was ist das »königliche Gesetz« (2,8)?

Eine bessere Übersetzung ist »oberstes Gesetz«. Dahinter steht der Gedanke,

dass dieses Gesetz souverän oder verbindlich ist. Jakobus zitiert die zweite

Hälfte des Gesetzes, das Jesus als das wichtigste bezeichnete: »Du sollst deinen

Nächsten lieben wie dich selbst.« Zusammen mit dem Gebot, Gott zu

lieben (5Mo 6,4.5), fasst dieses oberste Gebot (ein Zitat aus 3. Mo 19,18) das

ganze Gesetz und die Propheten zusammen (Mt 22,36-40; Röm 13,8-10).

Jakobus verwies im Kapitel 2,5 bereits auf die erste Hälfte des größten Gebots.

In diesem Abschnitt konzentriert er sich jetzt auf das Hauptthema

zwischenmenschliche Beziehungen. Er spricht sich nicht für irgendeine Art

emotionaler Selbstzuneigung aus – Selbstliebe ist eindeutig Sünde (2Tim

3,2). Vielmehr verlangt das Gebot, nach dem körperlichen und geistlichen

Der Brief des JAKOBUS

334

Wohlergehen des Nächsten zu streben (d.h. aller in unserem Einfl ussbereich;

Lk 10,30-37), und zwar mit derselben Intensität und Fürsorge, wie man es

natürlicherweise für sich selbst tut (vgl. Phil 2,3.4). Dabei sollten wir nie vergessen,

dass das genau das ist, was laut dem »königlichen Gesetz« von uns

erwartet wird.

4. Wir werden aus Glauben errettet; wie kommt Jakobus dann dazu

zu behaupten, dass »Glaube ohne Werke ein toter Glaube sei« (2,14-

26)?

Dieser Abschnitt ist Teil eines längeren, in dem Jakobus eine Reihe von Prüfungskriterien

aufzählt, anhand derer seine Leser überprüfen können, ob ihr

Glaube lebendig oder tot ist. In diesem Abschnitt geht es um einen kombinierten

Test – den wichtigsten von allen –, der alle anderen Prüfungs kriterien

in sich vereint: gute Werke bzw. gerechtes Verhalten, das Gottes Wort gehorcht

und einen gottesfürchtigen Charakter offenbart (vgl. 1,22-25).

Jakobus will nicht sagen, man werde durch Werke errettet. Er hat bereits

unmissverständlich klargestellt, dass die Errettung eine Gnadengabe Gottes

ist (1,17.18). Er will herausstellen, dass es eine Art von scheinbarem Glauben

gibt, der tot ist und nicht rettet (2,14.17.20.24.26). Diese Aussage steht in

absolutem Einklang mit anderen Schriftstellen zu diesem Thema (Mt 3,7.8;

5,16; 7,21; 13,18-23; Joh 8,30.31; 15,6). Möglicherweise schrieb Jakobus an

Juden, die zwar die Werkgerechtigkeit des Judentums verworfen hatten

(Judaismus), doch stattdessen der irrigen Annahme verfi elen, es seien überhaupt

keine gerechten Werke und kein Gehorsam gegenüber Gottes Willen

nötig, da diese Dinge nicht zur Errettung beitragen. Daher reduzierten sie

den Glauben auf eine bloße theoretische Zustimmung im Hinblick auf die

Tatsachen des Lebens Christi. Diese Art von Glauben bezeichnet Jakobus zu

Recht als tot und als nicht rettenden Glauben.

5. Was meinte Jakobus im Schlusswort seines Briefes, wo es heißt:

»Wer einen Sünder von seinem Irrweg zur Umkehr führt, der wird eine

Seele vom Tod erretten und eine Menge Sünden zudecken« (5,20)?

Mit diesem Wort werden die nicht Wiedergeborenen bezeichnet. Jakobus

denkt hier nicht an sündigende, aber wahre Gläubige, sondern an diejenigen,

die einen toten Glauben haben (vgl. 2,14-26). Dieser Ausdruck bezeichnet in

der Schrift immer solche, die nicht in Christus und folglich nicht wiedergeboren

sind (vgl. Spr 11,31; 13,6.22; Mt 9,13; Lk 7,37.39; 15,7.10; 18,13; Röm 5,8;

1Tim 1,9.15; 1Pt 4,18).

Ein Mensch, der von der Wahrheit abirrt, und sich durch nichts und niemanden

zurechtbringen lässt, bringt seine Seele in Gefahr. Hier geht es nicht

um körperlichen Tod, sondern um den ewigen Tod, die ewige Trennung

von Gott und die ewige Bestrafung in der Hölle (vgl. Jes 66,24; Dan 12,2; Mt

13,40.42.50; 25,41.46; Mk 9,43-49; 2Th 1,8.9; Röm 6,23; Offb 20,11-15; 21,8).

Wenn Christen wissen, wie viel auf den Spiel steht, sollte sie das motivieren,

solche Menschen mit allen Mitteln zur Umkehr zu bewegen.

Der Brief des JAKOBUS

335

Da auch nur eine einzige Sünde ausreicht, um einen Menschen zur Hölle zu

verurteilen, betont Jakobus mit dem Ausdruck »eine Menge Sünden zudecken

« den hoffnungslosen Zustand des verlorenen, nicht wiedergeborenen

Sünders. Die frohe Botschaft des Evangeliums besagt, dass Gottes vergebende

Gnade (die größer ist als jede Sünde; Röm 5,20) allen zur Verfügung steht,

die sich von ihren Sünden wegwenden und Glauben an den Herrn Jesus

Christus ausüben (Eph 2,8.9).

Kurzstudium zum Jakobusbrief/einige Fragen

• Erläutere Jakobus’ Sicht in Bezug auf den Nutzen und Gewinn, den

Schwierigkeiten und Leid mit sich bringen.

• Wie beurteilt Jakobus Christen, die sich anderen gegenüber diskriminierend

verhalten und sie übervorteilen?

• Was sagt Paulus über das Verhältnis zwischen Glaube und Werken?

• Welcher Zusammenhang besteht zwischen den zehn Anweisungen in

Jakobus 4,7-10 und der Gnade?

• Wie erklärt Jakobus den Unterscheid zwischen den zwei Arten von

Weisheit (3,13-18)?

• Welche der im Jakobusbrief erwähnten Anweisungen stellt für dich die

größte Herausforderung dar?

Der Brief des JAKOBUS

Der erste Brief des Apostels PETRUS

Die verfolgte Gemeinde

Aus geographischer Sicht richtet sich dieser Brief

an die größte im NT erwähnte Leserschaft (1,1).

Keiner der Jünger Jesu sticht so hervor wie Petrus. Wahrscheinlich war er

der Erste, den Jesus ausdrücklich aufgefordert hatte, ihm nachzufolgen (Mk

1,16-17). Jesus’ letzte überlieferte Worte an Petrus greifen dieses Thema der

Nachfolge auch wieder auf: »folge du mir nach« (Joh 21,22). Im Verlauf der

Zeit gab Jesus ihm dann einen neuen Namen; aus Simon wurde Petrus (gr.)

oder Kephas (aram.); beide bedeuten »Stein« bzw. »Fels«.

Der Herr erteilte Petrus an vielen Stellen der Evangelien besonde re Einzellektionen

(z.B. Mt 10; 16,13-21; 17,1-9; 24,1-7; 26,31-33; Joh 6,6; 21,3-7.15-17).

Er war auch der Sprecher der Zwölf und äußerte sowohl die Gedanken und

Fragen der Apostel als auch seine eigenen. Wahrscheinlich bezog Markus den

größten Teil der Informationen für sein Evangelium von Petrus, der schließlich

selber zwei inspirierte (kanonische) Briefe verfasste, von denen dieser

hier der erste ist.

Autor und Abfassungszeit

Verfasst von Petrus ca. 64 bis 65 n.Chr.

Der erste Vers des Briefes weist als Autoren Petrus aus, der unter den Aposteln

Christi eindeutig der Führer war. Die Evangelisten stellen diese Tatsache

dadurch heraus, dass sie seinen Namen stets an die Spitze ihrer Apostellisten

setzen (Mt 10; Mk 3; Lk 6; Apg 1) und in den vier Evangelien, abgesehen vom

Herrn Jesus selbst, über Petrus am meisten berichten.

Da Petrus so bedeutend war, kursierten in der Anfangszeit der Gemeinde viele

Dokumente, die fälschli cherweise Petrus als ihren Autoren angaben. Dass

Petrus den 1. Petrusbrief geschrieben hat, ist jedoch sicher. Das Material in

diesem Brief erinnert an seine Botschaften in der Apostelgeschichte. Im Brief

wird z.B. gelehrt, dass Christus der Eckstein ist, den die Bauleute verworfen

haben (2,7.8; Apg 4,10.11) und dass Christus die Person nicht ansieht (1,17;

Apg 10,34). Zusätzlich zu diesen inneren Indizien ist es bemerkenswert, dass

die ersten Christen diesen Brief allgemein als ein Schriftstück von Petrus

anerkannten.

Schlüsselpersonen im ersten Petrusbrief

Petrus – einer der zwölf Jünger Jesu; er schrieb der verfolgten Gemeinde, um

sie zu ermutigen (1,1 – 5,14)

Silvanus, auch Silas genannt – Missionar und Reisebegleiter von Paulus;

verfasste Briefe im Auftrag Petrus’ (5,12)

Markus – ein Leiter in der Gemeinde; verfasste das Markusevangelium auf

Grund des Zeugnisses Petrus’ (5,13)

337

Hintergrund und Umfeld

Petrus wandte sich mit diesem Brief an eine Leserschaft, die sich einer ständig

zunehmenden Verfolgung, die sich über das gesamte römische Reich

erstreckte, gegenüber sah. Nero nutzte die Gunst der Stunde und machte die

Christen für den von ihm gelegten Brand Roms verantwortlich. Die Christen,

die bereits verhasst waren, weil sie mit den Juden in Verbin dung gebracht wurden

und weil man meinte, sie seien der römischen Kultur feindlich gesinnt,

eigneten sich hervorragend als Sündenbock. Nero verbreitete in Windeseile

das Gerücht, dass die Christen das Feuer gelegt hätten. Daraufhin begann

eine grausame Chris tenverfolgung, die sich alsbald über das ganze Römische

Reich ausbreitete und sogar in Gebiete nördlich des Taurus-Gebirges vordrang

wie z.B. Pontus, Galatien, Kappadozien, Asien und Bithynien (1,1).

Die Tatsache, dass der Brief sich nicht an einen bestimmten Adressaten wendet

sowie der nicht genau defi nierbare Standort des Schreibers (Babylon – 5,13),

deutet auf die unsicheren Zeiten hin, die damals herrschten. Die Gläubigen

operierten zu jener Zeit im Untergrund und Briefe wurden über ein geheimes

Netzwerk an den jeweiligen Bestimmungsort geleitet. Es ist gut möglich, dass

Babylon ein Alias (Deckname) für die Stadt Rom war. Petrus wählte diese Bezeichnung

seines Standorts, um sich selbst und andere Mitchristen zu schützen.

Trotz der widrigen Umstände war sich der Apostel aber nur allzu bewusst, dass

die zerstreuten Gläubigen gerade jetzt geistliche Ermutigung und Zuspruch nötig

hatten. Unter der Leitung des Heiligen Geistes schrieb Petrus ihnen deshalb

diesen Brief, um sie in ihrem Leid und Schmerz zu trösten und zu ermutigen.

Schlüssellehren im ersten Petrusbrief

Verfolgung – Christen können sich mit den Leiden Christi identifi zieren,

wenn sie um des Glaubens willen verfolgt werden(1,6; 2,12.19-21; 3,9.13-18;

4,1.12-16.19; Ps 69,27; Jes 50,6; 53,7; Jer 15,15; Dan 3,28; Sach 2,12; Mk 10,30;

Lk 21,12; Joh 5,16; 15,20; Röm 8,35; 2Kor 1,10; 4,9; 2Tim 3,12)

Gottes Wesen im ersten Petrusbrief

Gott ist zugänglich – 1,17; 3,18

Gott ist treu – 4,19

Gott ist heilig – 1,15.16

Gott ist gerecht – 1,17

Gott ist langmütig – 3,20

Gott ist barmherzig – 1,3

Gott ist rechtschaffen – 2,23

Christus im ersten Petrusbrief

Da sich dieser Brief an Christen inmitten von Verfolgung richtet, lenkt Petrus

ihre Blicke auf die Leiden Christi (1,10-12; 2,24; 4,12-13) und um den nötigen

Ausgleich zu schaffen, erinnert er sie zuerst an all die Segnungen, die ihnen

in Christus zuteil wurden, v.a. auch im Hinblick auf das Ausharren (1,13-16).

Der 1. Brief des PETRUS

338

Selbst in einer feindlich gesinnten Welt bleibt Christus die »lebendige Hoffnung

« der Gläubigen (1,3-4).

Schlüsselworte im ersten Petrusbrief

Wort: Griechisch logos – 1,23; 2,8; 3,1 – wortwörtlich »Wort« oder »Idee« auch

gr. rhema – 1,25. »Das Wort Gottes« (1,23) ist die Botschaft des Evangeliums –

Jesus Christus. Der Geist benutzt das Wort, um Leben zu zeugen. Es die Wahrheit

des Evangeliums, die Menschen rettet und die Wiedergeburt bewirkt.

Petrus benutzte Jesaja 40,6-8 »das Wort unseres Gottes« im ntl. Kontext.

Vorbild: Griechisch hupogrammos – 2,21 – wortwörtlich »Schreibvorlage«.

Zur damaligen Zeit war das eine Schreibtafel mit dem vollständigen griechischen

Alphabet. Es war ein Schriftstück, das als Muster unter ein Blatt Papier

gelegt wurde, um es zu kopieren. Auf diese Art lernten die Schüler damals das

Schreiben. In diesem Sinne ist Christus das Musterbeispiel, dem Christen folgen

sollen, indem sie Leiden mit völliger Geduld ertragen. Christen, die das

Leben Jesu »kopieren«, lernen sich in der Gottseligkeit zu üben und werden

angesichts der Verfolgung weise.

Liebe: Griechisch agape – 4,8 – wortwörtlich »Liebe«. Dieses alte griechische

Wort taucht hauptsächlich im NT auf. Agape beschreibt die Art von Liebe,

die Fremden mit Freundlichkeit begegnet, gastfreundlich ist und praktische

Nächstenliebe übt. Im ntl. Umfeld wird agape mit einer besonderen Bedeutung

verbunden: Es geht dabei v.a. um die handelnde Liebe im Gegensatz zur

emotionalen Liebe. Agape-Liebe ist eine selbstaufopfernde Liebe. Gott praktiziert

diese Liebe den Menschen gegenüber; sie entspricht seinem Wesen.

Gliederung

Gruß (1,1.2)

Denkt an unser großes Heil (1,3 – 2,10)

• Die Gewissheit unseres künftigen Erbes (1,3-12)

• Die Konsequenzen unseres künftigen Erbes (1,13 – 2,10)

Denkt an unser Vorbild im Wandel vor der Welt (2,11 – 4,6)

• Ein ehrbares Leben vor den Ungläubigen (2,11 – 3,7)

• Ein ehrbares Leben vor den Gläubigen (3,8-12)

• Ein ehrbares Leben inmitten von Leiden (3,13 – 4,6)

Denkt daran, dass unser Herr wiederkommt (4,7 – 5,11)

• Die Verantwortung für eine christliche Lebensweise (4,7-11)

• Der Lohn für die Leiden als Christ (4,12-19)

• Die Anforderungen für christliche Leiterschaft (5,1-4)

• Die Verwirklichung eines siegreichen Christenlebens (5,5-11)

Schluss (5,12-14)

Der 1. Brief des PETRUS

339

Zur gleichen Zeit an einem anderen Ort auf der Erde …

Ein großer Teil Roms fällt dem Feuer zum Opfer. Nero macht die Christen für

den Brand verantwortlich und löst damit eine Christenverfolgung aus, die

sich über das gesamte Römische Reich erstreckt.

Häufi g auftauchende Fragen

1. Wie kam es, dass Petrus, der ein Fischer war, ein solches Meisterstück

schrieb?

Es wurde eingewandt, Petrus habe als »ungebildeter« Fischer (Apg 4,13) nicht

in diesem gelehrten Griechisch schreiben können. Dieses Argument wird

noch vom weniger klassischen Griechisch des 2. Petrusbriefes bestärkt.

Die auf den ersten Blick scheinbar einleuchtenden Argumente halten einer

genaueren Untersuchung jedoch nicht stand und folglich lässt sich dieser

Einwand leicht widerlegen. Erstens bedeutet der Umstand, dass Petrus »ungebildet

« war (dieses Argument wird nur von denen in die Waagschale geworfen,

die Petrus Verfasserschaft so oder so zu diskreditieren wollen), nicht

unbedingt, dass er nicht gut schreiben konnte, sondern besagt nur, dass er

keine formale, rabbinische Ausbildung in den Schriften hatte. Außerdem

müssen wir davon ausgehen, dass Aramäisch wahrscheinlich die Muttersprache

des Petrus war, doch Griechisch war eine weit verbreitete Zweitsprache

in Palästina. Darüber hinaus konnten offenbar einige Autoren des Neuen

Testaments trotz mangelnder Bildung das Griechisch der Septuaginta lesen

(s. Jakobus, der in Apg 15,14-18 die LXX zitiert).

Zusätzlich zu diesen Hinweisen, dass Petrus Griechisch beherrschte, erklärte

Petrus in 5,12, dass er den Brief »durch Silvanus« geschrieben hat, der auch

als Silas bekannt ist. Silvanus war wahrscheinlich der Bote, der diesen Brief

an die Empfänger überbrachte. Doch diese Aussage, dass Petrus Silvanus

als seinen Schreiber bzw. Sekretär oder amanuensis nennt, impliziert noch

mehr: In der antiken römischen Welt war es üblich, Schriftstücke zu diktieren

(vgl. Röm 16,22), und die Sekretäre konnten bei Syntax und Grammatik

oft helfend eingreifen. So diktierte Petrus unter der Aufsicht und Leitung

des Heiligen Geistes den Brief an Silvanus, während Silvanus, ebenfalls ein

Prophet (Apg 15,32), an einigen Stellen mit einem klassischeren Griechisch

ausgeholfen hat. Dies war lange Zeit die allgemein verbreitete Sicht unter

den Christen.

2. Warum spricht Petrus seine Leser mit »Auserwählte« an (1,2)?

Dieser Ausdruck stammt von einem gr. Wort, das auch mit »die Herausgerufenen

« übersetzt werden kann; es bedeutet »aussuchen« oder »auswählen«.

Im AT wurde es für Israel verwendet (5Mo 7,6) und verdeutlichte, dass Gott in

seiner Souveränität Israel unter den Nationen der Welt erwählt hat, damit es

an ihn glaubt und ihm gehört (vgl. 5Mo 14,2; Ps 105,43; 135,4). Hier bezeichnet

das Wort die Christen und damit jene, die Gott zum Heil erwählt hat (vgl.

Röm 8,33; Kol 3,12; 2Tim 2,10). Der Begriff wird auch für diejenigen verwendet,

die während der Trübsalszeit Christus annehmen (Mt 24,22.24) sowie für

Der 1. Brief des PETRUS

340

die heiligen, nicht gefallenen Engel (1Tim 5,21). Für diese verfolgten Christen

war es ein großer Trost, daran erinnert zu werden, dass Gott sie erwählt hat.

Petrus benutzt oft solche Begriffe der Zugehörigkeit und legt dadurch die

Grundlage, um die Gläubigen zu ermutigen und sie daran zu erinnern, dass

ihre Verfolgung eine Konsequenz oder ein Ausdruck ihrer neuen Stellung, die

sie vor Gott einnehmen, ist. Letztendlich war ihre ewige Sicherheit aber trotz

Verfolgung und Leid sicher in Gottes Hand.

3. Was ist die »unverfälschte Milch des Wortes« (2,2)?

Die Schrift bedient sich öfters einer klaren Bildsprache, um geistliche Wahrheiten

zu vermitteln. Nicht selten spiegeln sich himmlische Realitäten im

alltäglichen Leben wider. Gottes Wort ist für unser geistliches Leben das, was

gesunde und kräftigende Nahrung für unseren Körper ist. Geistliches Wachstum

ist immer gekennzeichnet von einem Hunger nach und einer Freude an

dem Wort Gottes. Der Gläubige empfi ndet das so stark wie ein Säugling, der

nach Milch verlangt (Hi 23,12; Ps 1,1.2; 19,8-12; 119,16.24.35.47.48.72.92.97.

103.111.113.127.159.167.174; Jer 15,16). Hunger nach dem Wort Gottes sollte

eigentlich das natürliche »Nebenprodukt« einer echten Wiedergeburt sein.

Ein Christ entwickelt seinen Appetit auf die Wahrheit des Wortes Gottes indem

er

• bedenkt, dass es die Quelle seines Lebens ist (1,25; vgl. Jes 55,10.11; Joh

15,3; Hebr 4,12)

• Sünde aus seinem Leben eliminiert (2,1)

• zugibt, dass er Gottes Wahrheit braucht (2,2 »als neugeborene Kindlein

«; vgl. Mt 4,4)

• nach geistlichem Wachstum strebt (2,2 »damit ihr durch sie heranwachst

«)

• über die Segnungen staunt, die ihm zuteil wurden (2,3 »dass der Herr

freundlich ist«).

4. Benötigen Christen einen Priester in der Rolle eines Mittlers zwischen

Gott und den Menschen (2,9)?

Mit Konzepten aus dem AT (z.B. königliches Priestertum) stellt Petrus die Privilegien

der Christen im NT heraus (vgl. 5Mo 7,6-8). Diese Verse veranlassten

dann Einige dazu, den theologischen Begriff »Priestertum der Gläubigen«

zu kreieren. Die Gläubigen selbst brauchen jedoch keinen stellvertretenden

Priester, denn Christus ist unser vollkommener Hoherpriester, der alles erfüllt

hat (Hebr 4,14 – 9,15). Die Rolle des Priesters wurde nicht abgeschafft,

aber sie hat sich verändert. Dieser Vers verdeutlich uns, was es mit dem Priestertum

aller Gläubigen auf sich hat und worin ihre Aufgabe besteht: »damit

ihr die Tugenden dessen verkündet, der euch aus der Finsternis berufen hat

zu seinem wunderbaren Licht.«

Das Konzept eines königlichen Priestertums stammt aus 2. Mo 19,6. Wegen

seines Abfalls und weil seine Führer den Messias hingerichtet haben, hat

Der 1. Brief des PETRUS

341

Israel dieses Privileg zeitweilig verwirkt. In der gegenwärtigen Zeit ist die Gemeinde

ein königliches Priestertum, das verbunden ist mit dem königlichen

Priester Jesus Christus. Ein könig liches Priestertum gehört nicht nur dem

König und dient ihm, sondern ist auch ein Priestertum, das selber regiert.

Das wird sich letztendlich in Christi künftigem Reich erfüllen (1Kor 6,1-4;

Offb 5,10; 20,6).

5. Wie handhabt Petrus wohlbekannte Begriffe wie »Geist«,

»Gefängnis/Abgrund«, »Flut« und »Taufe« in 1. Pt 3,18-22?

1. Petrus 3,18-22 ist einer der am schwierigsten zu übersetzenden und auszulegenden

Texte im NT. Die Grenze zwischen atl. Anspielungen und ntl.

Anwendung ist sehr undeutlich und schwierig festzulegen. Wir müssen uns

das große Thema dieses Briefes vor Augen halten – Ermutigung der verfolgten

Gemeinde –, sonst geraten wir hier leicht auf Abwege. Petrus wollte seine

Leser in ihrem Leid ermutigen und erinnerte sie deshalb wieder daran, dass

auch Christus ungerechterweise gelitten hat, weil es Gottes Wille war (V. 18).

Eine gewaltsame körperliche Hinrichtung beendete sein irdisches Leben

als er »getötet wurde nach dem Fleisch« (vgl. 3,18; Hebr 5,7), aber er wurde

»lebendig gemacht durch den Geist« (3,18). Das bezieht sich nicht auf den

Heiligen Geist, sondern auf Jesu wahres inneres Leben, seinen eigenen Geist.

Im Gegensatz zu seinem Fleisch (seiner Menschennatur), die drei Tage lang

tot war, war sein Geist (seine göttliche Natur) lebendig, wörtl. »in dem Geist«

(vgl. Lk 23,46).

Ein Teil des Planes Gottes wurde in der Zeit zwischen Christi Tod und seiner

Auferstehung erfüllt. So ging er in seinem lebenden Geist zu den dämonischen

Geistern, die im Abgrund gefangen sind, und verkündete, dass er trotz

seines Todes über sie triumphiert hat. Petrus erklärt weiter, dass im Abgrund

gefangene Dämonen leben, die seit der Zeit Noahs dort sind und die dorthin

verbannt wurden, weil sie mit ihrer Bosheit die Grenzen der Toleranz Gottes

weit überschritten haben. Noah predigte 120 Jahre lang und führte ein vorbildliches

Leben, doch all sein Predigen bewirkte nichts und das Volk blieb so

böse wie eh und je (1Mo 6,1-8). Daher verbannte Gott diese Dämonen dauerhaft

in den Abgrund, bis sie ihr endgültiges Urteil empfangen.

Petrus’ Analogie verdeutlicht Jesu Dienst. Er wird uns genauso gewiss retten,

wie die Arche Noah und seine Familie damals errettete. Folglich spricht Petrus

hier überhaupt nicht von der Wassertaufe, sondern vielmehr von einem

bildlichen Eintauchen in die Vereinigung mit Christus, das wie die Arche vor

dem Gericht Gottes schützt. Die Auferstehung Christi erweist, dass Gott Jesu

stellvertretenden Tod für die Sünden der Gläubigen angenommen hat (Apg

2,30.31; Röm 1,4). Das Gericht traf Christus, genauso wie das Gericht der

Wasserfl ut gegen die Arche schlug. Der Gläubige, der in Christus ist, befi ndet

sich daher in der sicheren Arche, die ihn über die Wasser des Gerichts hinweg

in die ewige Herrlichkeit bringen wird (vgl. Röm 6,1-4).

Der 1. Brief des PETRUS

342

Kurzstudium zum ersten Petrusbrief/einige Fragen

• Petrus beabsichtigt eindeutig, seinen Lesern Sicherheit im Hinblick auf

ihre Beziehung zu Christus zu vermitteln. Welche Aspekte der Errettung

erwähnt er in diesem Brief?

• Welche spezifi schen Titel, Namen und Rollen verbindet Petrus in diesem

Brief mit Christus?

• Inwiefern sollen sich Christen, die Verfolgung und Leid ertragen müssen,

am Vorbild Christi orientieren (1Pt 2,21-25)?

• Vergleiche die ersten sieben Verse aus Kapitel 3 mit Epheser 5,21-33.

Inwiefern stimmen die Aussagen der beiden Apostel in Bezug auf Ehe

überein, und wo legen sie andere Schwerpunkte?

• Welche generellen Aussagen hinsichtlich Umgang und Beziehungen

unter Christen macht Petrus?

• Petrus widmet dem heiligen Lebenswandel einen großen Abschnitt in

diesem Brief und betont dessen Wichtigkeit sehr eindringlich (1Pt 1,14-

25). Inwiefern stimmt dein Leben mit dem vom Petrus gezeichneten

Bild überein?

Der 1. Brief des PETRUS

Der zweite Brief des Apostels PETRUS

Falsche Lehrer inmitten des Volkes Gottes

Der zweite Petrusbrief ist der letzte Brief des Anführers der Apostel.

Genau wie bei Paulus’ Abschiedsbrief (2.Timotheus) sind auch Petrus’ letzte

Worte geprägt von Mitgefühl, Wärme und Sorge um die Gemeinde. Diese

großen Männer waren sich bewusst, dass ihre Tage gezählt waren und Petrus

wusste um den Kampf zwischen Gut und Böse, der auch nach seinem Tod

weitergeführt werden würde (1,12-15). Seine Absicht war es, den zurückbleibenden

Gläubigen eine starke Ermutigung zu hinterlassen. Die Hoffnung der

Wiederkunft Christi ist ein immer wiederkehrendes Thema in diesem Briefe.

Einer seiner Abschlussgedanken lautet z.B. folgendermaßen: »Darum, Geliebte,

weil ihr dies erwar tet, so seid eifrig darum bemüht, dass ihr unbefl eckt

und tadellos vor ihm erfunden werdet in Frieden« (3,14).

Autor und Abfassungszeit

Verfasst von Petrus ca. 67 bis 68 n.Chr.

Es gibt eine Reihe von Indizien, die darauf hindeuten, dass der Apostel Petrus

diesen Brief verfasste. In 1,1 trifft der Autor diese klare Aussage; in 3,1 bezieht

er sich auf seinen ersten Brief; in 1,14 erwähnt er, dass der Herr seinen Tod

vorausgesagt hat (Joh 21,18.19) und in 1,16-18 schreibt er, dass er die Verklärung

miterlebt hat (Mt 17,1-4).

Trotzdem haben Kri tiker über die Autorschaft des 2. Petrusbriefes und

über die Rechtmäßigkeit seines Platzes im Kanon der Bibel mehr Kontroversen

verursacht als über jedes andere Buch des NTs. Die Kirchenväter

akzeptierten ihn nur zö gernd. Kein Kirchenvater zitiert den 2. Petrusbrief.

Origenes war der Erste, der zu Beginn des 3. Jh. auf diesen Brief verwies.

Der frühe Kirchenhistoriker Eusebius nahm den 2. Petrusbrief nur in seine

Liste umstrittener Bücher auf, zusammen mit den Büchern Jakobus, Judas, 2.

Johannes und 3. Johannes. Selbst die führenden Reformatoren akzeptierten

ihn nur zögerlich. Der zweite Petrusbrief wurde jedoch nicht auf Grund der

darin enthaltenen Lehren in Frage gestellt. Man muss sich aber bewusst sein,

dass zur damaligen Zeit etliche Briefe kursierten, in denen behauptet wurde,

dass sie von Petrus verfasst worden sind, d.h. es waren viele Fälschungen im

Umlauf. Angesichts dieser Tatsache erstaunt es nicht, dass man sogar den

ursprünglichen Petrusbriefen übervorsichtig begegnete und sie sehr genau

auf ihre Echtheit hin prüfte.

Nero starb im Jahr 68 n.Chr. und die Überlieferung sagt, dass Petrus unter

Neros Verfolgung umgekommen sei. Der Brief wurde wahrscheinlich kurz

vor seinem Tod geschrieben (1,14; ca. 67-68 n.Chr.).

344

Schlüsselpersonen im zweiten Petrusbrief

Petrus – einer der zwölf Jünger Jesu; er verfasste seinen zweiten Brief, um

vor falschen Lehrern in der Gemeinde zu warnen (1,1 – 3,18).

Paulus – großartiger Missionar und Apostel, dessen Lehren von falschen

Lehrern in der Gemeinde verdreht wurden (3,15-16).

Hintergrund und Umfeld

Seit Abfassung seines ersten Briefes war Petrus mehr und mehr besorgt über

falsche Lehrer, die die Gemeinden in Kleinasien infi ltrierten. Obwohl diese

Irrlehrer bereits Ärger gestiftet hatten, ging Petrus davon aus, dass ihre Häresien

und ihre unmoralische Lebensführung in Zukunft noch mehr Schaden

verursachen würden. Deshalb schrieb Petrus quasi als letzten Willen und

Testament (1,13-15) diesen Brief, um die geliebten Gläubigen vor den lehrmäßigen

Gefahren zu warnen, die sie bedrohten. Petrus schreibt im Gruß

nichts über die Empfänger des Briefes. Doch aus 3,2 kann man schließen,

dass er an dieselben Gläubigen schrieb, denen er bereits den 1. Petrusbrief

geschrieben hatte.

Wie in seinem ersten Brief (1Pt 5,13) gab Petrus auch hier seinen Aufenthaltsort

zur Abfassungszeit nicht aus drücklich an. Doch ist man allgemein der Ansicht,

dass Petrus diesen Brief in einem Gefängnis in Rom schrieb, wo er dem

bevorstehenden Tod entgegensah. Kurz nach Abfassung dieses Briefes wurde

Petrus hingerichtet. Einer zuverlässigen Überlieferung zufolge wurde er mit

dem Kopf nach unten gekreuzigt (s. Joh 21,18).

Schlüssellehren im zweiten Petrusbrief

Falsche Lehrer – mit ihren Lehren leugnen sie Christus und verdrehen die

Schriften (Kap. 2; 5Mo 13,2-19; 18,20; Jer 23; Hes 13; Mt 7,15; 23,1-36; 24,4.5;

Röm 16,17; 2Kor 11,13.14; Gal 3,1.2; 2Tim 4,3.4)

Schrift – der Heilige Geist, göttlicher Verfasser und Ursprung aller Schrift,

gebrauchte Menschen, die das Wort Gottes niederschrieben (1,20.21; Jer 1,4;

3,2; Joh 10,34-35; 17,17; Röm 3,2; 1Kor 2,10; 1Th 2,13; 2Tim 3,16; Tit 1,2; 1Pt

1,10.11)

Christliche Charaktereigenschaften – Gott verleiht allen Gläubigen Kraft,

so dass sie im Glauben, Tugend, Erkenntnis, Selbstbeherrschung, Ausharren,

Gottesfurcht, Bruderliebe und Liebe wachsen können (1,5-11; Ps 4,4; Spr

28,1; 1Kor 9,27; Gal 5,23; Kol 1,4; 1Th 4,9; 1Pt 4,8; 1Joh 4,20; Offb 17,14)

Christi Wiederkunft – Gott hat sehr viel Geduld und erlaubt den Menschen,

sich zu bekehren bis zu dem Tag, da Christus wiederkommt (3,1-13; Dan 7,13;

Mt 24,30; 25,31; Joh 14,3; 1Th 4,16; 2Th 1,10; 1Tim 6,14; Hebr 9,28; Jud 14;

Offb 1,7)

Gottes Wesen im zweiten Petrusbrief

Gott ist langmütig – 3,9.15

Gott hält seine Versprechen – 1,4; 3,3.4.13

Der 2. Brief des PETRUS

345

Christus im zweiten Petrusbrief

Petrus lebt in der Erwartung der Wiederkunft Christi, der »wie ein Dieb in

der Nacht« kommen wird (3,10). Er erwähnt auch wiederholte Male, dass

die Erkenntnis Christi Frieden und Gnade bewirkt und die Gläubigen stärkt

(1,2.3.8; 3,18).

Schlüsselworte im zweiten Petrusbrief

Erkenntnis: Griechisch gnôsis – 1,5.6; 3,18 – wortwörtlich »Erkenntnis«.

Dieses gr. Wort spricht von einer wachsenden und progressiven Erkenntnis.

Als Christen müssen wir in unserer persönlichen Erkenntnis Jesu Christi zunehmen.

Der beste Schutz gegen Irrlehre ist immer noch, fest im Wort Gottes

gegründet zu sein. Petrus ermutigt die Gläubigen, sich um ein volleres und

gründlicheres Verständnis der Erkenntnis Christi zu bemühen (1,8; 2,20; 3,18).

Morgenstern: Griechisch phôsphoros – 1,19 – wortwörtlich »Lichtträger«

oder »Lichtbringer«. Petrus nennt Christus im zweiten Petrusbrief »Morgenstern

«. In Offenbarung wird er auch »der leuchtende Morgenstern« genannt

(Offb 22,16) und in Lukas 1,78 »der Aufgang aus der Höhe«. Die heutigen

Christen haben das Licht Christi in ihren Herzen. Wenn Jesus wiederkommt,

wird er alle Gläubigen in das vollkommene Licht hineinführen. Sein sichtbares

Kommen wird allen Menschen Licht bringen und an diesem Tag werden

die Gottseeligen eine »erleuchtende Umwandlung« erleben, wenn sie vom

Licht Christi erfüllt werden.

Gliederung

Gruß (1,1.2)

Kenntnis des Heils (1,3-11)

• Getragen durch die Kraft Gottes (1,3.4)

• Bestätigt durch die christlichen Gnadengaben (1,5-7)

• Geehrt durch reichlichen Lohn (1,8-11)

Kenntnis der Bibel (1,12-21)

• Beglaubigt durch apostolische Zeugen (1,12-18)

• Inspiriert durch den Heiligen Geist (1,19-21)

Kenntnis der Feinde (2,1-22)

• Verführerisch, weil sie sich einschleichen (2,1-3)

• Verdammt, weil sie gottlos sind (2,4-10a)

• Abscheulich, weil sie unmoralisch sind (2,10b-17)

• Verheerend, weil sie großen Einfl uss haben (2,18-22)

Kenntnis der Prophetie (3,1-18)

• Die Gewissheit des Tages des Herrn (3,1-10)

• Die Heiligung des Volkes Gottes (3,11-18)

Der 2. Brief des PETRUS

346

Zur gleichen Zeit an einem anderen Ort auf der Erde …

Nero begeht im Jahre 68 n.Chr. Selbstmord und Galba wird daraufhin sein

Thronnachfolger.

Häufi g auftauchende Fragen

1. Wie kommt es, dass zwei Briefe, die von ein und demselben Autoren

verfasst wurden, sich in ihrem Stil derart unterscheiden?

Die Unterschiede bestehen auf drei Gebieten: Stil, Wortschatz und Thema. Dieses

Problem muss unter Berücksichtung der Behauptung, Petrus sei der Verfasser sowohl

des ersten wie auch des zweiten Petrusbriefes (2Pt 3,2) gelöst werden.

Das Problem des unterschiedlichen gr. Stils vom 1. und 2. Petrusbrief wurde

befriedigend geklärt. Petrus schrieb seinen 1. Brief mit Hilfe seines Sekretärs

Silvanus (vgl. 1Pt 5,12). Den 2. Petrusbrief schrieb er entweder selbst oder mit

Hilfe eines anderen Sekretärs. In der Antike war das eine nicht unübliche Praxis.

Auch Paulus nahm die Hilfe eines amanuensis gelegentlich in Anspruch (Röm

16,22). Die Mithilfe eines Sekretärs oder Schreibers beim Verfassen eines Briefes

warf keinen Schatten des Zweifels auf dessen Ursprung, Inhalt oder Autorität.

2. Wer waren diese falschen Lehrer, von denen Petrus in seinem

zweiten Brief spricht?

Dieses Buch ist die anschaulichste und tiefgründigste Entlarvung falscher

Lehrer in der ganzen Bibel und ist nur mit dem Judasbrief vergleichbar. Die

Beschreibung der Irrlehrer ist ziemlich allgemein gehalten. Petrus identifi -

ziert keine konkrete falsche Religion, Sekte oder Lehre. Es geht ihm vielmehr

darum, generelle Prinzipien aufzuzeigen, anhand welcher falschen Lehre

erkannt und die Gemeinde davor beschützt werden kann.

In einer übergreifenden Charakterisierung von falschen Lehrern informiert

er seine Leser, dass diese Verderben bringende Häresien lehren. Sie verleugnen

Christus und verdrehen die Schriften. Sie bringen den wahren Glauben

in Verruf, und sie spotten über die Wiederkunft Christi. Petrus übertreibt

nicht, wenn er festhält, dass Erkenntnis der wahren Lehre der beste Schutz

vor Irrlehre ist. Falsche Lehre mag in vielen Formen und Farben daherkommen,

doch im Licht der Wahrheit wird sie immer als solche entlarvt.

Petrus war aber ebenso bemüht, den unmoralischen Charakter dieser Lehrer

aufzuzeigen, wie ihre falsche Lehre aufzudecken. Daher beschreibt er ihre

Person detaillierter als ihre Lehren. Er weiß, dass man den Baum an den

Früchten erkennt. Gottlosigkeit ist nicht so sehr das Produkt ungesunder

Lehre als das verdorbener Irrlehrer (2,1). Der Apostel ermahnt die Gläubigen

deshalb, sich einen Plan für ihr geistliches Wachstum zurechtzulegen, dem

sie pfl ichtbewusst folgen sollten (1,5-9). Ihr integrer Lebenswandel soll sicherstellen,

dass alles Falsche erkannt und als solches bloßgestellt wird.

3. Was meint Petrus, wenn er uns rät »unsere Berufung und Auserwählung

fest zu machen« (1,10)?

Auf genau diesen Punkt hat Petrus in 1,5-9 abgezielt. Bei Gott ist zwar »si-

Der 2. Brief des PETRUS

347

cher«, wer seine Erwählten sind, und er hat ihnen ein ewig sicheres Heil

gegeben (1Pt 1,1-5; vgl. Röm 8,31-39), doch hat der Christ möglicherweise

nicht immer Heilsgewissheit. Heilssicherheit ist die vom Heiligen Geist geoffenbarte

Tatsache, dass die Errettung für ewig ist. Heilsgewissheit hingegen

ist die Gewissheit, dass man diese ewige Errettung auch besitzt. Anders

ausgedrückt: Der Gläubige, der die hier angeführten geistlichen Qualitäten

erstrebt, vergewissert sich durch seine geistliche Frucht selbst, dass Gott ihn

zum Heil berufen (vgl. V. 3; Röm 8,30; 1Pt 2,21) und erwählt hat (vgl. 1Pt 1,2).

4. Wie erklärt Petrus die Lehre von der Inspiration der Schrift (1,19-21)?

Dieser Abschnitt aus dem zweiten Petrusbrief gewährt uns entscheidende

Einblicke in Bezug auf das Wesen und die Authentizität der Schrift. Der Apostel

erwartete von seinen Lesern, dass sie ihren Glauben an die Schrift auf

vernünftige Art und Weise begründen könnten. Er realisierte, dass Irrlehrer

seine Briefe und seinen Dienst in Verruf bringen und Zweifel kreieren wollten,

folglich begegnet er ihnen mit den entsprechenden Gegenargumenten.

Er rechnete damit, dass sie ihm wahrscheinlich vorwerfen würden, seine Zuhörer

mittels selbst erfundener Fabeln manipuliert zu haben. (Diese Anklage

seitens der Irrlehrer lässt ihre eigene Vorgehensweise und ihre Absichten

erkennen.) Folglich liefert Petrus in diesem Abschnitt die Beweise dafür, dass

er als inspirierter Schreiber die Wahrheit über Gott verkündet.

Petrus liefert nun eine detaillierte Beschreibung des Wesens der Inspiration.

So wie die Bibel nicht menschlichen Ursprungs ist, so ist sie auch nicht das

Ergebnis des menschlichen Willens, behauptet Petrus (1,21). Der Hauptgedanke

in diesem Ausdruck ist, dass kein Teil der Bibel jemals deshalb zustande

kam, weil es Menschen so wollten. Sie ist nicht das Produkt menschlicher

Anstrengung. Die Propheten schrieben tatsächlich bisweilen etwas auf, was

sie selbst nicht völlig verstehen konnten (1Pt 1,10.11), doch schrieben sie

nichtsdestoweniger treu das auf, was Gott ihnen geoffenbart hatte.

Die Schreiber verließen sich nicht auf ihre eigenen Fähigkeiten, sondern

sie wurden »vom Heiligen Geist getrieben« (1,21). Grammatisch gesehen

bedeutet das: sie wurden kontinuierlich vom Geist Gottes getragen oder geführt

(vgl. Lk 1,70; Apg 27,15.17). Deshalb ist der Heilige Geist der göttliche

Autor und Urheber, der Herausgeber der Bibel. Allein im AT bezeichnen die

menschlichen Schreiber sie über 3.800 Mal als Wort Gottes (z.B. Jer 1,4; vgl.

3,2; Röm 3,2; 1Kor 2,10). Obgleich die menschlichen Autoren der Bibel eher

aktiv als passiv am Aufschreiben der Bibeltexte beteiligt waren, überwachte

sie Gott, der Heilige Geist, sodass sie ihre individuellen Persönlichkeitsmerkmale,

Gedankenabläufe und ihren Wortschatz verwenden konnten und

trotzdem irrtumsfrei genau die Worte zusammenstellten und aufschrieben,

die Gott geschrieben haben wollte. Deshalb sind die originalen Urschriften

der Bibelbücher (die Autographen) inspiriert, d.h. von Gott gehaucht (vgl.

2Tim 3,16) und irrtumslos, d.h. ohne Fehler (Joh 10,34.35; 17,17; Tit 1,2).

Petrus defi niert hier den Prozess der Inspiration, der einen solchen irrtumslosen

Originaltext hervorbrachte (vgl. Spr 30,5; 1Kor 14,36; 1Th 2,13).

Der 2. Brief des PETRUS

348

5. Welche Auswirkungen hat die Aussage, dass »ein Tag bei dem

Herrn [...] wie tausend Jahre, und tausend Jahre wie ein Tag [sind]«

(3,8) auf unser Verständnis des Planes Gottes?

Gott hat ein völlig anderes Zeitverständnis als der Mensch. Aus menschlicher

Perspektive scheint Christi Wiederkunft sich lange hinauszuzögern (vgl. Ps

90,4). Doch von Gott her gesehen, wird sie nicht mehr lange auf sich warten

lassen. Petrus klärt seine Leser zuerst über diesen Sachverhalt auf und weist

sie dann darauf hin, dass ein aus menschlicher Sicht scheinbares Verzögern

der Wiederkunft Christi keinesfalls als ein Zögern oder gar eine Verspätung

von Seiten Gottes ausgelegt werden darf. Der vermeintlich große Zeitraum

lässt uns vielmehr Gottes Langmut erkennen, denn er hat viel Geduld, bevor

er den Tag des Gerichtes hereinbrechen lässt (Joel 2,13; Lk 15,20; Röm 9,22;

1Pt 3,15).

Über diesen allgemeinen Hinweis hinaus kann es auch ein konkreter Hinweis

darauf sein, dass tatsächlich ein Zeitraum von 1.000 Jahren vergehen

wird, zwischen der ersten Phase des »Tag des Herrn« am Ende der Trübsalszeit

(Offb 6,17) und der letzten Phase am Ende des Tausendjährigen Reichs,

wenn der Herr den neuen Himmel und die neue Erde erschaffen wird.

6. Wenn der Herr doch nicht will, das »jemand verloren gehe« (3,9),

warum scheint es dann so, dass trotzdem viele von diesem Schicksal

ereilt werden?

»Jemand« muss sich auf die von Gott Erwählten beziehen, die er berufen

wird, um die Schar der Erlösten vollzählig zu machen, d.h. es bezieht sich auf

das »uns«, das in demselben Vers vorkommt. Da es im gesamten Abschnitt

um Gottes Gericht über die Bösen geht, dient seine Geduld nicht dazu, sie

alle zu retten, sondern dazu, die Seinen anzunehmen. Es kann nicht sein,

dass er wartet, bis alle errettet sind, denn die Betonung liegt darauf, dass er

die Welt und die Gottlosen vernichten wird. Die Menschen, die ins Verderben

und in die Hölle kommen, gelangen dorthin, weil sie verdorben sind und

nichts anderes verdient haben als die Hölle – sie haben den Erlöser Jesus

Christus verworfen –, und weil sie zu diesem Schicksal bestimmt sind. Der

Weg zur Verdammnis ist der Weg eines unbußfertigen Herzens; der Weg eines

Menschen, der die Person und das Werk Jesu Christi verwirft und an der Sünde

festhält (vgl. Jes 55,1; Jer 13,17; Hes 18,32; Mt 11,28; 13,37; Lk 13,3; Joh 3,16;

8,21.24; 1Tim 2,3.4; Offb 22,17).

Das nächste »Jedermann« in diesem Vers »jedermann Raum zur Buße habe«

muss sich auf alle beziehen, die zum Volk Gottes gehören und die zu Christus

kommen werden, um dieses Volk Gottes vollzählig zu machen. Die Wiederkunft

Christi und das damit einhergehende Gericht lassen nicht auf sich warten,

weil Gott in der Erfüllung seiner Verheißungen säumig wäre oder weil er

noch mehr Gottlose richten wollte oder weil er angesichts der Gottlosigkeit

machtlos wäre, sondern weil er geduldig ist und seinem Volk Zeit geben

möchte, zur Buße zu kommen.

Der 2. Brief des PETRUS

349

Kurzstudium zum zweiten Petrusbrief/einige Fragen

• Wie ist Petrus Kommentar über die Paulusbriefe zu verstehen (3,15)?

• Welche Indizien sprechen dafür, dass es sich bei diesem Brief um Petrus’

letzten Brief (Abschiedsbrief ) handelt?

• Wie erklärt Petrus die scheinbare Verzögerung der Wiederkunft Christi?

• Wie greift Petrus die Autorität der falschen Lehrer an und was unternimmt

er, um ihren Einfl uss zu mindern bzw. zu stoppen?

• Petrus gibt uns hier einige Tipps in Bezug auf geistliches Wachstum.

Welche?

Der 2. Brief des PETRUS

Der erste Brief des Apostels JOHANNES

Die Grundlagen des Glaubens

Man könnte den ersten Johannesbrief als einen Begleitbrief zum

Johannesevangelium bezeichnen. Er ist voll von praxisnahen Anweisungen,

wie man das Leben als Christ erfolgreich meistern kann. Ausgangspunkt eines

jeden Christenlebens ist jedoch, dass man an Jesus Christus glaubt.

Mit seinen fünf Schriften (Johannesevangelium, 1., 2. und 3. Johannesbrief

und Offenbarung) leistete der Apostel Johannes einen entscheidenden Beitrag

zum NT. Auch thematisch zählen sie zu den umfangreichsten; er verfasste

ein Evangelium, drei Briefe und ein prophetisches Werk.

Autor und Abfassungszeit

Der Brief nennt den Verfasser nicht, doch die starken, übereinstimmenden

und frühesten Kirchenzeugnisse schreiben ihn dem Jünger und Apostel Johannes

zu (vgl. Lk 6,13,14). Diese Anonymität bestätigt zutiefst die Auffassung

der frühen Gemeinde, dass der Brief vom Apostel Johannes stammte, denn

nur jemand mit dem bekannten und herausragenden Status eines Apostels

wie Johannes wäre fähig gewesen, mit einer solch unver kennbaren Autorität

zu schreiben, in der Erwartung eines vollkommenen Gehorsams seiner Leser,

ohne sich selbst deutlich zu erkennen zu geben (z.B. 4,6). Er war seinen Lesern

wohlbekannt, so dass es nicht nötig war, seinen Namen zu erwähnen.

Johannes und Jakobus, sein älterer Bruder (Apg 12,2), waren als die »Söhne

des Zebedäus« bekannt (Mt 10,2-4), denen Jesus den Namen »Donnersöhne«

gab (Mk 3,17). Johannes zählte zu den drei vertrautesten Weg gefährten Jesu

(zusammen mit Petrus und Jakobus – vgl. Mt 17,1; 26,37), ein Augenzeuge,

der an Jesus’ irdischem Dienst beteiligt war (1,1-4). Zusätzlich zu den drei

Briefen verfasste Johannes auch das vierte Evangelium, in welchem er sich

als der »Jünger, den Jesus liebte« zu erkennen gibt und als derjenige, der während

des letzten Passahmahls an der Brust Jesu lehnte (Joh 13,23; 19,26; 20,2;

21,7.20). Ebenso schrieb er das Buch der Offenba rung (Offb 1,1).

Schlüsselpersonen im ersten Johannesbrief

Johannes – schrieb den Gläubigen, um sie in den fundamentalen Wahrheiten

des christlichen Glaubens zu bestätigen (1,1 – 5,21)

Jesus – Christus ist das Wort des Lebens. Er gab sich selbst als Opfer hin und

ist auferstanden aus dem Grab, um allen, die glauben, ewiges Leben zu geben

(1,1 – 5,20)

Hintergrund und Umfeld

Obgleich er schon ein höheres Alter erreicht hatte, als er diesen Brief verfasste,

stand Johannes noch im aktiven Gemeindedienst in und um Ephesus

und in ganz Kleinasien. Zu diesem Zeitpunkt war er der einzig verbliebene

351

Apostel, der noch Augenzeuge des irdischen Wirkens Jesu, seines Todes,

seiner Auferstehung und Himmelfahrt war. Die Kirchenväter (z.B. Justin der

Märtyrer, Irenäus, Clemens von Alexandria, Eusebius) deuten an, dass Johannes,

nachdem er sich in Ephesus quasi niedergelassen hatte, in Kleinasien

ein umfangreiches evangelistisches Programm absolvierte, viele der neu entstandenen

Gemeinden beaufsichtigte und einen um fassenden schriftlichen

Dienst ausübte (z.B. seine Briefe, das Johannesevangelium und die Offenbarung).

Ein Kirchenvater (Papias), der im direkten Kontakt mit Johannes

stand, beschreibt ihn als eine »lebende und unver gängliche Stimme«. Als der

letzte verbliebene Apostel besaß Johannes ein maßgebendes Zeugnis unter

den Ge meinden. Viele versuchten eifrig, den zu hören, der mit dem Herrn

Jesus hautnahe Erfahrungen gemacht hatte.

Ephesus (vgl. Apg 19,10) befand sich im intellektuellen Zentrum Kleinasiens.

Wie der Apostel Paulus Jahre zuvor voraussagte (Apg 20,28-31), würden aus

den Reihen der Gemeinde falsche Lehrer aufstehen, durchdrun gen vom

vorherrschenden Klima philosophischer Trends, und die Gemeinde mit falschen

Lehren verunreini gen, indem sie fundamentale apostolische Lehren

verdrehten. Diese falschen Lehrer traten für neue Ideen ein, die schließlich

als »Gnosis« bekannt wurden (vom gr. Wort für »Erkenntnis« hergeleitet).

Nach dem paulinischen Kampf für Freiheit vom Gesetz (Judaismus) war

Gnosis die gefährlichste Irrlehre, die die frühe Gemeinde während der ersten

drei Jh. bedrohte. Sehr wahrscheinlich bekämpfte Johannes die Anfänge

dieser bösartigen Irrlehre, die drohte, die Grundlagen des Glaubens und der

Gemeinden zu zerstören. Da selbst eine geringe Dosis Irrlehre sich bereits

absolut tödlich auswirken kann, zögerte Johannes keinen Augenblick, gegen

sie vorzugehen. Er tat dies mit Barmherzigkeit und in Liebe, aber auch mit

der unmissverständlichen Autorität eines Apostels. Seine Briefe richteten

sich an die Gemeinden in seinem Einfl ussgebiet mit dem Ziel, der sich ausbreitenden

Seuche der Irrlehre dadurch Einhalt zu gebieten.

Schlüssellehren im ersten Johannesbrief

Grundlagen des Glaubens – gesunder Glaube, Gehorsam und Liebe arbeiten

Hand in Hand, um in den Leben der Gläubigen Freude, Heiligkeit und

Gewissheit zu bewirken (1,4.9; 2,1.3.15; 4,4-6; 5,13; Ps 32,3-5; Spr 28,13; Joh

14,30; 16,11; Röm 6,12-14; 8,12.13; 1Kor 15,34; Eph 4,32; Kol 2,13)

Dämonische Lehren – falsche Lehrer leugneten das Mensch-Sein Jesu

Christi (2,18.26; 3,7; 4,1-7; Jes 53,3.4; Mt 1,18; Lk 1,31; 1Kor 15,21; Gal 4,4;

Hebr 2,14-17; 2Joh 1,7)

Gottes Wesen im ersten Johannesbrief

Gott ist treu – 1,9

Gott ist gerecht – 1,9

Gott ist Licht – 1,5

Gott ist Liebe – 2,5; 3,1; 4,8-10.12.16.19

Gott hält seine Versprechen – 2,25

Der 1. Brief des JOHANNES

352

Gott ist wahrhaftig –1,10; 5,10

Gott ist eins – 5,7

Christus im ersten Johannesbrief

In diesem Brief streitet Johannes wider die Lehre der Gnostiker, die Jesu

Mensch-Sein leugneten. Er verkündet Jesus, den fl eischgewordenen Sohn

Gottes. Jesus ist seinem Wesen nach ganz Gott und ganz Mensch. »Er ist es,

der durch Wasser und Blut gekommen ist« (5,6). Dieser Vers beschreibt das

Leben und Sterben Christi; er ist »der Menschensohn«.

Schlüsselworte im ersten Johannesbrief

Sünde: Griechisch hamartia – 1,7.8; 3,4.5.8.9; 5,16.17 – wortwörtlich »das

Ziel verfehlen«. Johannes unterscheidet zwei Arten von Sünde; von der einen

erholt man sich, die andere ist tödlich. Im Gegensatz zu uns heute, verstanden

Johannes’ Leser damals ganz genau wovon er sprach. Die Grundaussage

dieses Briefes scheint folgende zu sein: Wer die Gemeinschaft der Christen

verließ (2,18-19), um falschen und »antichristlichen« Lehren anzuhangen,

für den gab es kein Zurück mehr. Ihre Rebellion und Leugnung der wahren

Identität Jesu (4,1-3) bewirkt eine Form von Sünde, die ihr Herz absolut unbußfertig

machte und letztendlich zum geistlichen Tod führt.

Fürsprecher: Griechisch parakletos – 2,1 – wortwörtlich »jemand, der herbeigerufen

wird, um sich auf unsere Seite zu stellen«. Dieses gr. Wort bezieht

sich auf einen Tröster, Beistand oder Verteidiger. In Joh 14,26 und 15,26 wird

der Heilige Geist als »Fürsprecher« der Gläubigen bezeichnet. Er wirkt in uns

und tröstet uns, hilft uns, fl eht für uns und setzt sich beim Vater im Himmel

für uns ein (Röm 8,26-27.34).

Gliederung

Grundlegende Kennzeichen echter Gemeinschaft – SPIRALE I (1,1 – 2,17)

• Grundlegende lehrmäßige Prüfungen (1,1 – 2,2)

• Grundlegende moralische Prüfungen (2,3-17)

Grundlegende Kennzeichen echter Gemeinschaft – SPIRALE II (2,18 – 3,24)

• Teil 2 der lehrmäßigen Prüfung (2,18-27)

• Teil 2 der moralischen Prüfung (2,28 – 3,24)

Grundlegende Kennzeichen echter Gemeinschaft – SPIRALE III (4,1-21)

• Teil 3 der lehrmäßigen Prüfung (4,1-6)

• Teil 3 der moralischen Prüfung (4,7-21)

Grundlegende Kennzeichen echter Gemeinschaft – SPIRALE IV (5,1-21)

• Das siegreiche Leben in Christus (5,1-5)

• Das Zeugnis Gottes über Christus (5,6-12)

• Christliche Gewissheit durch Christus (5,13-21)

Der 1. Brief des JOHANNES

353

Zur gleichen Zeit an einem anderen Ort auf der Erde …

Die Grenzen des römischen und chinesischen Reiches rücken immer näher

zusammen. Einzig die Berge Armeniens und das kaspische Meer trennen die

beiden Reiche noch voneinander.

Häufi g auftauchende Fragen

1. Wie hilft uns der erste Johannesbrief dabei, uns ein Bild der zerstörerischen

Irrlehre, die die Gemeinde des ersten Jahrhunderts

bedrohte, zu machen?

Paulus, Petrus und Johannes kämpften alle bereits mit frühen Erscheinungsformen

einer Irrlehre, die später unter dem Namen Gnosis bekannt wurde.

Der Begriff stammt von dem gr. Wort für »Erkenntnis«. Die so genannten

Gnostiker beanspruchten ein höheres Wissen, eine höhere Wahrheit, die nur

denen be kannt war, die den Einblick in tiefere Zusammenhänge hatten. Nur

die Eingeweihten besaßen die mystische Erkenntnis der Wahrheit, die sogar

über der Schrift stand. Anstatt der göttlichen Offenbarung, die der Richter

der Gedanken der Menschen ist, richteten die mensch lichen Vorstellungen

Gottes Offenbarung (2,15-17).

Die Gnosis, beeinfl usst durch Philosophen wie Plato, befürwortete einen

Dualismus, der behauptete, dass Materie von Natur aus böse war und der

Geist gut. Als Folge dieser Annahme leugneten die falschen Lehrer – obwohl

sie Christus eine gewisse Form der Gottheit beimaßen – sein wahrhaftiges

Menschsein, um ihm nichts Böses zuzuschreiben (denn wäre er ganz Mensch

gewesen, so hätte er laut ihrer Auffassung auch böse sein müssen). Solch

häretische Auffassungen zerstören nicht nur das wahrhaftige Menschsein

Jesu, sondern auch das Süh neopfer, denn Jesus musste nicht nur wahrer Gott

gewesen sein, sondern ebenso der wahre Mensch (in seiner physischen Realität),

der am Kreuz litt und starb, um das annehmbare stellvertretende Opfer

für Sünde zu sein (vgl. Hebr 2,14-17). Die biblische Sicht über Jesus bestätigt

sein vollkommenes Menschsein ebenso wie seine vollkommene Gottheit.

Die gnostische Irrlehre war in den Tagen des Johannes durch zwei grundlegende

Formen gekenn zeichnet. Erstens, einige behaupteten, dass Jesus’ physischer

Körper nicht real war, sondern nur physisch »erschien« (bekannt als »Doketismus

« von dem gr. Wort mit der Bedeutung »scheinen«). Johannes bestätigte eindringlich

Jesus’ physische Realität, indem er seine Leser daran erinnerte, dass

er ein Augenzeuge Jesu war (»gehört«, »gesehen«, »betastet«, »Jesus Christus im

Fleisch gekommen« – 1,1-4; 4,2.3). Laut einer frühen Überlieferung (Irenäus)

tauchte durch einen Mann namens Kerinthos eine andere Form dieser von Johannes

bekämpften Irrlehre auf; dieser behauptete, dass Christi »Geist« bei der

Taufe auf den Menschen Jesus herab fuhr, ihn aber direkt vor der Kreuzigung

wieder verließ. Johannes schrieb, dass der Jesus, der zu Beginn seines Dienstes

getauft wurde, die gleiche Person war, die gekreuzigt wurde (5,6).

Johannes unterlässt es, die gnostischen Glaubensinhalte näher zu defi nieren.

Anhand seiner Argumentation können wir aber Rückschlüsse ziehen, die uns

dabei behilfl ich sind, die eigentliche Absicht des Apostels zu erkennen. In

Der 1. Brief des JOHANNES

354

seiner Weisheit unterließ er es auch, schnelllebige Irrlehren zu seinem direkten

Ziel zu erklären. Stattdessen fi nden wir in seinem Brief zeitlose Aussagen

in Bezug auf die unveränderlichen Grundlagen des Glaubens. Diese zeitlosen

Wahrheiten bilden wiederum einen unvergänglichen und wertvollen Schatz

für alle nachfolgenden Generationen.

2. Welches sind laut Johannes die unanfechtbaren Grundlagen des Glaubens,

die quasi wie in Stein gemeißelt für alle Zeit verbindlich sind?

Johannes stellt die Grundlagen des christlichen Lebens mit absoluten und

nicht mit relativen Begriffen dar. Anders als Paulus, der Ausnahmen erwähnte

und sich oftmals mit dem Versagen der Gläubigen, die göttlichen Richtlinien zu

erfüllen, befasste, behandelt Johannes nicht die Themen, die sich auf ein mögliches

Scheitern der Gläubigen beziehen. Johannes ist sich zwar der Wichtigkeit

der Vergebung und der Rolle Christi als Fürsprecher der Gläubigen absolut bewusst

(1,8-9; 2,1), nichtsdestotrotz stellt er Wahrheiten häufi g durch harte Kontraste

dar, liefert aber keine Schattierungen, z.B. »Licht« und »Finsternis« (1,5-7;

2,8-11), »Wahrheit« und »Lüge« (2,21,22; 4,1), »Kinder Gottes« und »Kinder des

Teufels« (3,10). Im ersten Johannesbrief fi nden wir keine neutrale Grauzone.

Die, die behaupten Christen zu sein, müssen die Merkmale von wahren

Christen auch aufweisen: gesunde Lehre, Gehorsam und Liebe. Denen, die

wirklich wiedergeboren sind, wurde eine neue Natur gegeben, die von sich

selbst Beweis ablegt. Diejenigen, die keine Merkmale der neuen Natur aufweisen,

besitzen sie nicht und wurden folglich auch nie wirklich wiedergeboren.

Die Themen handeln weniger (so wie es in den Schriften des Paulus

häufi g der Fall ist) von der Aufrechterhaltung der tägli chen Gemeinschaft

mit Gott, sondern vielmehr von grundlegenden Prüfungen im Leben eines

Menschen, um zu bestätigen, dass eine Errettung wirklich stattgefunden hat.

Solch absolute Unterschiede kennzeichnen auch das Johannes-Evangelium.

3. Warum tauchen im ersten Johannesbrief scheinbar immer wieder

dieselben Gedankenmuster auf?

Durch das Wiederholen ähnlicher Themen fordert Johannes die Ausleger und

Leser in einzigartiger Weise heraus, die fundamentalen Wahrheiten echten

Christentums zu erkennen und zu verinnerlichen. Einige haben Johan nes’ Wiederholungen

mit einer Spirale verglichen, die sich nach außen bewegt, größer

und größer wird und dabei die gleiche Wahrheit immer mehr ausbreitet und beleuchtet,

so dass sie immer mehr Aspekte des Lebens ab- bzw. aufdeckt. Andere

meinten, dass sich die Spirale nach innen bewegt, immer tiefer in die gleichen

Wahrheiten eindringt und sich gleichzeitig durch ihre Gedanken ausdehnt.

Wie man das Bild der Spirale auch sehen mag, Johannes verwendet die Wiederholung

von fundamentalen Wahrheiten als ein Mittel, um ihre Wichtigkeit zu

betonen, und als Hilfe für seine Leser, sie zu verstehen und zu behalten.

4. Welcher Zusammenhang besteht zwischen »bekennen« und dem

Erhalt von »Vergebung« (1,9)?

Der 1. Brief des JOHANNES

355

Die Irrlehrer, denen Johannes entgegentrat, lassen sich sehr gut mit den

Menschen von heute vergleichen. Sie lebten zwar in geistlicher Finsternis

(Sünde), schreckten dabei aber in keinerlei Weise davor zurück, diese Existenz

einer sündigen Natur in ihrem Leben zu leugnen. Wenn jemand nie zugibt,

ein Sünder zu sein, dann ist seine Errettung ein Ding der Unmöglichkeit

(Mt 19,16-22; der reiche Jüngling, der seine Sünde nicht bekennen wollte).

Bekennen (seine Sünde eingestehen) ist so, als ob man seine Hand öffnet,

um etwas herzugeben. Ist die Hand erst einmal geöffnet, kann sie auch Vergebung

empfangen.

Beständiges Bekennen von Sünde ist ein Zeichen echter Errettung. Während

falsche Lehrer ihre Sünde nie eingestehen würden, gibt ein wahrer Christ sie

zu und bricht mit ihr (Ps 32,3-5; Spr 28,13). Der Begriff »bekennen« bedeutet,

das Gleiche über die Sünde zu sagen wie Gott, seine Sichtweise über die Sünde

zu teilen. Das Bekennen von Sünde kennzeichnet echte Christen, die Gott

beständig reinigt (vgl. 1,7). Statt dem Bekennen jeder einzelnen Sünde meint

Johannes hier vor allem das wiederholte Erkennen und Anerkennen, dass man

ein Sünder ist, der Reinigung und Vergebung benötigt (Eph 4,32; Kol 2,13).

5. Warum sollten wir die Welt nicht lieben (2,15)?

Obwohl Johannes die Wichtigkeit der Liebe oftmals wiederholt und ebenso,

dass Gott Liebe ist (4,7.8), zeigt er auch, dass Gott eine bestimmte Art von

Liebe hasst: die Liebe zur Welt (Joh 15,18-20). Ein Mangel an Liebe zur Welt

muss ein ständiges Kennzeichen derer sein, die wahrhaft wiedergeboren

sind, oder positiv ausgedrückt: der Christ liebt Gott und seine Mitchristen.

»Liebe« meint an dieser Stelle Zuneigung und Ergebenheit. Gott, und nicht

die Welt, muss den ersten Platz im Leben eines Christen einnehmen (Mt

10,37-39; Phil 3,20). Mit dem Begriff »Welt« ist nicht die physische, materielle

Welt gemeint, sondern das unsichtbare geistliche System des Bösen, das von

Satan beherrscht wird sowie all das, was es im Widerstand zu Gott, seinem

Wort und seinem Volk hervorbringt (vgl. 5,19; Joh 12,31; 1Kor 1,21; 2Kor 4,4;

Jak 4,4; 2Pt 1,4).

Kurzstudium zum ersten Johannesbrief/einige Fragen

• Was lehrt Johannes über »bekennen« und »Vergebung« im ersten Kapitel?

• Welche vier Gründe führt Johannes an, warum ein Christ unmöglich

beständig sündigen kann (3,4-10)?

• Der erste Johannesbrief nennt fünf Motive, warum Christen lieben

((4,7-21). Welche?

• In welchem Sinne benutzt Johannes Kain als ein Vorbild im ersten Johannesbrief?

• Warum ist es laut Johannes ein Ding der Unmöglichkeit, Gott zu lieben

und seinen Nachbarn zu hassen?

• Wie wendest du den Ausdruck »wir lieben, weil er uns zuerst geliebt

hat« in deinem Leben an?

Der 1. Brief des JOHANNES

Der zweite Brief des Apostels JOHANNES

Unterricht in Sachen Gastfreundschaft

Der zweite Johannesbrief ist der einzige ntl. Brief,

der sich ausdrücklich an eine Frau richtet.

Selbst eine Kurznotiz von einem der ursprünglichen Jünger ist von unschätzbarem

Wert – v.a. wenn sie vom Heiligen Geist inspiriert wurde. Es ist der

kürzeste Brief im NT; ein einziges Blatt Papyrus bot schon genügend Platz.

Johannes packte nur dringende Ermutigungen und unerlässlich Warnungen

in diesen Kurzbrief. Er hätte bestimmt noch viel mehr zu sagen gehabt, doch

er hoffte, bald einen persönlichen Besuch abstatten zu können (Vers 12).

Autor und Abfassungszeit

Verfasst vom Apostel Johannes ca. 90 bis 95 n.Chr.

In 2. Joh 1 beschreibt er sich selbst als »der Älteste«; diese Formulierung

passt sehr gut zu Johannes, denn einmal mehr schafft er es – wie in den

meisten seiner Schreiben –, seinen eigenen Namen nicht zu erwähnen. Im

Johannesevangelium nannte er sich »der Jünger, den Jesus liebte« (Joh 13,23;

19,26; 20,2; 21,7.20). »Der Älteste« bringt auch das fortgeschrittene Alter des

Apostels zum Ausdruck, sowie seine Autorität und seinen Status in der Anfangszeit

des Chris tentums.

Schlüsselpersonen im zweiten Johannesbrief

Johannes – ein Apostel Jesu; im zweiten Johannesbrief betont er die Gemeinschaft

der Christen und die Gastfreundschaft (Vers 1-13)

Die auserwählte Frau – ein gläubige Frau und persönliche Bekannte des

Johannes (Vers 1)

Die Kinder der Frau – bezieht sich auf die Söhne und Töchter der auserwählten

Frau (Vers 1)

Hintergrund und Umfeld

Der zweite Johannesbrief behandelt die gleichen Probleme wie 1. Joh, richtet

sich aber an ein anderes Publikum. Der entscheidende Unterschied besteht

darin, dass sich 2. Joh an eine bestimmte örtliche Gruppe oder an eine

Hausversammlung richtet, wohingegen 1. Joh keine spezielle Einzelperson

oder Gemeinde als Adressaten erwähnt (V. 1). Beide Briefe warnen vor den

Gefahren des gnostischen Gedankenguts und den falschen Lehrern, die die

Gemeinde bedrohten.

Der Kern des 2. Joh ist, dass die falschen Lehrer einen Reisedienst unter

Johannes’ Gemeinden ausübten. Sie versuchten, die Menschen zu sich zu

bekehren, wobei sie sich christliche Gastfreundschaft zunutze machten, um

ihre Absichten voranzutreiben (V. 10.11). Die Person, die in der Begrüßung

angesprochen wird (V. 1), mag diesen falschen Propheten versehentlich

357

oder unklugerweise Gastfreundlichkeit erwiesen haben; möglicherweise

war es auch nur eine Befürchtung von Johannes, dass sie ihre Freundlichkeit

ausnutzen könnten (V. 10.11). Der Apostel warnt seine Leser ernstlich,

solchen Betrügern keine Gastfreund schaft zu erweisen (V. 10.11). Obwohl

seine Ermahnung oberfl ächlich betrachtet hart und lieblos erscheinen mag,

rechtfertigt der äußerst gefährliche Charakter ihrer Lehren ein derartiges

Vorgehen; besonders da die falschen Lehrer die Grundlagen des Glaubens zu

zerstören drohten (V. 9).

Schlüssellehren im zweiten Johannesbrief

Gemeinschaft der Christen – die gesunde Lehre muss der Gemeinschaft

als Prüfstein dienen und als Grundlage der Trennung zwischen den christlichen

Bekennern und den wahrhaft Gläubigen (V. 9-11; vgl. Röm 16,17; Gal

1,8.9; 2Th 3,6.14; Tit 3,10).

Grundlagen des Glaubens – die Grundlagen des Glaubens können wie

folgt zusammengefasst werden; ein Festhalten an der Wahrheit, Liebe und

Gehorsam (V. 4-6; Joh 13,34.35; 14,15.21; 15,10.12.17; 1Th 2,19.20; 1Joh 2,7-

11; 3,11; 4,7-12)

Gottes Wesen im zweiten Johannesbrief

Gott ist Liebe – Vers 1.6

Gott ist Wahrheit – Vers 1-2.4

Christus im zweiten Johannesbrief

Ähnlich wie im ersten Johannesbrief betont der Apostel die Identität Christi

(V. 7-11). Christi Menschsein zu leugnen bedeutet, sein Leiden im Leib und

sein Opfer am Kreuz, mit dem er die Welt von der Sünde erlöste, zu leugnen

(V. 7.8).

Gliederung

Die Grundlage christlicher Gastfreundschaft (1-3)

Das Verhalten christlicher Gastfreundschaft (4-6)

Die Grenzen christlicher Gastfreundschaft (7-11)

Der Segen christlicher Gastfreundschaft (12.13)

Zur gleichen Zeit an einem anderen Ort auf der Erde …

Ein Großteil Norddeutschlands wird immer noch von Barbaren besetzt.

Nichtsdestotrotz erobern die Römer einen zwischen dem Rhein und der

Donau gelegenen Teil des Schwarzwalds.

Der 2. Brief des JOHANNES

358

Häufi g auftauchende Fragen

1. Warum ist es so wichtig, »Jesus Christus im Fleisch gekommen«

zu bezeugen (V.7)?

Johannes beabsichtigte, die Gemeinde zu stärken, so dass sie der gewaltigen

Flut von Irrlehren Widerstand leisten konnte und nicht unterging. Ein

Großteil der verbreiteten Irrlehren konnte auf die »Gnostiker« zurückgeführt

werden. Mehr Details zu diesem Thema fi ndet man unter Häufi g auftauchende

Fragen im 1. Joh: »Wie hilft uns der erste Johannesbrief dabei, uns

ein Bild der zerstörerischen Irrlehre, die die Gemeinde des ersten Jahrhunderts

bedrohte, zu machen?«.

Die Gnostiker lehrten, dass Materie böse und nur der Geist gut sei. Das führte

dazu, dass man entweder den Körper sehr spartanisch behandelte, eine

Form von Askese (Kol 2,21-23), oder dass man die Meinung vertrat, dass eine

im Leib begangene Sünde keine Auswirkungen auf den Geist des Menschen

habe. Kurz gefasst, diese Irrlehre versuchte einen Keil zwischen Geist und

Leib zu treiben. Deshalb vertraten die Gnostiker auch die Ansicht, dass Jesus

unmöglich zugleich Mensch und Gott sein konnte.

Die ganze Sache verschlimmerte sich noch mehr, als einige den Schluss zogen,

(Johannes’ Gegner inbegriffen), dass im Leib begangene Sünden völlig

irrelevant seien. Folglich konnte man sich jeder Unsittlichkeit hemmungslos

hingeben. Es ging soweit, dass einige sogar die Existenz der Sünde bestritten

(1Joh 1,8-10) und Gottes Gesetz völlig missachteten (1Joh 3,4).

Johannes ließ sich jedoch durch diese Irrlehrer nicht beeindrucken und verkündete

die Wahrheit »Jesus ist im Fleisch gekommen« (V. 7) um so klarer.

Was Christen in ihrem physischen Leben anstellen, steht in direkter Verbindung

zu ihrem geistlichen Leben. Deshalb hob Johannes die Notwendigkeit

des Gehorsams gegenüber dem Gesetz Gottes hervor, denn er erklärte, dass

wahre Liebe zu Gott im Gehorsam gegenüber seinen Geboten zum Ausdruck

kommt (1Joh 5,3). Jesus Christus lebte diese Liebe in vollkommener Art und

Weise. Er ist unser Vorbild.

2. Welches Licht wirft Johannes’ Lehre über Wahrheit und Liebe auf

die aktuelle Diskussion zum Thema »Einheit« (4-6)?

Der zweite Johannesbrief steht im direkten Gegensatz zu dem oft gehörten

Ruf nach Ökumene und Einheit der Christen. Liebe und Wahrheit sind im

Christentum nicht voneinander zu trennen. Liebe muss immer von der

Wahrheit begleitet werden (vgl. Eph 4,15). Liebe muss die Prüfung der Wahrheit

bestehen können. Die Haupt lehre dieses Buches ist, dass die Wahrheit

die Grenzen der Liebe bestimmt, und folglich auch die der Einheit. Deshalb

muss erst die Wahrheit da sein, bevor die Liebe zusammenführen kann, denn

die Wahrheit erzeugt Liebe (1Pt 1,22). Wenn jemand Kompromisse bei der

Wahrheit eingeht, sind echte christliche Liebe und Einheit zerstört. Wo die

Wahrheit nicht die Grundlage der Einheit ist, existiert nur eine oberfl ächliche

Sentimentalität.

Der 2. Brief des JOHANNES

359

Kurzstudium zum zweiten Johannesbrief/einige Fragen

• Wie verdeutlicht Johannes im Verlauf seiner Ausführungen das Hauptthema

– »Liebe« – dieses kurzen Briefes?

• Wie hebt Johannes die Wichtigkeit der Wahrheit hervor?

• Was veranlasst Johannes, diesen kurzen Brief voller Warnrufe zu schreiben?

• Welchen guten Rat gibt Johannes uns Christen im Hinblick auf unser

Umfeld und auf die Beziehungen, die wir pfl egen?

Der 2. Brief des JOHANNES

Der dritte Brief des Apostels JOHANNES

Den Dienern Gottes dienen

Im dritten Johannesbrief spricht Johannes ein Lob

auf die Gastfreundschaft aus.

Das Kennzeichen des 2. und 3. Johannesbriefs ist ihre Kürze. Jeder dieser beiden

Briefe passt problemlos auf ein einziges Blatt Papyrus. Mit diesem Brief

kündet der Apostel seinen baldigen Besuch an. Er ermutigt und fordert Gajus,

einen Leiter der Gemeinde und Empfänger dieses Briefes, heraus, indem

er ihm anhand von einem negativen und einem positiven Beispiel aufzeigt,

was die Merkmale wahrer geistlicher Leiterschaft sind.

Autor und Abfassungszeit

Verfasst vom Apostel Johannes ca. 90 bis 95 n.Chr.

Johannes benutzt auch hier denselben Begriff für seine Person wie schon im

zweiten Johannesbrief und beschreibt sich selbst als »der Älteste«. Diese Bezeichnung

zeigt das fortgeschrittene Alter des Apostels sowie seine Autorität

und seinen Status als Augenzeuge, was besonders für die Anfangszeit des

Christentums zutraf, als er in den Dienst Jesu miteinbezogen war.

Das genaue Ab fassungsdatum des Briefes kann nicht bestimmt werden. Da

die Struktur, der Stil und das Vokabular in etwa dem 2. Johannesbrief entsprechen

(V. 1 [vgl. 2Joh 1]; V. 4 [vgl. 2Joh 4]; V. 13 [vgl. 2Joh 12]; V. 14 [vgl. 2Joh

12]), ist es sehr wahrscheinlich, dass Johannes den Brief zur gleichen Zeit

verfasste oder kurz nach 2. Johannes, ca. 90-95 n.Chr. Ebenso wie die ersten

beiden Briefe schrieb der Apostel seinen dritten Brief wahrscheinlich zu einem

späten Zeitpunkt seines Lebens während seines Dienstes in Ephesus.

Schlüsselpersonen im dritten Johannesbrief

Johannes – schrieb Gajus, um ihn für seine großzügige Gastfreundschaft zu

loben (Vers 1-15)

Gajus – der alleinige Empfänger dieses Briefes; ein Mitglied einer Gemeinde,

die unter Johannes’ Aufsicht und Obhut stand (Vers 1)

Diotrephes – ein Mitglied der Gemeinde, das durch seinen Egoismus und

seinen Geltungsdrang negativ auffi el (Vers 9-10)

Demetrius – treuer Diener und hervorragendes Vorbild in der Gemeinde

(Vers 12)

Hintergrund und Umfeld

Der dritte ist vielleicht der persönlichste der drei Johannesbriefe. Während 1.

Johannes anscheinend ein allgemeiner Brief an Gemeinden ist, die in ganz

Kleinasien verstreut waren, und 2. Johannes an eine Frau und ihre Familie

gerichtet war (2Joh 1), nennt der Apostel in 3. Johannes deutlich den Namen

des alleinigen Empfängers, »den geliebten Gajus« (V. 1). Der Name »Gajus«

361

war im 1. Jh. weit verbreitet (z.B. Apg 19,29; 20,4; Röm 16,23; 1Kor 1,14),

doch es ist nichts von dieser Person bekannt bis auf Johannes’ Anrede, aus

der gefolgert wurde, dass er einer der Gemeinden angehörte, die sich unter

Johannes’ geistlicher Obhut befanden.

Brüder, die Johannes von der Gastfreundschaft, die sie bei Gajus genossen

hatten, berichteten, motivierten den Apostel, diesen Brief zu verfassen. Im

Gegensatz zu Gajus gab es aber auch negative Beispiele wie z.B. Diotrephes,

der sich weigerte, die von Johannes gesandten Lehrer aufzunehmen und sie

zu versorgen (Vers 9). Als Reaktion auf diese Berichte schreibt Johannes Gajus

einen Brief, um ihn zu ermutigen und ihm seinen Dank auszusprechen.

Schlüssellehren im dritten Johannesbrief

Gastfreundschaft – sollte jedem treuen Diener Gottes erwiesen werden (V.

9-10; 1Mo 14,18; 18,3-8; 2Mo 2,20; 1Sam 9,22; 2Kö 6,22.23; Hi 31,32; Jes 58,7;

Lk 14,13.14; Röm 12,13.20; 1Tim 3,2; 5,10; Tit 1,8; Hebr 13,2; 1Pt 4,9)

Gottes Wesen im dritten Johannesbrief

Gott ist gut – Vers 11

Christus im dritten Johannesbrief

Anders als im 1. Joh und 2. Joh wird im 3. Joh der Name Jesus Christus nicht

erwähnt. Im Vers sieben bezeichnet Johannes die Missionare als solche, die

»um seines Namens willen ausgezogen sind« (vgl. Röm 1,5). Die Wahrheit des

Opfertods Christi am Kreuz ist und bleibt die Grundlage für alle Botschafter

des Evangeliums, die in die weite Welt hinausziehen.

Schlüsselworte im dritten Johannesbrief

Gemeinde: Griechisch ekklesia – Verse 6.9-10 – wortwörtlich »Versammlung

«. In der säkularen griechischen Literatur wurde dieser Begriff benutzt,

um irgendeine Art von Zusammenkommen von Leuten zu einem Anlass oder

einer Versammlung zu beschreiben. Die ntl. Schreiber gebrauchten ekklesia

als Bezeichnung für die lokale Versammlung der Gläubigen, oder den weltweiten

Leib Christi. Johannes benutzt ekklesia auf zwei unterschiedlichen

Weisen: im Vers sechs bezieht es sich auf die Gemeinde im Allgemeinen,

während er in den Versen neun und zehn von der lokalen Gemeinde spricht.

In der Anfangszeit der Gemeinde standen den Gläubigen jeder Stadt eine

gewisse Anzahl von Ältesten vor (s. Apg 14,23; 15,2.4; 20,17.18; Tit 1,5). Die

lokale Gemeinde jeder Stadt setzte sich aus mehreren Hausversammlungen

zusammen.

Gliederung

Lob für christliche Gastfreundschaft (1-8)

Verstöße gegen die christliche Gastfreundschaft werden verurteilt (9-11)

Der 3. Brief des JOHANNES

362

Abschluss des Themas über christliche Gastfreundschaft (12-14)

Gruß (15)

Zur gleichen Zeit an einem anderen Ort auf der Erde …

Möglicherweise hat Johannes’ Jünger Polycarp bereits seinen Dienst in

Smyrna begonnen.

Häufi g auftauchende Fragen

1. Welche Richtlinien fi nden wir in 3. Johannes bezüglich christlicher

Gastfreundschaft?

Johannes ermutigt und gibt gleichzeitig auch Ratschläge zur Gastfreundschaft.

Johannes nennt mehrere Gründe dafür, dass christliche Gastfreundschaft in

der Weise ausgeübt werden sollte, »wie es Gottes würdig ist« (V. 6). Erstens

muss man denen Gastfreundschaft erweisen, die reine Motive haben. Diese

umherreisenden Missionare zogen »um seines Namens willen« aus (V. 7; vgl.

Röm 1,5). Sie müssen ihren Dienst zur Ehre Gottes, nicht zu ihrer eigenen Ehre

tun. Zweitens, man muss denen Gastfreundschaft zeigen, die ihren Dienst

nicht wegen des Geldes tun. Da die Missionare nichts »von den Heiden« nahmen

(V. 7), bildete die Gemeinde ihre einzige Unterstützung. Drittens, jene, die

Gastfreundschaft ausüben, haben Anteil an den Diensten ihrer Gäste (V. 8).

2. Warum war Johannes über Diotrephes’ Verhalten derart verärgert?

Johannes spricht zu Gajus über Diotrephes, um auf die negativen Auswirkungen

seines Verhaltens hinzuweisen. Diotrephes’ Handeln steht im direkten

Widerspruch zu den Lehren Jesu und des NT über das Dienen in der Gemeinde

(vgl. Mt 20,20-28; Phil 2,5-11; 1Tim 3,3; 1Pt 5,3). Er verstieß in jeder Weise

gegen die Regeln der christlichen Gastfreundschaft. Johannes hebt mindesten

sechs Negativpunkte im Verhalten Diotrephes’ hervor und will andere

dadurch warnen und sie davor bewahren, dieselben Fehler zu begehen:

• Er liebt es, der Erste zu sein (V. 9).

• Er akzeptierte Johannes’ Autorität nicht, d.h. er verwarf die Autorität

des Wortes Gottes, indem er sich weigerte, auf die Worte Johannes’ in

seinem Brief zu hören (V. 9).

• »Gegen uns schwatzt«. Das Wort »schwatzen« stammt von einem Wort

mit der Bedeutung »aufsprudeln« und beinhaltet den Gedanken von

nutzlosem, leerem Geplapper – gemeint ist, Unsinn zu reden (V. 10).

• Seine An schuldigungen gegen Johannes waren ganz und gar ungerechtfertigt

»mit bösen Worten« (V. 10). Diotrephes’ Anschuldigungen

waren nicht nur falsch, sondern zudem böse.

• »Nimmt die Brüder nicht auf« (V. 10). Er verleumdete Johannes nicht nur, sondern

widerstand auch bewusst anderen Gläubigen und nahm sie nicht auf.

• »Stößt sie aus der Gemeinde«. Die gr. Sprache lässt erkennen, dass Diotrephes

die ausschloss, die sich seiner Autori tät widersetzten (V. 10).

Der 3. Brief des JOHANNES

363

Kurzstudium zum dritten Johannesbrief/einige Fragen

• Welches sind die Höhe- und Tiefpunkte im dritten Johannesbrief?

• Wem gegenüber soll christliche Gastfreundschaft geübt werden und

warum ist sie so wichtig?

• Welche Charaktereigenschaften führten zu Problemen in der Gemeinde,

der Johannes vorstand?

• Welche Taten und Eigenschaften lobt der Apostel bei Gajus und Demetrius?

• Welches war dein eindrücklichstes Erlebnis in Punkto Gastfreundschaft

(sei es als Gast oder Gastgeber)?

Der 3. Brief des JOHANNES

Der Brief des JUDAS

Das Profi l eines Abgefallenen

Der Judasbrief ist ein eindringlicher Warnruf des Bruders des Herrn

und fordert uns zur Standhaftigkeit auf.

Neben Jakobus war Judas der zweite Halbbruder Jesu (Mt 13,55; Mk 6,3), der

einen ntl. Brief verfasste. Auch wenn Judas und seine anderen Halbbrüder Jesus

als ihren Herrn anfänglich verwarfen (Joh 7,1-9) bekehrten sie sich doch

alle nach seiner Auferstehung (Apg 1,14). Wie sein Bruder Jakobus spielte

auch Judas nach Jesu Tod, Auferstehung und Himmelfahrt eine entscheidende

Rolle in der Jerusalemer Gemeinde. Gemeinsam mit anderen Brüdern

unternahm er auch Missionsreisen (1Kor 9,5).

Autor und Abfassungszeit

Verfasst von Judas ca. 68 bis 70 n.Chr.

Der Name »Judas« war zwar in Palästina sehr verbreitet (im NT gibt es mindestens

acht Personen dieses Na mens), doch wird allgemein als gesichert

angenommen, dass kein anderer als Judas, der Halbbruder Jesu, der Autor

des Judasbriefes ist.

Mehrere Überlegungen führen zu dieser Schlussfolgerung:

• Judas bezeichnet sich als »Bruder des Jakobus«, der das Jerusalemer

Konzil leitete (Apg 15) und der ein weiterer Halbbruder Jesu war (V. 1;

vgl. Gal 1,19)

• Judas verwendet denselben Gruß wie Jakobus in seinem Brief (vgl. Jak 1,1)

• Judas bezeichnet sich nicht als Apostel (V. 1), sondern unterscheidet

vielmehr zwischen den Aposteln und sich selbst (V. 17). Diese Indizien

schließen den anderen Hauptanwärter auf die Verfasserschaft, den

Apostel Judas (nicht Judas Ischariot), den Sohn Jakobus’ (Lk 6,16; Apg

1,13), auch als Thaddäus bekannt, aus.

Die an fängliche Infragestellung seiner Kanonizität unterstützt tendenziell

eine Abfassung nach dem 2. Petrusbrief. Judas zitiert 2. Pt 3,3 und bestätigt,

dass diese Verse vom Apostel Petrus stammen (V. 17-18). Hätte Petrus den Judasbrief

zitiert, stünde dessen Kanonizität außer Frage, da Petrus damit dem

Judasbrief apostolisch bestätigt hätte. Klemens von Rom (ca. 96 n.Chr.) und

Klemens von Alexandria (ca. 200 n.Chr.) deuteten an, dass sie den Judasbrief

für kanonisch halten.

Da Judas die Zerstörung Jerusalems (70 n.Chr.) nicht erwähnt, obwohl der

Judasbrief höchstwahrschein lich nach dem 2. Petrusbrief geschrieben wurde

(ca. 68-70 n.Chr.), gilt trotzdem als sicher, dass er vor der Zerstö rung Jerusalems

verfasst wurde.

365

Schlüsselpersonen im Judasbrief

Judas – Ein Halbbruder Jesu Christi, der ihn anfänglich als Herrn verwarf,

sich nach seiner Auferstehung aber bekehrte (Vers 1-25)

Jakobus – Ein Bruder Judas’; bekannter Leiter der Gemeinde in Jerusalem

und Verfasser des Jakobusbriefes (Vers 1)

Hintergrund und Umfeld

Judas lebte zu einer Zeit, als das Christentum unter schweren politischen

Angriffen seitens Roms litt sowie unter aggressiven geistlichen Infi ltrationen

von gnostischen Abgefallenen und Libertinern. Diese verbreiteten so viel

Saat des Irrtums, dass eine gigantische Ernte lehrmäßiger Verirrung die Folge

war. Es kann nicht mit Sicherheit bestimmt werden, an wen sich Judas’ Brief

genau wandte; die Indizien deuten jedoch auf eine Leserschaft jüdischer

Prägung hin. Zweifelsohne wandte er sich an eine Gegend, die unter dem Beschuss

falscher Lehrer stand. Zur Zeit, da Judas seinen Brief verfasste, waren

abgesehen von Johannes, der bis Ende des 1. Jh. lebte, alle anderen Apostel

vermutlich bereits den Märtyrertod gestorben. Daher wurde das Christentum

für schwer angeschlagen und leicht verletzbar ge halten. Deshalb rief

Judas die Gemeinde auf, inmitten dieses wütenden geistlichen Krieges für

die Wahrheit zu kämpfen.

Schlüssellehren im Judasbrief

Abfall – Abtrünnigkeit vom wahren, biblischen Glauben (V. 3-4.8.10.16-19;

2Th 2,10; Hebr 10,29; 2Pt 2,1-22; 1Joh 2,18-23)

Gottes Wesen im Judasbrief

Gott ist herrlich – Vers 24.25

Gott ist gnädig – Vers 4

Gott ist ein Richter – Vers 5.6.14.15

Gott ist der Herr – Vers 4

Gott ist Liebe – Vers 1-3.21

Gott ist weise – Vers 25

Christus im Judasbrief

Judas eröffnet seine Offensive, indem er sich zuerst an die Gläubigen wendet:

»Judas, Knecht Jesu Christi und Bruder des Jakobus, an die Berufenen, die

durch Gott, den Vater, geheiligt und in Jesus Christus bewahrt sind« (V. 1). Im

Gegensatz zu den verurteilten Abgefallenen bewahrt Christus die Gläubigen

für das ewige Leben. Judas beendet seinen Brief mit mutmachenden Worten

an die Gläubigen und einem Verweis auf die Macht Christi. Er verkündet

Jesus als den, »der mächtig genug ist, euch ohne Straucheln zu bewahren

und euch unsträfl ich, mit Freuden vor das Angesicht seiner Herrlichkeit zu

stellen« (V. 24).

Der Brief des JUDAS

366

Gliederung

Der sehnliche Wunsch von Judas (1.2)

Die Kriegserklärung gegen die Abtrünnigen (3.4)

Die verdammungswürdigen Früchte der Abtrünnigen (5-7)

Die Anklage gegen die Abtrünnigen (8-16)

Die Verteidigung gegen die Abtrünnigen (17-23)

Die Doxologie des Judas (24.25)

Zur gleichen Zeit an einem anderen Ort auf der Erde …

Vespasian zieht triumphierend in Rom ein und wird vom Senat als neuer

Kaiser anerkannt.

Häufi g auftauchende Fragen

1. Judas zitiert in seinem Brief außerbiblische Quellen. Kommt diesen

Büchern dadurch eine besondere Bedeutung zu?

Judas zitiert hauptsächlich zwei außerbiblische Bücher: Henoch (V. 14) und

die Himmelfahrt Moses (V. 9). Die Verfasser dieser Bücher sind unbekannt.

Judas verweist auf sie, um seine Aussage zu untermauern und sie zu veranschaulichen.

Christen gingen davon aus, dass Judas unter Leitung des Heiligen Geistes

schrieb (Inspiration; vgl. 2Tim 3,16; 2Pt 1,20-21) und nur Material, dessen Echtheit

bestätigt war, miteinfl ießen ließ. Er benutzte diese außerbiblischen Quellen

sehr selektiv und maß ihnen keine spezielle Autorität zu. Auch Paulus zitierte

oder verwies z.T. auf nicht-biblische Autoren (Apg 17,28; 1Kor 15,33; Tit 1,12).

2. Was meint Judas mit: »dem Glauben, der den Heiligen ein für allemal

überliefert wor den ist« (V. 3)?

Judas bezieht sich auf die Gesamtheit der offenbarten Heilswahrheit in der

Bibel (vgl. Gal 1,23; Eph 4,5.13; Phil 1,27; 1Tim 4,1). Judas ruft dazu auf (V.

20), die gesunde Lehre zu kennen (Eph 4,14; Kol 3,16: 1Pt 2,2; 1Joh 2,12-14),

sorgfältig Wahrheit von Irrtum zu unterscheiden (1Th 5,20-22) und bereit zu

sein, Irrtümer aufzuzeigen und zu bekämpfen (s. Anm. zu 2Kor 10,3-5; Phil

1,17.27; 1Tim 1,18; 6,12; 2Tim 1,13; 4,7.8; Tit 1,13).

Gottes Wahrheit ist seit Vollendung der Bibel ein für allemal überliefert und

darf weder durch Zufügungen noch durch Auslassungen verändert werden

(vgl. 5Mo 4,2; 13,1; Spr 30,6; Offb 22,18.19). Die Bibel ist vollständig, allgenugsam

und vollendet und steht daher für alle Zeiten fest. Dem inspirierten

Kanon darf nichts zugefügt werden (s. Anm. zu 2Tim 3,16.17; 2Pt 1,19-21),

weil nichts anderes notwendig ist.

Der Brief des JUDAS

367

3. Warum werden die letzten Verse des Judasbriefs »Doxologie«

(Lobpreis) genannt?

Der Begriff »Doxologie« kommt in der Bibel nicht vor. Es ist ein Begriff der

Antike, der einen speziellen Lobpreis Gottes beschreibt. Das gr. Wort setzt

sich zusammen aus gr. doxa wörtlich »Herrlichkeit« und gr. logos wörtlich

»Wort«. Die abschließenden Worte des Judasbriefes bilden einen absoluten

Höhepunkt hinsichtlich des Lobpreises Gottes und stehen ähnlichen

Passagen/Doxologien im NT in nichts nach (Röm 11,33-36; 16,25-27; 2Kor

13,14; Hebr 13,20.21)

Judas’ Doxologie bezieht auch die Christen mit ein und offenbart ihnen, dass

Gott Dinge für sie tun kann, die sonst niemandem möglich sind. Damit kehrt

er zurück zum Thema des Heils, das er zu Beginn zu entfalten gewünscht

hatte (vgl. V. 3) und stärkt damit den Mut der Gläubigen und versichert ihnen,

dass Christus sie vor dem zunehmenden Abfall bewahren wird.

Kurzstudium zum Judasbrief/einige Fragen

• Wie beschreibt Judas sich selbst in Beziehung zu seinem Bruder Jakobus

und seinem Halbbruder Jesus? Warum ist das so wichtig?

• Anhand welcher biblischen Personen und Begebenheiten warnt Judas

seine Leser?

• Wie beschreibt er die Irrlehrer? Was sind ihre Erkennungsmerkmale?

• Was bedeutet der Begriff »Abfall« und was charakterisiert einen »Abgefallenen

«?

• Welchen Aspekt deiner Beziehung zu Gott durch Christus wird durch

Judas’ Doxologie (V. 24-25) besonders hervorgehoben? Wo fühlst du

dich persönlich angesprochen?

Der Brief des JUDAS

Das Buch der OFFENBARUNG JESU CHRISTI

Das endgültige Gericht

Im Gegensatz zu den meisten anderen Büchern der Bibel nennt das Buch

der Offenbarung seinen Titel selbst: »Offenbarung Jesu Christi« (1,1).

Gott stellte sicher, dass am Ende der Bibel ein gewaltiges »Grande Finale«

kommt. Die Ouvertüre begann im ersten Buch Mose und in der Offenbarung

wird uns ein dramatisches Ende geschildert. Bei allen Vorkommen bezeichnet

das Wort »Offenbarung« eine Sache oder Person, die vormals verborgen

war, jetzt aber sichtbar geworden ist. Dieses Buch offenbart oder entschleiert

Jesus Christus in seiner Herrlichkeit. Wahrheiten über ihn und seinen letztendlichen

Sieg, die in der Bibel ansonsten nur angedeutet wurden, treten

hier durch die Offenbarung über Jesus Christus klar erkennbar zutage.

Autor und Abfassungszeit

Verfasst vom Apostel Johannes ca. 94 bis 96 n.Chr.

Der Autor bezeichnet sich viermal als Johannes (1,1.4.9; 22,8). Schon zu Beginn

der christlichen Überlieferung wurde er einstimmig als Johannes der

Apostel identifi ziert, der Autor des vierten Evangeliums und der drei Briefe.

Zu wichtigen Zeugen für die Autorschaft des Johannes zählen z.B. Justin der

Märtyrer, Irenäus, Klemens von Alexandria und Tertullian, die allesamt Zeitzeugen

des 2. Jh. waren. Zu Lebzeiten von Justin dem Märty rer und Irenäus,

die beide die apostolische Autorschaft bezeugten, lebten noch viele Leser des

Originals dieses Buches.

Die Offenbarung unterscheidet sich stilistisch von den anderen Schriften des

Johannes, doch diese Unter schiede sind unbedeutend und widerlegen nicht,

dass diese Dokumente von ein und derselben Person stam men. Und tatsächlich

gibt es einige verblüffende Parallelen zwischen der Offenbarung und den

anderen Werken des Johannes. Nur das Johannesevangelium und die Offenbarung

bezeichnen Jesus Christus als das Wort Gottes (19,13; Joh 1,1). Die Offenbarung

(1,7) und das Johannesevangelium (19,37) übersetzen Sacharja 12,10

anders als die LXX, doch miteinander übereinstimmend. Nur die Offenbarung

und das Johannesevangelium beschreiben Jesus als »das Lamm« (5,6.8; Joh

1,29) und beide bezeichnen Jesus als »Zeugen« (vgl. 1,5; Joh 5,31.32).

Die Offenbarung wurde im letzten Jahrzehnt des 1. Jh. geschrieben (ca. 94-96

n.Chr.), gegen Ende der Regierungszeit von Kaiser Domitian (81-96 n.Chr.).

Zwar datieren manche die Offenbarung auf die Regierungs zeit Neros (54-68

n.Chr.), doch ihre Argumente überzeugen nicht und widersprechen der Auffassung,

die in der Anfangszeit der Gemeinde vorherrschte. Irenäus zufolge,

der im 2. Jh. schrieb, wurde die Offenbarung gegen Ende der Regierungszeit

Domitians verfasst. Spätere Autoren wie z.B. Klemens von Alexandria, Origenes,

Vikto rinus (der einen der ersten Kommentare zur Offenbarung schrieb),

Eusebius und Hieronymus bestätigen diese Datierung.

369

Der geistliche Verfall der sieben Gemeinden (Kap. 2 – 3) ist ebenfalls ein

Argument zugunsten der späteren Datierung. Diese Gemeinden waren

Mitte der 60er Jahre stark und geistlich gesund, als Paulus zum letzten Mal

in Kleinasien wirkte. Die Zeitspanne zwischen dem Wirken von Paulus und

dem Ende der Regierungszeit Neros war zu kurz, als dass ein derartiger Verfall

realistisch wäre. Die längere Zeitspanne bis zum Ende des 1. Jh. erklärt

außerdem das Aufkommen der häretischen Sekte der Nikolaiten (2,6.15), die

nicht in den Paulusbriefen erwähnt werden, nicht einmal in seinem Brief an

die Gemeinde von Ephesus, wo diese Sekte später ihr Unwesen trieb. Und

wäre die Offenbarung bereits zur Regierungszeit Neros geschrieben worden,

dann wäre Johannes mit seinem Dienst in Kleinasien sicherlich noch nicht

an einen Punkt gekommen, an dem die Autoritäten es für nötig befunden

hätten, ihn ins Exil zu verbannen.

Schlüsselpersonen im Buch der Offenbarung

Johannes – Apostel Jesu Christi, dem die Offenbarung Jesu Christi von einem

Engel überbracht wurde (1,1.4.9; 22,8)

Jesus – der offenbarte Sohn Gottes, der wiederkommt, um die Seinen zu sich

zu holen (1,1 – 22,21)

Hintergrund und Umfeld

Zu Beginn der Offenbarung erfahren wir, dass Johannes, der letzte noch

lebende Apostel, als alter Mann auf die kleine, karge Insel Patmos verbannt

worden war, die südwestlich von Ephesus in der Ägäis liegt. Die römische

Regierung hatte ihn dorthin ins Exil geschickt, weil er treu das Evangelium

verkündete (1,9). Auf Patmos empfi ng Johannes eine Reihe von Visionen, die

die Zukunft der Weltgeschichte vor seinen Augen entfalteten.

Als Johannes verhaftet wurde, hielt er sich in Ephesus auf und diente der

dortigen Gemeinde, sowie den Gemeinden in den umliegenden Städten.

Er wollte diese Versammlungen stärken, konnte ihnen nach seiner Verbannung

aber nicht mehr persönlich dienen und befolgte daher den göttlichen

Befehl (1,11), ihnen das Buch der Offenbarung zu schreiben und zu senden

(1,4). Die Gemeinden bekamen allmählich die Auswirkungen der Verfolgung

zu spüren, und ein Gläubiger – wahrscheinlich ein Gemeindehirte – hatte

bereits den Märtyrertod erlitten (2,13); zudem war Johannes selbst verbannt

worden. Doch die Verfolgung stand im Begriff, in vollem Ausmaß über die

sieben Gemeinden hereinzubrechen, die dem Apostel so sehr am Herzen

lagen (2,10). Für diese Gemeinden war das Buch der Offenbarung eine

Botschaft der Hoffnung: Gott ist souverän und hält alle Ereignisse der Weltgeschichte

in seiner Hand. Auch wenn oft das Böse überhand zu nehmen

scheint und schlechte Menschen die Macht in der Hand haben, so steht ihr

letztes Schicksal doch fest. Christus wird in Herrlichkeit wiederkommen und

richten und regieren.

Das Buch der OFFENBARUNG

370

Schlüssellehren im Buch der Offenbarung

Offenbarung – Jesu Christi wahre Identität und sein Erlösungswerk werden

entschleiert (1,1 – 22,21; Jes 11,5; 53,1-11; Sach 9,9; Lk 1,35; Joh 1,1-14; 7,18;

Apg 4,27; 2Kor 8,9; Phil 2,8; 1Th 5,24; Hebr 1,9; 1Joh 5,20)

Heiligkeit – die Gemeinde wird vor der Sünde gewarnt und zur Heiligkeit

angehalten (22,11; 3Mo 11,45; 19,2; 20,7; Ps 24,3-4; Röm 8,29; 12,1; Eph 5,1.8;

Kol 3,12; Hebr 12,14; 1Pt 1,15.16; 1Joh 2,6)

Anbetung – Gott ist würdig, von den Menschen Anbetung und Preis zu

empfangen (4,10.11; 5,12; 2Sam 22,44; Ps 22,24; 50,23; 96,2; 145,3; Hes 3,12;

Dan 2,20; Mt 2,1.2.11; 28,16.17; Joh 4,20-24; 9,30-38; Lk 1,68.69; Hebr 1,6; Jud

V. 25)

Eschatologie – die Lehre der letzten Dinge (4,1 – 22,21)

Gottes Wesen im Buch der Offenbarung

Gott ist ewig – 4,8-10; 16,5

Gott ist herrlich – 21,11.23

Gott ist heilig – 4,8; 15,4; 21,27

Gott ist gerecht – 19,2

Gott ist mächtig – 4,11; 5,13; 11,17

Gott ist rechtschaffen – 16,5.7; 19,2

Gott ist wahrhaftig – 15,3; 16,7

Gott ist zornig – 6,17; 11,18; 16,6.7; 19,15

Christus im Buch der Offenbarung

Im letzten Buch der Bibel offenbart sich Jesus Christus triumphierend als der

Allmächtige (1,8), das Alpha und das Omega (1,8; 21,6), der Anfang und das

Ende (1,8; 21,6). Jesus wird auch als der Löwe aus dem Stamm Juda (5,5), die

Wurzel Davids (5,5), Lamm Gottes (5,6 – 22,3), Wort Gottes (19,13) und König

der Könige und Herr der Herren (19,16) bezeichnet.

Schlüsselworte im Buch der Offenbarung

Hades/Totenreich: Griechisch hades – 1,18; 6,8; 20,13.14 – wortwörtlich

»der Ort der Nichtsichtbaren«. Dieses gr. Wort, hebräisch sheol, beschreibt

die unsichtbare Welt der Toten. Alle Menschen, die sterben, gehen in den

Hades, d.h. sie gehen von der sichtbaren in die unsichtbare Welt. Tod und

Hades sind in diesem Sinne Synonyme. Unglücklicherweise verwechseln

viele Leute den Hades mit der Hölle, dem Ort ewiger Bestrafung. Der gr. Ausdruck

für Hölle lautet aber gehenna (s. Mk 9,43-45). Alle werden eines Tages

in den Hades kommen, aber die Hölle können wir vermeiden, indem wir an

das Erlösungswerk Christi glauben.

Allmächtig: Griechisch pantokrator – 1,8; 4,8; 11,17; 15,3; 16,7.14; 19,15;

21,22 – wortwörtlich »einer, der Macht über alles hat«, d.h. er beherrscht alles

und hat alles unter Kontrolle. Gott gebietet allen Mächten und Gewalten im

Himmel und auf der Erde und kein Feind kann ihm widerstehen. Der Titel

»der Allmächtige« kommt in der Offenbarung häufi g vor, denn gerade in

Das Buch der OFFENBARUNG

371

diesem Buch wird Gottes Herrschaft über das gesamte Universum und den

Verlauf der Geschichte eindrücklich geschildert.

Teufel/Satan: Griechisch diabolos – 2,10; 12,9.12; 20,2.10 – wortwörtlich

»Verleumder« und gr. satanas – 20,2.7 – wortwörtlich »Widersacher/Feind«.

Das Wort diabolos bezeichnet jemand, der andere anklagt. Darum wird er

auch »der Verkläger der Brüder« genannt (12,10). Der Name Satan beschreibt,

wie er jemandem aufl auert oder sich jemandem widersetzt. Diese und andere

Namen dieses gefallenen Engels verdeutlichen sein böses und teufl isches

Wesen und seine dunkeln Machenschaften.

Neues Jerusalem: Griechisch Ierousalem kaine – 3,12; 21,2.10. Das Neue Jerusalem,

das aus dem Himmel kommt, unterscheidet sich grundlegend vom

irdischen Jerusalem, der einstigen Hauptstadt Israels. Nach dieser Stadt hielt

Abraham Ausschau; die Stadt, deren Baumeister und Schöpfer Gott ist (Hebr

11,10). Diese Stadt existiert bereits jetzt im Himmel, denn Paulus nennt sie

im Galaterbrief 4,26 »das obere Jerusalem«.

Das Alpha und das Omega: Griechisch to Alpha kai to O – 1,8.11; 21,6;

22,13. Das Alpha und das Omega sind der erste und der letzte Buchstabe im

griechischen Alphabet. Dieser Ausdruck wird sowohl für Gott den Vater als

auch für Gott den Sohn benutzt. Gott in Christus schließt alles mit ein, was

zwischen dem Alpha und dem Omega liegt, er ist der Erste und der Letzte

und auch der Anfänger und der Vollender. Dieser Begriff bringt Gottes Fülle,

sein alles umfassendes Wesen sowie seine Allmacht und Souveränität zum

Ausdruck. Er ist der Ursprung und die Quelle aller Dinge und er wird alles

dem von ihm bestimmten Ende zuführen.

Gliederung

Was du gesehen hast (1,1-20)

• Der Prolog (1,1-8)

• Die Vision des verherrlichten Christus (1,9-18)

• Die Beauftragung des Apostels zum Schreiben (1,19.20)

Was jetzt ist (2,1 – 3,22)

• Der Brief an die Gemeinde in Ephesus (2,1-7)

• Der Brief an die Gemeinde in Smyrna (2,8-11)

• Der Brief an die Gemeinde in Pergamos (2,12-17)

• Der Brief an die Gemeinde in Thyatira (2,18-29)

• Der Brief an die Gemeinde in Sardes (3,1-6)

• Der Brief an die Gemeinde in Philadelphia (3,7-13)

• Der Brief an die Gemeinde in Laodizea (3,14-22)

Was nach diesem geschehen soll (4,1 – 22,21)

• Anbetung im Himmel (4,1 – 5,14)

• Die große Trübsalszeit (6,1 – 18,24)

• Die Rückkehr des Königs (19,1-21)

Das Buch der OFFENBARUNG

372

• Das Tausendjährige Reich (20,1-10)

• Das Gericht am großen weißen Thron (20,11-15)

• Der ewige Zustand (21,1 – 22,21)

Zur gleichen Zeit an einem anderen Ort auf der Erde …

Klemens I. wird Bischof von Rom (88 bis 97 n.Chr.). Unter Kaiser Trajan (98

bis 117 n.Chr.) erreicht das Römische Reich seine größte Ausdehnung.

Häufi g auftauchende Fragen

1. Welche unterschiedlichen Auslegungsmöglichkeiten gibt es für

das Buch der Offenbarung?

Kein anderes Buch des NT stellt den Ausleger vor mehr bedeutende und

schwierige Herausforderungen als die Offenbarung. Die eindrückliche Bildersprache

des Buches und sein reichhaltiger Symbolismus haben zu vier

ver schiedenen Auslegungsansätzen geführt:

• Der präteristische Ansatz versteht die Offenbarung als eine Beschreibung

der Ereignisse im Römischen Reich des 1. Jh. Diese Sichtweise

widerspricht der wiederholten Aussage der Offenbarung, prophetisch

zu sein (1,3; 22,7.10.18.19). Es ist unmöglich, alle Ereignisse der Offenbarung

als be reits erfüllt zu betrachten. Beispielsweise ist Christus im

1. Jh. offensichtlich nicht wiedergekommen.

• Der historische Ansatz betrachtet die Offenbarung als ein Panorama

der Kirchengeschichte von apostoli scher Zeit bis heute und sieht in

den Symbolismen solche Ereignisse wie die Invasion der Barbaren in

Rom, den Aufstieg der römisch-katholischen Kirche (sowie verschiedener

Päpste), das Auftreten des Islam und die Französische Revolution.

Diese Interpretationsmethode beraubt die Offenbarung jeglicher

Bedeutung für ihre ursprünglichen Empfänger. Außerdem missachtet

dieser Ansatz die Zeitangaben, die das Buch für den Verlauf bestimmter

Ereignisse anführt (vgl. 11,2; 12,6.14; 13,5). Der Historismus hat zu vielen

verschiedenen – und häu fi g widersprüchlichen – Interpretationen

geführt, um welche historischen Ereignisse es sich in den Beschreibungen

der Offenbarung handeln solle.

• Der idealistische Ansatz interpretiert die Offenbarung als zeitlose Beschreibung

des kosmischen Kampfes zwischen den Mächten Gut und

Böse. Dieser Ansicht zufolge enthält das Buch weder historische Andeutungen

noch voraussagende Prophetie. Diese Sichtweise ignoriert

ebenfalls den prophetischen Charakter der Offenba rung. Wenn man

diesen Ansatz logisch konsequent bis zum Ende führt, wird die Offenbarung

dadurch von jeder Verbindung zu tatsächlichen historischen

Ereignissen losgelöst. Dann verbleibt von ihr nur noch eine Samm lung

von Geschichten, die geistliche Wahrheiten vermitteln sollen.

• Der futuristische Ansatz geht davon aus, dass die Ereignisse der Kap.

6 – 22 noch in der Zukunft liegen und dass diese Kapitel sowohl in

Das Buch der OFFENBARUNG

373

buchstäblicher als auch in symbolischer Weise tatsächliche Personen

und Ereignis se beschreiben, die zukünftig auf der Bühne der Weltgeschichte

stattfi nden werden. Demnach beschreibt die Offenbarung die

Ereignisse um die Wiederkunft Jesu Christi (Kap. 6 – 19), das Tausendjährige

Reich und das Endgericht (Kap. 20) und den Zustand in der

Ewigkeit (Kap. 21 – 22). Allein diese Sichtweise wird dem prophetischen

Anspruch der Offenbarung gerecht, da sie die Kap. 4 – 22 anhand derselben

grammatisch-historischen Methode interpretiert wie Kap. 1 – 3

und den Rest der Bibel.

2. Was wissen wir über die sieben Gemeinden, an die Johannes

diesen Brief schrieb?

Offenbarung 2,1 – 3,22 beinhaltet sieben Briefe an sieben Gemeinden,

die Johannes direkt vom Herrn Jesus Christus diktiert wurden. Jede dieser

Gemeinden spiegelt eine bestimmte Charaktereigenschaft wider, die vom

Herrn entweder getadelt oder gelobt wird. Die Gemeinden wurden nach der

jeweiligen Stadt benannt, wo sie sich befanden:

• Ephesus, die lieblose Gemeinde

• Smyrna, die verfolgte Gemeinde

• Pergamos, die kompromissbereite Gemeinde

• Thyatira, die korrupte Gemeinde

• Sardes, die tote Gemeinde

• Philadelphia, die treue Gemeinde

• Laodizea, die lauwarme Gemeinde

Wenngleich diese sieben Gemeinden reale, historische Gemeinden in Kleinasien

waren, repräsentieren sie bildhaft Gemeinden, die während der gesamten

Gemeindezeit existieren. Was Christus diesen Gemeinden zu sagen hat,

ist zu allen Zeiten gültig und aktuell.

3. Muss bzw. soll man Offb 3,20 so verstehen, dass Jesus an der Herzenstür

jedes einzelnen Menschen steht und anklopft?

Im Gegensatz zur üb lichen Interpretation, dass Christus hier an der Herzenstür

einer Person klopfe, macht der Kontext vielmehr deutlich, dass der

Herr versucht, in diese Gemeinde hineinzukommen, die seinen Namen

trägt, in der es aber keinen einzigen wahren Gläubigen gibt. Er klopfte mit

diesem scharfen Brief an. Wenn ein Gemeindeangehöriger seinen geistlichen

Bankrott einsieht und mit rettendem Glauben reagiert, wird Christus in die

Gemeinde hineinkommen.

4. Was ist die »Trübsal« und wo muss im Buch der Offenbarung

angesiedelt werden?

Die Trübsal bezieht sich auf die sieben Jahre, die unmittelbar auf die Entrückung

der Gemeinde folgen (Joh 14,1-3; 1Th 4,13-18). Dann werden die

Das Buch der OFFENBARUNG

374

gerechten Gerichte über die Ungläubigen ausgegossen werden (Jer 30,7; Dan

9,27; 12,1; 2Th 2,7-12; Offb 16). Auf dem Höhepunkt dieser Gerichtszeit wird

Christus in Herrlichkeit auf die Erde zurückkehren (Mt 24,27-31; 25,31-46;

2Th 2,7-12).

Der lange Abschnitt von Offb 6,1 – 19,21 liefert eine detaillierte Beschreibung

der Gerichte und Ereignisse in der Trübsalszeit, beginnend mit dem Öffnen

der sieben Siegel, den Trompeten, den Gerichtsschalen Gottes bis hin zur

Wiederkunft Christi, um die Gottlosen zu vernichten (19,11-21). Genaue

Zeitangaben dazu fi nden wir in Offenbarung Kapitel 11,2-3; 12,6.14; 13,5. Die

zweite Hälfte dieser sieben Jahre dauernden Trübsal wird in Offb 7,14 auch

»die große Trübsal« genannt.

5. Warum wird der Zahl 666 so viel Beachtung geschenkt?

Zahlen spielen in der Bibel in zweifacher Hinsicht ein Rolle: 1) sie zeugen von

Gottes Genauigkeit; 2) weisen sie uns wiederkehrende Ideen oder Gedanken

hin. Die Zahl 666 kommt in Offb 13,18 vor. Die Bedeutung der Zahl wird nicht

betont, folglich müssen wir sehr vorsichtig sein und unsere Spekulationen

im Zaum halten.

Ihrem Wesen nach handelt es sich um die Zahl eines Menschen. Der Zahl

6 fehlt nur ein einziger Zähler zur 7, zur vollkomme nen Zahl Gottes, und

somit repräsentiert die 6 menschliche Unvollkom menheit. Der Antichrist,

der mächtigste Mann der Weltgeschichte, wird immer noch ein Mensch sein,

d.h. eine 6. Das Höchste, was Menschen und Dämonen mit ihrer Macht erreichen

können, ist eine 6, und nicht die Vollkommenheit Gottes. Die 3-fache

Nennung der Zahl wiederholt und unterstreicht die Identität des Menschen.

Die Betonung liegt ausdrücklich auf seiner Unvollkommenheit und nicht auf

seiner Beinahe-Vollkommenheit. Wenn schließlich der Antichrist offenbart

wird, wird es irgendwie möglich sein, ihn anhand dieser »Zahl eines Menschen

« zu erkennen, oder sein Name entspricht womöglich der Summe 666.

(In vielen Sprachen, wie z.B. Hebr. Gr. und Lat. haben die Buchstaben auch

Zahlenwerte.) Da dieser Text nur wenig über die Bedeutung der Zahl 666 offenbart,

ist es unweise, über die Aussagen des Textes hinaus zu spekulieren.

6. Warum ruft die große Volksmenge (Offb 19,1-6) ununterbrochen

»Halleluja«?

Der Begriff ist eine buchstabengetreue Umsetzung des entsprechenden hebräischen

Wortes und kommt nur an vier Stellen im NT vor, die alle in diesem

Kapitel zu fi nden sind (19,1.3-4.6). Dieser Ausruf »preist den Herrn« kommt

im AT häufi g vor (Ps 104,35; 105,45; 106,1; 111,1; 112,1; 113,1; 117,1; 135,1;

146,1).

Die große im Himmel versammelte Volksmenge hat fünf Gründe, warum sie

ununterbrochen »Halleluja – preist den Herrn« ruft:

• Sie preisen Gott, weil er sie von ihren Feinden befreit hat (19,1-2)

• Sie preisen Gott, weil er Gerechtigkeit übt (19,2)

Das Buch der OFFENBARUNG

375

• Sie preisen Gott, weil er den Aufstand der Menschen endgültig niedergeworfen

hat (19,3)

• Sie preisen Gott für seine Souveränität (19,6)

• Sie preisen Gott, weil er Gemeinschaft hat mit seinem Volk hat (19,7)

7. Was ist das Millennium und wo ist es in der Offenbarung anzusiedeln?

In Offenbarung 20 wird sechs Mal von einem Tausendjährigen Reich gesprochen

(20,2-7). Es gibt drei verschiedene Hauptsichtweisen bezüglich der

Dauer und des Wesens dieses Zeitalters:

1) Der »Prämillennialismus« versteht diese Zeit als eine buchstäblich 1000

Jahre dauernde Periode, während der Jesus Christus auf der Erde regiert. Dadurch

werden zahlreiche Prophezeiun gen aus dem AT erfüllt (z.B. 2Sam 7,12-

16; Ps 2; Jes 11,6-12; 24,23; Hos 3,4.5; Joel 4,9-21; Am 9,8-15; Mi 4,1-8; Zeph

3,14-20; Sach 14,1-11) sowie Jesu Voraussagen (Mt 24,29-31.36-44). Wendet

man dieselben allgemeinen Prinzipien der Schriftauslegung sowohl auf prophetische

als auch auf nichtprophetische Abschnitte an, gelangt man damit

ganz natürlich zum Prämillennialismus. Ein weiteres gewichtiges Argument

zugunsten dieser Sichtweise besteht darin, dass bereits so viele biblische Prophezeiungen

buchstäblich erfüllt worden sind, was nahe legt, dass noch ausstehende

Prophezeiungen ebenfalls buchstäblich in Erfüllung gehen werden.

2) Der »Postmillennialismus« versteht die erwähnten 1000 Jahre lediglich

als Symbol für ein goldenes Zeitalter der Gerechtigkeit und des geistlichen

Wohlergehens. Dieses Zeitalter wird eingeleitet durch die Ausbreitung des

Evangeliums während des gegenwärtigen Gemeindezeitalters und wird vollendet,

wenn Christus wiederkommt. Dieser Sichtweise zufolge beschreiben

die Aussagen über Christi Herrschaft auf der Erde seine geistliche Herrschaft

in den Herzen der Gläubigen der Gemeinde.

3) Der »Amillennialismus« versteht die 1000 Jahre lediglich als Symbol für

eine lange Zeitperiode. Diese Sichtweise interpretiert atl. Prophezeiungen

eines messianischen Reiches dahingehend, dass sie jetzt in der Gemeinde

geistlich erfüllt seien (entweder auf der Erde oder im Himmel) oder als Aussagen

über den ewigen Zustand.

Wenn man dieselben wörtlichen, historisch-grammatischen Prinzipien der

Schriftauslegung so anwendet wie beim Bestimmen der normalen Bedeutung

von Sprache, kommt man unausweichlich zu der Schlussfolgerung,

dass Christus wiederkommen und 1000 Jahre über ein reales irdisches Reich

herrschen wird. Alles spricht also für den »Prämillennialismus«. Nichts in

diesem Text veranlasst zu dem Schluss, dass »tausend Jahre« symbolisch gemeint

sind. Wenn der Begriff »Jahr« in der Bibel in Verbindung mit einer Zahl

benutzt wird, ist er immer wörtlich gemeint.

Kurzstudium zum Buch der Offenbarung/einige Fragen

• Im Buch der Offenbarung wird der Zweck des Buches beschrieben. Warum

wurde das Buch der Offenbarung geschrieben?

Das Buch der OFFENBARUNG

376

• Welches sind die sieben Gemeinden, an die Johannes seinen Brief richtet

und wie werden sie von Jesus beurteilt?

• Wie veranschaulicht die Offenbarung Gottes Souveränität?

• Was geschieht im Verlauf der Offenbarung mit Menschen, die ihrem

Glauben an Jesus Christus treu bleiben?

• Was wird laut Kapitel 20 am Tag des letzten Gerichts stattfi nden?

• Wessen Namen stehen im Buch des Lebens geschrieben?

Das Buch der OFFENBARUNG

ANHÄNGE

• Übersicht zur Theologie

• Chronologie der alttestamentlichen Patriarchen und Richter

• Chronologie der alttestamentlichen Könige und Propheten

• Das Römische Reich zur Zeit des Neuen Testaments

• Das Wirken der Apostel

• Das Wirken Jesu

Übersicht zur Theologie

Ein dem Evangelium würdiger Wandel

Gott fordert die Gläubigen auf, das Evangelium bis an die Enden der Welt zu

tragen.

Verkünde es

»Und Jesus durchzog ganz Galiläa, lehrte in ihren Synagogen und verkündigte

das Evangelium von dem Reich« (Mt 4,23).

Verteidige es

»Geliebte, da es mir ein großes Anliegen ist, euch von dem gemeinsamen

Heil zu schreiben, hielt ich es für notwendig, euch mit der Ermahnung zu

schreiben, dass ihr für den Glauben kämpft, der den Heiligen ein für allemal

überliefert wor den ist« (Jud 3).

Sei ein Zeugnis

»Nur führt euer Leben würdig des Evangeliums von Christus, damit ich, ob

ich komme und euch sehe oder abwesend bin, von euch höre, dass ihr fest

steht in einem Geist und einmütig miteinander kämpft für den Glauben des

Evangeliums« (Phil 1,27).

Nimm Anteil daran

»Ich danke meinem Gott, so oft ich an euch gedenke, indem ich allezeit, in

jedem meiner Gebete für euch alle mit Freuden Fürbitte tue, wegen eurer

Gemeinschaft am Evangelium vom ersten Tag an bis jetzt« (Phil 1,3-5).

Leide dafür

»So schäme dich nun nicht des Zeugnisses von unserem Herrn, auch nicht

meinetwegen, der ich sein Gefangener bin; sondern leide mit [uns] für das

Evangelium in der Kraft Gottes« (2Tim 1,8).

Behindere es nicht

»Aber wir haben uns dieses Rechtes nicht bedient, sondern wir ertra gen alles,

damit wir dem Evangelium von Christus kein Hindernis bereiten« (1Kor

9,12b).

Schäme dich nicht

»Denn ich schäme mich des Evangeliums von Christus nicht; denn es ist Gottes

Kraft zur Errettung für jeden, der glaubt, zuerst für den Juden, dann auch

für den Griechen« (Röm 1,16).

Predige es

»Denn wenn ich das Evangelium verkündige, so ist das kein Ruhm für mich;

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denn ich bin dazu verpfl ichtet, und wehe mir, wenn ich das Evangelium nicht

verkündigen würde« (1Kor 9,16).

Lass es deine Stärke sein

»denn unser Evangelium ist nicht nur im Wort zu euch gekommen, sondern

auch in Kraft und im Heiligen Geist und in großer Gewissheit, so wie ihr ja

auch wisst, wie wir unter euch gewesen sind um euretwillen« (1Th 1,5).

Bewahre und beschütze es

»Mich wundert, dass ihr euch so schnell abwen den lasst von dem, der euch

durch die Gnade des Christus berufen hat, zu einem anderen Evangeli um,

während es doch kein anderes gibt; nur sind etliche da, die euch verwirren

und das Evangeli um von Christus verdrehen wollen. Aber selbst wenn wir

oder ein Engel vom Him mel euch etwas anderes als Evangelium verkün digen

würden als das, was wir euch verkündigt haben, der sei verfl ucht« (Gal 1,6-

8).

Die Heilige Schrift

»Alle Schrift ist von Gott eingegeben und nützlich zur Belehrung, zur Überführung,

zur Zu rechtweisung, zur Erziehung in der Gerechtigkeit, damit der

Mensch Gottes ganz zubereitet sei, zu jedem guten Werk völlig ausgerüstet«

(2Tim 3,16-17).

Die Bibel ist Gottes geschriebene Offenbarung an den Menschen. Alle 66

Bücher sind gleichermaßen in allen Teilen durch den Heiligen Geist eingegeben

(inspiriert) und stellen das vollständige Wort Gottes dar (1Kor 2,7-14;

2Pt 1,20-21).

Das Wort Gottes ist die objektive Offenbarung der Lehre Gottes (1Th 2,13; 1Kor

2,13), bis zu den Worten der Originalschriften völlig inspiriert, absolut irrtumslos

und unfehlbar und von Gott eingehaucht (2Tim 3,16). Wir lehren die

wörtliche, grammatisch-historische Auslegung der Schrift, die bestätigt, dass

auch die ersten Kapitel von 1. Mose wörtlich zu verstehen sind und die eine

Schöpfung in 6 Tagen (von je 24 Std.) lehrt (1Mo 1,31; 2Mo 31,17; Ps 33,9).

Die Bibel ist die einzige unfehlbare und autoritative Richtschnur für den

christlichen Glauben und seine praktische Umsetzung (Mt 5,18; 24,35; Hebr

4,12; 2Pt 1,20-21).

Gott spricht in seinem Wort durch den Prozess einer zweifachen Autorschaft.

Der Heilige Geist hat die menschlichen Autoren derart überwacht, dass sie

durch ihre individuellen Persönlichkeiten und unterschiedlichen Schreibstile

Gottes Wort an die Menschen ohne Fehler in Teilen oder seiner Gesamtheit

zu sammengestellt und niedergeschrieben haben (2Pt 1,20-21; Mt 5,18; 2Tim

3,16).

Auch wenn es mehrere Anwendungen einer Bibelstelle geben kann, so gibt

es doch nur eine gültige Auslegung! Die Bedeutung der Schrift ist durch ihren

wörtlichen Sinn gegeben, den man durch Anwendung der grammatischhistorischen

Auslegungsmethode unter Erleuchtung des Heiligen Geistes

Übersicht zur Theologie

380

herausfi ndet (Joh 7,17; 16,12-15; 1Kor 2,7-15; 1Joh 2,20). Es liegt in der

Verantwortung des Gläubigen, die tatsächliche Absicht und Bedeutung der

Schrift sorgfältig zu erarbeiten, wobei er zu beachten hat, dass eine angemessene

Anwendung für alle Generationen bindend ist. Gottes Wort stellt dabei

allemal den Menschen in Frage; dem Menschen steht es jedoch niemals zu,

Gottes Wort in Frage zu stellen!

Der dreieinige Gott

»Höre Israel, der HERR ist unser Gott, der HERR allein! Und du sollst den

HERRN, deinen Gott, lieben mit deinem ganzen Herzen und mit deiner ganzen

Seele und mit deiner ganzen Kraft« (5Mo 6,4-5). Die Schrift lehrt, dass es

nur einen lebendigen und wahren Gott gibt (5Mo 6,4; Jes 45,5-7; 1Kor 8,4), der

ewiger und allwissender Geist ist (Joh 4,24), der in allen seinen Eigenschaften

vollkommen ist, im Wesen eins und ewiglich in drei Personen existiert – Vater,

Sohn und Heiliger Geist (Mt 28,19; 2Kor 13,13-14; Mk 1,10-11; 1Kor 12,4-6)

– denen gleichermaßen Anbetung und Gehorsam gebührt.

Die Bibel lehrt, dass der Mensch nicht Gott fi ndet, sondern Gott uns bereits

gefunden hat. In seinem Wort hat Er sich offenbart. Er redete mit Adam, Abraham,

Mose und den Propheten (1Mo 1,28; 12,1-3; 2Mo 3,4-22; Jer 1,4-10;

Hes 2,1; 3,3 – 4,10; Sach 1,3).

Gott offenbart sich uns auf zweierlei Weise: »Natürliche/allgemeine Offenbarung

« (Röm 1,20) und »spezielle Offenbarung« (Jer 9,23-24). Mittels der

natürlichen Offenbarung (Schöpfungsordnung) erfahren wir drei Dinge über

Gott: seine Macht, seine Souveränität und seinen Zorn (Röm 1,20-23). Auch

das menschliche Gewissen ist ein Teil dieser natürlichen Offenbarung (Röm

1,19). Der Sündenfall und die damit verbundenen Auswirkungen haben dazu

geführt, dass viele Menschen sich gegen diese natürliche Offenbarung sträuben

und sie leugnen (Ps 14,1).

Die spezielle Offenbarung knüpft da an, wo die natürliche aufhört. Zu dieser

Art von Offenbarung werden folgende Ereignisse gezählt: 1) Gottes Reden zu

den atl. Schreibern; 2) die verschiedenen Wunder, von denen im AT berichtet

wird; 3) der Höhepunkt – Gottes Reden durch seinen eigenen menschgewordenen

Sohn (Hebr 1,1-4).

Gott der Vater

»Den alle, die durch den Geist Gottes geleitet werden, die sind Söhne Gottes.

Denn ihr habt nicht einen Geist der Knechtschaft empfangen, dass ihr euch

wiederum fürchten müsstet, sondern ihr habt den Geist der Sohnschaft empfangen,

in dem wir rufen: Abba, Vater« (Röm 8,14-15). Gott der Vater ist die

erste Person der Dreieinigkeit, die alle Dinge Seinen Absichten und Seiner

Gnade entsprechend lenkt und vollbringt (Ps 145,9-10; 1Kor 8,6).

Er ist der Schöpfer aller Dinge (1Mo 1,1-31; Eph 3,9). Als der einzige absolute

und allmächtige Herrscher im Universum ist Er in der Schöpfung, der Vorsehung

und der Erlösung souverän (Ps 103,19; Röm 11,36).

Seine Vaterschaft beinhaltet sowohl Seine Stellung in der Dreieinigkeit als

Übersicht zur Theologie

381

auch Seine Beziehung zur Menschheit. Als Schöpfer ist Er der Vater aller

Menschen (Eph 4,6), ein geistlicher Vater ist Er aber nur für die Gläubigen

(Röm 8,14; 2Kor 6,18).

Alles, was geschieht, hat Er dazu bestimmt, dass es Seiner Verherrlichung

dient (Eph 1,11-12). Fortwährend erhält, lenkt und regiert Er alle Geschöpfe

und Ereignisse (1Chr 29,11). In Seiner Souveränität ist Er weder Urheber noch

Befürworter von Sün de (Hab 1,13; Joh 8,38-47, Jak 1,13-15), noch schränkt Er

die Verantwortlichkeit moralischer und intelligenter Geschöpfe ein (1Pt 1,17,

Röm 1,18-20). In Seiner Gnade hat Er von Ewigkeit her die erwählt, die Sein

Eigen sein sollen (Eph 1,4-6); Er errettet alle von der Sünde, die zu Ihm kommen

und wird durch Adoption Vater der Seinen (Joh 1,12; Röm 8,15; Gal 4,5;

Hebr 12,5-9).

Die Engel

»Und wenn er den Erstgeborenen wieder um in die Welt einführt, spricht er: »Und

alle Engel Gottes sollen ihn anbeten!« Von den Engeln zwar sagt er: »Er macht

seine Engel zu Winden und seine Diener zu Feuerfl am men« (Hebr 1,6-7).

Die Schrift lehrt, dass Engel erschaffene Wesen sind und deshalb nicht angebetet

werden sollen (Offb 19,10; 22,8). Obwohl sie in der Schöpfung einen

höheren Rang als die Menschen haben, wurden sie geschaffen, um Gott zu

dienen und Ihn anzubeten (Lk 2,9-14; Hebr 1,6-7.14; 2,6-7; Offb 5,11-14;

19,10; 22,9).

Die gefallenen Engel

Die Schrift lehrt, dass Satan ein geschaffener Engel und der Urheber der Sünde

ist. Er zog das Gericht Gottes auf sich, indem er gegen seinen Schöpfer rebellierte

(Jes 14,12-17; Hes 28,11-19), zahlreiche Engel in seinem Fall mit sich

zog (Mt 25,41; Offb 12,1-14) und dadurch, dass er Eva versuchte, die Sünde in

die Menschheit hineinbrachte (1Mo 3,1-15).

Satan ist der offensichtliche und erklärte Feind Gottes und der Menschen

(Jes 14,13-14; Mt 4,1-11; Offb 12,9-10), der Fürst dieser Welt, der durch den

Tod und die Auferstehung Jesu Christi besiegt wurde (Röm 16,20) und der im

Feuersee für ewig bestraft werden wird (Jes 14,12-17; Hes 28,11-19; Mt 25,41;

Offb 20,10).

Gott der Sohn

»Da kam eine Wolke, die überschattete sie, und aus der Wolke kam eine

Stimme, die sprach: Dies ist mein geliebter Sohn; auf ihn sollt ihr hören« (Mk

9,7).

Jesus Christus ist die zweite Person der Dreieinigkeit Gottes, die alle göttlichen

Eigenschaften besitzt und folglich ewiglich wesensgleich mit dem Vater

ist (Joh 10,30; 14,9). Die Schrift lehrt, dass Gott, der Vater, Seinem eigenen

Willen entsprechend »die Himmel und die Erde und alles, was darinnen ist«

durch Seinen Sohn Jesus Christus geschaffen hat, der alle Dinge trägt und

erhält (Joh 1,3; Kol 1,15-17; Hebr 1,2).

Übersicht zur Theologie

382

Die Schrift lehrt, dass Christus in der Inkarnation (Menschwerdung Gottes)

nur die Vorrechte seiner Gottheit aufgab, aber nichts von Seinem göttlichen

Wesen, weder in Ausmaß noch Art. In der Menschwerdung hat die ewig bestehende

zweite Person der Dreieinigkeit alle wichtigen Eigenschaften des

Menschseins angenommen und wurde somit der Gott-Mensch (Phil 2,5-8;

Kol 2,9). Die Schrift lehrt, dass Jesus Christus Mensch und Gott (menschliche

und göttliche Natur/menschliche Natur und Gottheit) in untrennbarer Einheit

darstellt (Mi 5,2; Joh 5,23; 14,9; Kol 2,9).

Die Schrift lehrt, dass unser Herr Jesus Christus von einer Jungfrau geboren

wurde (Jes 7,14; Mt 1,23.25; Lk 1, 6-35), dass Er der fl eischgewordene Gott

war (Joh 1,1.14). Der Zweck Seiner Inkarnation lag in der Offenbarung Gottes,

der Erlösung der Menschen und der Herrschaft über das Reich Gottes (Ps

2,7-9; Jes 9,6; Joh 1,29; Phil 2,9-11; Hebr 7,25-26; 1Pt 1,18-19).

Die Schrift lehrt, dass unser Herr Jesus Christus unsere Erlösung durch das

Vergießen Seines Blutes und durch den Opfertod am Kreuz erwirkte, und

dass Sein Tod freiwillig (Röm 3,25), ersetzend, stellvertretend, ver söhnend

und erlösend war (Joh 10,15; Röm 3,24-25; 5,8; 1Pt 2,24).

Die Schrift lehrt, dass unsere Rechtfertigung durch Seine buchstäbliche, leibliche

Auferstehung von den Toten sichergestellt wurde, und dass Er zur Rechten

des Vaters aufgefahren ist, wo Er nun als unser Anwalt und Hoherpriester

für uns eintritt (Mt 28,6; Lk 24,38-39; Apg 2,30-31; Röm 4,25; 8,34; Hebr 7,25;

9,24; 1Joh 2,1). Die Schrift lehrt, dass Gott in der Auferstehung Jesu Christi aus

dem Grabe die Gottheit Seines Sohnes bestä tigte und außerdem bewies, dass

er das Versöhnungswerk Christi am Kreuz angenommen hat (1Tim 3,16). Jesu

leibliche Auferstehung ist auch die Gewähr für ein zukünftiges Auferstehungsleben

aller Gläubigen (Joh 5,26-29; 14,1-9; Röm 4,25; 6,5-11; 1Kor 15,20.23).

Die Schrift lehrt, dass Jesus Christus zurückkehren wird, um Seine Gemeinde,

das ist Sein Leib, bei der Ent rückung zu Sich zu nehmen und, indem

Er mit Seiner Gemeinde in Herrlichkeit wiederkehrt, Sein Tausendjäh riges

Reich auf Erden errichten wird (Apg 1,9-11; 1Th 4,13-18; Offb 20).

Die Schrift lehrt, dass der Herr Jesus Christus derjenige ist, durch den Gott

die ganze Menschheit richten wird (Joh 5,22-23):

a) die Gläubigen (1Kor 3,10-15; 2Kor 5,10); b) alle auf der Erde lebenden am

Tage Seiner Wiederkunft in Herrlichkeit (Mt 25,31-46); und c) die ungläubig

Verstorbenen vor dem Großen Weißen Thron (Offb 20,11-15).

Als Mittler zwischen Gott und den (dem) Menschen (1Tim 2,5), als Haupt

Seines Leibes, der Gemeinde (Eph 1,22; 5,23; Kol 1,18), und als kommender,

allumfassender König, der auf dem Thron Davids regieren wird (Jes 9,6-7;

Hes 37,24–28; Lk 1,31-33), ist Er der letztgültige Richter all derjenigen, die es

versäumen, ihr Vertrauen in Ihn als Herrn und Retter zu setzen (Mt 25,14-46;

Apg 17,30-31).

Gott der Heilige Geist

»Der Beistand aber, der Heilige Geist, den der Vater senden wird in meinem

Namen, der wird euch alles lehren und euch an alles erinnern, was ich euch

Übersicht zur Theologie

383

gesagt habe« (Joh 14,26). Die Schrift lehrt, dass der Heilige Geist eine göttliche

Person ist: ewig, ursprungslos, alle Eigenschaften einer Person und Gottheit

besitzt einschließlich Intellekt (1Kor 2,10-13), Gefühl (Eph 4,30), Wille

(1Kor 12,11), Ewig keit (Hebr 9,14), Allgegenwart (Ps 139,7-10), Allwissenheit

(Jes 40,13-14), Allmacht (Röm 15,13) und Wahrheit (Joh 16,13). In allen Seinen

göttlichen Eigenschaften ist Er mit dem Vater und dem Sohn gleich und

in Substanz eins (Mt 28,19; Apg 5,3-4; 1Kor 12,4-6; 2Kor 13,13; vgl. auch Jes

6,8-10 mit Apg 28,25-26 und Jer 31,31-34 mit Hebr 10,15-17).

Die Schrift lehrt, dass es das Werk des Heiligen Geistes ist, Gottes Willen

bezüglich der ganzen Menschheit auszuführen. Wir erkennen Sein souveränes

Wirken in der Schöpfung (1Mo 1,2), der Menschwerdung (Mt 1,18), der

geschriebenen Offenbarung (2Pt 1,20-21) und dem Werk der Erlösung (Joh

3,5-7).

Die Schrift lehrt, dass das einzigartige Werk des Heiligen Geistes in diesem

Zeitalter zu Pfi ngsten begonnen hat, als Er vom Vater kam, wie Jesus Christus

versprochen hatte (Joh 14,16-17; 15,26), um den Bau des Leibes Christi zu beginnen

und zu vollenden. Sein Werk beinhaltet das Überführen der Welt von

Sünde, von Gerechtig keit und Gericht, die Verherrlichung des Herrn Jesus

Christus und die Umgestaltung der Gläubigen in das Bild Christi (Joh 16,7-9;

Apg 1,5; 2,4; Röm 8,29; 2Kor 3,18; Eph 2,22).

Die Schrift lehrt, dass der Heilige Geist als ein übernatürliches und souveränes

Instrument in der Wiederge burt alle Gläubigen in den Leib Christi tauft (1Kor

12,13). Er kam zu Pfi ngsten vom Vater, so wie Christus es verheißen hatte (Joh

14,16-17; 15,26). Zu seinen Aufgaben zählt auch, dass er die Welt von Sünde,

Gerechtigkeit und Gericht überführt und Christus verherrlicht. Er ist der Gründer

der Gemeinde und mit seiner Hilfe wird der Leib Christi auch vollendet.

Durch sein Wirken werden die Gläubigen in das Bild Christi umgestaltet (Joh

16,7-9; Apg 1,5; 2,4; Röm 8,29; 2Kor 3,18; Eph 2,22). Außerdem bewohnt, heiligt,

lehrt und bevollmächtigt der Heilige Geist die Gläubigen zum Dienst und

versiegelt sie bis auf den Tag der Erlösung (Röm 8,9; 2Kor 3,6; Eph 1,13).

Die Schrift lehrt, dass der Heilige Geist der göttliche Lehrer ist, der die Apostel

und Propheten beim Schrei ben von Gottes Offenbarung, der Bibel, in alle

Wahrheit geleitet hat (2Pt 1,19-21). Jeder Gläubige besitzt die innewohnende

Gegenwart des Heiligen Geistes vom Augenblick der Errettung an, und es

ist die Pfl icht aller, die aus dem Geist geboren sind, mit dem Heiligen Geist

erfüllt, d.h. von ihm beherrscht zu sein (Joh 16,13; Röm 8,9; Eph 5,18; 1Joh

2,20.27).

Die Schrift lehrt, dass der Heilige Geist geistliche Gaben an die Gemeinde

austeilt. Der Heilige Geist verherrlicht weder Sich selbst noch Seine Gaben

durch demonstrative Zurschaustellung, sondern Er verherrlicht Christus, indem

Er Sein Werk ausführt, die Verlorenen zu erlösen und die Gläubigen im

Glauben aufzuerbauen (Joh 16,13-14; Apg 1,8; 1Kor 12,4-11; 2Kor 3,18).

Die Schrift lehrt diesbezüglich, dass Gott, der Heilige Geist, im Geben aller

Seiner Gaben zur Zurüstung der Heiligen souverän ist und dass das Sprachenreden

und Wundertun in den Anfangstagen der Gemeinde dazu dien te,

Übersicht zur Theologie

384

auf die Apostel als Offenbarende der göttlichen Wahrheit hinzuweisen und

sie zu beglaubigen. Sprachenreden und Wundertun waren niemals dazu bestimmt,

Merkmale des Lebens der Gläubigen zu sein (1Kor 12,4-11; 13,8-10;

2Kor 12,12; Eph 4,7-12; Hebr 2,1-4).

Der Mensch

»Wenn ich deinen Himmel betrachte, das Werk deiner Finger, den Mond und

die Sterne, die du bereitet hast: Was ist der Mensch, dass du an ihn gedenkst,

und der Sohn des Menschen, dass du auf ihn achtest? Du hast ihn ein wenig

niedriger gemacht als die Engel; aber mit Herrlichkeit und Ehre hast du ihn

gekrönt« (Ps 8,3-5).

Die Schrift lehrt, dass der Mensch direkt und unmittelbar von Gott nach

Seinem Bilde, Ihm ähnlich, geschaffen wurde. Er wurde frei von Sünde, mit

einem vernünftig denkenden Wesen, Intelligenz, freiem Willen, Selbstbestimmung

und moralischer Verantwortung gegenüber Gott geschaffen (1Mo

1,26-27, 1Mo 2,7.15-25; Jak 3,9).

Die Schrift lehrt, dass es Gottes Absicht bei der Erschaffung des Menschen

war, dass der Mensch Gott ver herrlichen, sich an der Gemeinschaft mit Gott

erfreuen, nach Seinem Willen leben und dadurch Gottes Absicht für den

Menschen in der Welt ausführen sollte (Jes 43,7; Kol 1,16; Offb 4,11).

Die Schrift lehrt, dass der Mensch seine Unschuld durch Adams Sünde des

Ungehorsams gegenüber dem offenbarten Willen und Wort Gottes verloren

hat. Zugleich zog der Mensch sich die Strafe des geistlichen und körperlichen

Todes zu, verfi el dem Zorn Gottes und wurde von Natur aus verdorben und

total unfähig – abgesehen von der göttlichen Gnade –, das zu wählen oder

zu tun, was Gott gefällt. Der Mensch ist, da er keine eigenen sich wiederherstellenden

Kräfte hat, hoffnungslos verloren. Die Rettung des Menschen

ist darum ganz und gar von Gottes Gnade durch das Erlösungswerk unseres

Herrn Jesus Christus abhängig (1Mo 2,16-17; 3,1-19; Röm 5,12-19; Joh 3,36;

Röm 3,23; 6,23; 1Kor 2,14; Eph 2,1-3; 1Tim 2,13-14; 1Joh 1,8).

Die Schrift lehrt, dass alle Menschen in Adam waren und darum ein durch

Adams Sünde verdorbenes Wesen an alle Menschen aller Zeitalter weitergegeben

wurde (Röm 5,19), mit der einzigen Ausnahme von Jesus Christus. Demnach

sind alle Menschen von Natur aus Sünder – sowohl durch eigene Wahl als

auch durch göttliche Bestimmung (Ps 14,1-3; Jer 17,9; Röm 3,9-18.23; 5,10-12).

Die Schrift lehrt, dass der zum Glauben gekommene Sünder auf der Basis

der Wirksamkeit des Todes unseres Herrn Jesus Christus von der Strafe, dem

Fluch, der Macht und eines Tages völlig von der Gegenwart der Sünde befreit

ist. Er ist gerecht erklärt, ihm ist das ewige Leben verliehen, und er ist in die

Familie Gottes adoptiert (Röm 3,25; 5,8-9; 2Kor 5,14-15; 1Pt 2,24; 3,18).

In dieser Hinsicht lehrt die Schrift, dass jeder gerettete Mensch in einen täglichen

Konfl ikt verwickelt ist – die neue Schöpfung in Christus kämpft gegen das

Fleisch –, aber die entsprechende Ausrüstung für den Sieg ist ihm durch die

Kraft des innewohnenden Heiligen Geistes gegeben. Trotzdem wird der Kampf

den Gläubigen sein ganzes irdisches Leben lang begleiten und nie vollständig

Übersicht zur Theologie

385

beendet sein. Alle Behauptungen über die vollständige Ausrottung der Sünde

in diesem Leben sind unbiblisch. Wenn auch die Ausrottung der Sünde nicht

möglich ist, rüstet der Heilige Geist uns doch für den Sieg über die Sünde aus

(Gal 5,16-25; Eph 4,22-24; Phil 3,12; Kol 3,9-10; 1Pt 1,14-16; 1Joh 3,5-9).

Die Erlösung des Menschen

»Denn aus Gnade seid ihr errettet durch den Glauben, und das nicht aus

euch – Gottes Gabe ist es; nicht aus Werken, damit niemand sich rühme«

(Eph 2,8-9). Die Schrift lehrt, dass die Errettung allein von Gott und aus Gnade

ist und dass sie auf Grund des Erlösungs werkes Jesu Christi, durch den

Verdienst Seines vergossenen Blutes und nicht auf Grund von menschlichen

Verdiensten oder Werken geschehen ist (Joh 1,12; Eph 1,7; 2,8-10; 1Pt 1,18-

19). Die folgenden Begriffe beschreiben den Prozess der Errettung.

Erwählung

Die Schrift lehrt, dass die Erwählung ein Werk Gottes ist, durch das Er vor

Grundlegung der Welt in Christus diejenigen erwählt hat, die Er aus Gnade

erneuert, errettet und heiligt (Röm 8,28-30; Eph 1,4-11; 2Th 2,13; 2Tim 2,10;

1Pt 1,1-2).

Die Schrift lehrt, dass Gottes souveräne Erwählung weder im Widerspruch

zur Verantwortung des Menschen steht, Buße zu tun und Christus als Herrn

und Retter zu vertrauen, noch hebt sie diese Verantwortung auf (Hes 18,23.32;

33,11; Joh 3,18-19.36; 5,40; Röm 9,22-23; 2Th 2,10-12; Offb 22,17). Trotzdem

wird die souveräne Erwählung immer zu dem von Gott bestimmten Ziel führen,

da Seine souveräne Gnade sowohl die Mittel zum Empfangen der Gabe

der Errettung als auch die Errettung selbst beinhaltet. Alle, die der Vater zu

Sich ruft, werden im Glauben kommen und alle, die im Glauben kommen,

wird der Vater annehmen (Joh 6,37-40.44; Apg 13,48; Jak 4,8).

Die Schrift lehrt, dass die unverdiente Güte, die Gott völlig verdorbenen Sündern

erweist, nichts mit einer Initiative von ihrer Seite aus zu tun hat, noch

damit, dass Gott im Voraus weiß, was die Menschen aus ihrem Willen heraus

tun werden; es handelt sich allein um Seine souveräne Gnade und Barmherzigkeit

(Eph 1,4-7; Tit 3,4-7; 1Pt 1,2).

Die Schrift lehrt, dass die Erwählung nicht als etwas auf reiner Souveränität

basierendes angesehen werden soll. Gott ist in der Tat souverän, doch Er übt

diese Souveränität immer im Einklang mit Seinen anderen Eigenschaften,

besonders Seiner Allwissenheit, Gerechtigkeit, Heiligkeit, Weisheit, Gnade

und Liebe aus (Röm 9,11-16). Durch diese Souveränität wird der Wille Gottes

immer in einer Weise hervorgehoben, die völlig mit Seiner Wesensart übereinstimmt,

wie sie im Leben unseres Herrn Jesus Christus offenbart wurde

(Mt 11,25-28; 2Tim 1,9).

Wiedergeburt

Die Schrift lehrt, dass die Wiedergeburt ein übernatürliches Werk des Heiligen

Geistes ist, der dem Wiedergebore nen göttliches Wesen und göttliches Leben

Übersicht zur Theologie

386

schenkt (Joh 3,3-7; Tit 3,5). Sie geschieht sofort, allein durch die Kraft des Heiligen

Geistes und unter Mitwirkung des Wortes Gottes (Joh 5,24), wenn der bußfertige

Sünder, befähigt durch den Heiligen Geist, im Glauben auf das göttliche

Angebot der Erlösung antwortet. Echte Wiedergeburt wird durch Früchte, die

der Buße würdig sind, sichtbar, die sich in rechtschaffenen Einstellungen und

ebensolchem Verhalten darstellen. Gute Werke werden sowohl Kennzeichen

als auch Frucht der Wiedergeburt sein (1Kor 6,19-20; Eph 5,17-21; Phil 2,12b;

Kol 3,12-17; 2Pt 1,4-10). Solch ein Gehorsam bewirkt, dass der Gläubige zunehmend

in das Bild unseres Herrn Jesus Christus umgestaltet wird (2Kor 3,18).

Diese Ähnlichkeit wird ihren Höhepunkt in der Verherrlichung des Gläubigen

bei der Wiederkunft Christi haben (Röm 8,16-17; 2Pt 1,4; 1Joh 3,2-3).

Rechtfertigung

Die Schrift lehrt, dass die Rechtfertigung vor Gott ein Werk Gottes ist (Röm

8,30.33), bei dem Er diejenigen für ge recht erklärt, die durch den Glauben

an Jesus Christus von ihren Sünden Buße tun (Lk 13,3; Apg 2,38; 3,19; 11,18;

Röm 2,4; 2Kor 7,10; Jes 55,6-7) und Ihn als souveränen Herrn bekennen (Röm

10,9-10; 1Kor 12,3; 2Kor 4,5; Phil 2,11). Diese Gerechtigkeit ist unabhängig

von irgendwelchen guten Eigenschaften oder Werken des Menschen (Röm

3,20; 4,6) und beinhaltet, dass unsere Sünden auf Jesus Christus gelegt werden

(Kol 2,14; 1Pt 2,24) und uns die Gerechtigkeit Christi zugesprochen wird

(1Kor 1,2.30; 6,11; 2Kor 5,21). Auf diese Weise kann Gott »gerecht sein und

den rechtfertigen, der des Glaubens an Jesus ist« (Röm 3,26).

Heiligung

Die Schrift lehrt, dass jeder Gläubige durch die Rechtfertigung für Gott ausgesondert

und darum für heilig erklärt ist und deshalb als Heiliger bezeichnet

wird. Diese Heiligung ist eine Stellung, die sofort eintritt, wenn ein Mensch

zum Glauben an Jesus Christus kommt und sollte nicht mit dem »Prozess

der Heiligung« verwechselt werden. Sie hat mit der Stellung des Gläubigen zu

tun, nicht mit seinem gegenwärtigen Wandel oder Zustand (Apg 20,32; 1Kor

1,2.30; 6,11; 2Th 2,13; Hebr 2,11; 3,1; 10,10.14; 13,12; 1Pt 1,2).

Die Folgen/Auswirkungen der Errettung

»Denn das ist der Wille Gottes, eure Heiligung« (1Th 4,3). Die Schrift lehrt,

dass die Errettung allein von Gott und aus Gnade ist und dass sie auf Grund

des Erlösungs werkes Jesu Christi, durch den Verdienst Seines vergossenen

Blutes und nicht auf Grund von menschlichen Verdiensten oder Werken

geschehen ist (Joh 1,12; Eph 1,7; 2,8-10; 1Pt 1,18-19). Die folgenden Begriffe

beschreiben die Folgen/Auswirkungen der Errettung.

Heiligung

Die Schrift lehrt, dass der Heilige Geist auch den Prozess der Heiligung wirkt

mit dem Ziel, den Zustand des Gläubigen durch Gehorsam gegenüber Gottes

Wort und durch Bevollmächtigung mit dem Heiligen Geist näher zur ChrisÜbersicht

zur Theologie

387

tusähnlichkeit zu bringen. Der Gläubige ist in der Lage, ein zunehmend heiliges,

Gottes Willen entsprechendes Leben zu führen, wodurch er unserem

Herrn Jesus Christus immer ähnlicher wird (Joh 17,17.19; Röm 6,1-22; 2Kor

3,18; 1Th 4,3-4; 5,23).

Heilssicherheit

Die Schrift lehrt, dass alle Erlösten, die einmal errettet wurden, durch Gottes

Kraft bewahrt werden und deshalb in Christus für immer sicher sind (Joh

5,24; 6,37-40; 10,27-30; Röm 5,9-10; 8,1.31-39; 1Kor 1,4-9; Eph 4,30; Hebr 7,25;

13,5; 1Pt 1,4-5; Jud 24).

Die Schrift lehrt, dass es das Vorrecht der Gläubigen ist, sich der Gewissheit

ihrer Errettung durch das Zeugnis des Wortes Gottes zu erfreuen. Gottes

Wort verbietet jedoch eindeutig, die christliche Freiheit als Entschuldigung

für sündiges Leben und Fleischeslust zu gebrauchen (Röm 6,15-22; 13,13-14;

Gal 5,13.16-17.25-26; Tit 2,11-14).

Absonderung

Die Schrift lehrt, dass die Absonderung von der Sünde durch das ganze Alte

und Neue Testament hindurch eindeutig gefordert wird und dass in den letzten

Tagen Abfall und Weltlichkeit zunehmen werden (2Kor 6,14 – 7,1; 2Tim 3,1-5).

Die Schrift lehrt, dass alle Erretteten aus tiefer Dankbarkeit für die empfangene

unverdiente Gnade Gottes und weil unser herrlicher Gott völliger Hingabe

würdig ist, so leben sollen, dass ihre anbetende Liebe zu Gott sichtbar wird

und sie keine Schande auf ihren Herrn und Retter bringen. Die Schrift lehrt

auch, dass Gott die Absonderung von jeglicher Verbindung zu religiösem

Abfall sowie weltlichen und sündigen Praktiken verlangt (Röm 12,1-2; 1Kor

5,9-13; 2Kor 6,14 – 7,1; 1Joh 2,15-17; 2Joh 9-11).

Die Schrift lehrt, dass sich die Gläubigen für ihren Herrn Jesus Christus absondern

sollen (2Th 1,11-12; Hebr 12,1-2) und dass das Leben als Christ ein

Leben in gehorsamer Rechtschaffenheit im Sinne der Seligpreisungen (Mt

5,2-12) und ein beständiges Streben nach Heiligung ist (Röm 12,1-2; 2Kor 7,1;

Hebr 12,14; Tit 2,11-14; 1Joh 3,1-10).

Die Identität der Gemeinde

»Denn gleichwie der Leib einer ist und doch viele Glieder hat, alle Glieder

des einen Leibes aber, obwohl es viele sind, als Leib eins sind, so auch der

Christus« (1Kor 12,12). Die Schrift lehrt, dass alle, die ihr Vertrauen auf Jesus

Christus setzen, sofort durch den Heiligen Geist in den ei nen geistlichen Leib

eingefügt werden, die Gemeinde (1Kor 12,12-13), die Braut Christi (2Kor 11,2;

Eph 5,23-32; Offb 19,7-8), dessen Haupt Christus ist (Eph 1,22; 4,15; Kol 1,18).

Die Schrift lehrt, dass die Bildung der Gemeinde, des Leibes Christi, zu

Pfi ngsten durch die Ausgießung des Heiligen Geistes begonnen hat (Apg

1,5; 2,1-21.38-47) und beim Kommen Jesu Christi für die Seinen in der Entrückung

vollendet sein wird (1Kor 15,51-52; 1Th 4,13-18).

Die Schrift lehrt, dass die Gemeinde demnach ein einzigartiger geistlicher

Übersicht zur Theologie

388

Organismus ist, der durch Chris tus geschaffen wurde und aus allen wiedergeborenen

Gläubigen des gegenwärtigen Zeitalters besteht (Eph 2,11 – 3,6).

Die Gemeinde unterscheidet sich von Israel (1Kor 10,32); ein Geheimnis, das

erst zu diesem Zeitalter offenbart wurde (Eph 3,1-6; 5,32).

Die Gründung und der Fortbestand von Ortsgemeinden (Apg 14,23.27;

20,17.28; Gal 1,2; Phil 1,1; 1Th 1,1; 2Th 1,1) wird in den Schriften des Neuen

Testamentes eindeutig gelehrt und defi niert; auch die Glieder des einen

geistlichen Leibes sind angewiesen, sich in örtlichen Gemeinschaften zu

versammeln (1Kor 11,18-20; Hebr 10,25).

Die Schrift lehrt, dass Christus für die Gemeinde die höchste Autorität ist

(Eph 1,22; Kol 1,18), durch dessen Souveränität Leiterschaft, Gaben, Ordnung,

Gemeindezucht und gottesdienstliche Anbetung eingesetzt wur den.

Bei den durch die Schrift aufgezeigten Aufsehern, die zum Dienst unter der

Leitung Christi über die Ge meinde gesetzt sind, handelt es sich um Älteste

(Männer, die in der Schrift auch Bischof oder Hirten-Lehrer genannt werden;

Apg 20,28; Eph 4,11) und Diakone, die beide die biblischen Qualifi kationen

erfüllen müssen (1Tim 3,1-13; Tit 1,5-9; 1Pt 5,1-5).

Die Schrift lehrt, dass diese Leiter als Christi Diener arbeiten (1Tim 5,17-22),

Seine Autorität für das Lenken der Gemeinde haben, der sich die Versammlung

unterzuordnen hat (Hebr 13,7.17).

Die Schrift lehrt die Wichtigkeit der Jüngerschaft (Mt 28,19-20; 2Tim 2,2),

die Verantwortlichkeit aller Gläu bigen füreinander (Mt 18,5-14) und die

Notwendigkeit der Zurechtweisung von sündigenden Gemeindegliedern in

Übereinstimmung mit den Maßstäben der Schrift (Mt 18,15-22; Apg 5,1-11;

1Kor 5,1-13; 2Th 3,6-15; 1Tim 1,19-20; Tit 1,10-16).

Die Schrift lehrt die Selbstständigkeit der Ortsgemeinde; sie ist frei von jeglicher

äußeren Autorität oder Kontrolle und hat ein Recht auf Selbstverwaltung

und Unabhängigkeit von hierarchischer Beeinfl ussung durch Einzelpersonen

oder Organisationen (Tit 1,5). Wir lehren, dass es schriftgemäß ist,

wenn wahre Gemeinden zu sammenarbeiten, um den Glauben darzustellen

und zu verbreiten. Ortsgemeinden sollten jedoch selbst durch ihre Ältesten

und auf Grund ihrer Auslegung und Anwendung der Schrift Entscheidungen

über das Ausmaß und die Methode der Zusammenarbeit treffen (Apg 15,19-

31; 20,28; 1Kor 5,4-7.13; 1Pt 5,1-4).

Aufgabe und Zweck der Gemeinde (Ekklesiologie)

»Ihm sei die Ehre in der Gemeinde in Christus Jesus, auf alle Geschlechter

der Ewigkeit der Ewigkeiten! Amen« (Eph 3,21). Die Schrift lehrt, dass es der

Zweck der Gemeinde ist, Gott zu verherrlichen (Eph 3,21), indem sie sich im

Glau ben auferbaut (Eph 4,13-16), aus dem Wort Gottes lehrt (2Tim 2,2.15;

3,16-17), Gemeinschaft pfl egt (Apg 2,47; 1Joh 1,3), die Verordnungen (Taufe

und Mahlfeier) befolgt (Lk 22,19; Apg 2,38-42) und das Evangelium in der

ganzen Welt fördert und verbreitet (Mt 28,19; Apg 1,8; 2,42).

Die Schrift lehrt, dass alle Heiligen zum Werk des Dienstes berufen sind (1Kor

15,58; Eph 4,12; Offb 22,12).

Übersicht zur Theologie

389

Die Schrift lehrt die Notwendigkeit für die Gemeinde, daran mitzuwirken,

wenn Gott Seine Absichten in der Welt ausführt. Zu diesem Zweck gibt Er der

Gemeinde geistliche Gaben. Zum einen gibt Er Männer, die dazu auser wählt

sind, die Heiligen für das Werk des Dienstes zuzurüsten (Eph 4,7-12), und

zum anderen gibt Er jedem Glied des Leibes Christi einzigartige und besondere

geistliche Fähigkeiten (Röm 12,5-8; 1Kor 12,4-31; 1Pt 4,10-11).

Die Schrift lehrt, dass der frühen Gemeinde zwei Arten von Gaben gegeben

wurden: die Wundergaben gött licher Offenbarung und Heilung, die zeitlich

begrenzt während des apostolischen Zeitalters gegeben wurden, um die Glaubwürdigkeit

der Botschaft der Apostel zu bestätigen (Hebr 2,3-4; 2Kor 12,12), und

die Dienstgaben, die gegeben wurden, um die Gläubigen zur gegenseitigen

Erbauung zu befähigen. Mit der nun kompletten Of fenbarung des Neuen Testaments

wird die Schrift der alleinige Prüfstein für die Glaubwürdigkeit der Botschaft

eines Menschen, und somit sind Gaben von wundersamer Natur nicht

mehr notwendig, um einen Menschen oder seine Botschaft zu bestätigen (1Kor

13,8-12). Wundergaben können sogar durch Satan nachgemacht/nachgeahmt

werden, um sogar die Gläubigen zu verwirren (Mt 24,24; Offb 13,13-14). Die

einzigen Gaben, die heute am Werk sind, sind die nicht-offenbarenden, ausrüstenden

Gaben, die zur Auferbauung gegeben werden (Röm 12,6-8).

Die Schrift lehrt, dass heutzutage niemand eine gottgegebene Gabe der

Heilung besitzt, aber dass Gott das Gebet des Glaubens hört und dass er es

in Übereinstimmung mit Seinem vollkommenen Willen für die Kranken, Leidenden

und Geplagten beantworten wird (Lk 18,1-8; Joh 5,7-9; 2Kor 12,6-10;

Jak 5,13-16; 1Joh 5,14-15).

Die Schrift lehrt, dass der örtlichen Gemeinde zwei Verordnungen anvertraut

wurden: die Taufe und das Mahl des Herrn (Apg 2,38-42). Die christliche

Taufe durch Untertauchen (Apg 8,36-39) ist das ernsthafte und wunderbare

Zeugnis eines Gläubigen, der seinen Glauben an den gekreuzigten, begrabenen

und auferstande nen Retter und seine Gemeinschaft mit Ihm im Tod für

die Sünde und in der Auferstehung zu einem neuen Leben (Röm 6,1-11) nach

außen hin zeigt. Es ist auch ein Zeichen der Gemeinschaft und Identifi zierung

mit dem sichtbaren Leib Christi (Apg 2,41-42).

Die Schrift lehrt, dass das Mahl des Herrn zum Gedächtnis und zur Verkündigung

Seines Todes ist bis Er kommt. Der Teilnahme am Mahl soll immer

eine ernsthafte Selbstprüfung vorausgehen (1Kor 11,28-32). Wenn auch die

Elemente der Mahlfeier (Brot und Wein) nur Hinweise auf Fleisch und Blut

des Christus sind, ist Christus in der Mahlfeier jedoch in einzigartiger Weise

gegenwärtig und hat mit den Seinen Gemeinschaft (1Kor 10,16).

Die letzten Dinge (Eschatologie) »Eine persönliche Sicht«

»So ist es auch mit der Auferstehung der Toten: Es wird gesät in Verweslichkeit

und auferweckt in Unverweslichkeit; es wird gesät in Unehre und wird auferweckt

in Herrlichkeit; es wird gesät in Schwachheit und wird auferweckt in Kraft;

es wird gesät ein natürlicher Leib, und es wird auferweckt ein geistlicher Leib. Es

gibt einen natürlichen Leib, und es gibt einen geistlichen Leib« (1Kor 15,42-44).

Übersicht zur Theologie

390

Der Tod

Die Schrift lehrt, dass der körperliche Tod nicht der Verlust unseres immateriellen

Bewusstseins ist (Offb 6,9-11), sondern dass eine Trennung von Seele

und Körper stattfi ndet (Jak 2,26), dass die Seele des Erlösten sofort in die

Gegen wart Jesu geht (Lk 23,43; 2Kor 5,8, Phil 1,23), und dass diese Trennung

für die Erlösten bis zur Entrückung an halten wird (1Th 4,13-17), die den

Anstoß zur ersten Auferstehung gibt (vgl. Offb 20,4-6), wenn unsere Seele

und unser neuer Leib vereinigt werden, um für immer mit unserem Herrn

verherrlicht zu sein (1Kor 15,35-44.50-54; Phil 3,21). Bis zu dieser Zeit werden

die Seelen der in Christus Erlösten in freudiger Gemeinschaft mit unserem

Herrn Jesus Christus bleiben (2Kor 5,8).

Die Auferstehung

Die Schrift lehrt die körperliche Auferstehung aller Menschen: der Erretteten

zum ewigen Leben (Joh 6,39; Röm 8,10-11.19-23; 2Kor 4,14) und der Verlorenen

zum Gericht und zur ewigen Strafe (Dan 12,2; Joh 5,29; Offb 20,13-15).

Die Schrift lehrt, dass die Seelen der Verlorenen beim Tod unter Strafe aufbewahrt

werden bis zur zweiten Auferstehung (Lk 16,19-26; Offb 20,13-15),

wenn die Seele und der auferstandene Leib vereinigt werden (Joh 5,28-29).

Sie werden dann vor dem Großen Weißen Thron zum Gericht erscheinen

(Offb 20,11-15) und werden in die Hölle geworfen werden, in den Feuersee

(Mt 25,41-46), vom Leben Gottes für immer abgeschnitten (Dan 12,2; Mt

25,41-46; 2Th 1,7-9), was der ewigen Strafe entspricht, die jeder Verlorene

bewusst erleben wird.

Die Ewigkeit

Die Schrift lehrt, dass nach Beendigung des Tausendjährigen Reiches, der

kurzzeitigen Freilassung Satans und dem Gericht der Ungläubigen (2Th 1,9;

Offb 20,7-15) die Geretteten in den ewigen Zustand der Herrlichkeit mit Gott

eintreten werden, woraufhin die Elemente dieser Erde aufgelöst (2Pt 3,10)

und durch eine neue Erde ersetzt werden, in der nur Gerechtigkeit wohnt

(Eph 5,5; Offb 20,15.21-22). Danach wird die himmlische Stadt aus dem Himmel

herabkommen (Offb 21,2) und der Wohnort der Heiligen sein, wo sie für

immer Gemeinschaft mit Gott und untereinander genießen werden (Joh 17,3;

Offb 21,22). Unser Herr Jesus Christus wird dann, nachdem Er Seinen Erlösungsauftrag

erfüllt hat, das Reich Gott dem Vater übergeben (1Kor 15,24-28),

damit in allem und für alle Ewigkeit der dreieinige Gott regiere (1Kor 15,28).

Die letzten Dinge (Eschatologie) »Eine prophetische Sicht«

»Denn gleichwie in Adam alle sterben, so werden auch in Christus alle lebendig

gemacht werden. Ein jeder aber in seiner Ordnung: Als Erstling Christus;

danach die, welche Christus angehören, bei seiner Wiederkunft; danach das

Ende, wenn er das Reich Gott, dem Vater, übergeben wird, wenn er jede Herrschaft,

Gewalt und Macht be seitigt hat« (1Kor 15,22-24).

Übersicht zur Theologie

391

Die Entrückung der Gemeinde

Die Schrift lehrt die persönliche, leibliche Wiederkunft unseres Herrn Jesus

Christus vor der siebenjährigen Trübsalszeit (1Th 4,16; Tit 2,13), um Seine

Gemeinde von der Erde zu entrücken (Joh 14,1-3; 1Kor 15,51-53; 1Th 4,15

– 5,11) und, zwischen diesem Ereignis und Seiner Wiederkunft in Herrlichkeit

mit Seinen Heiligen, die Gläu bigen entsprechend ihrer Werke zu belohnen

(1Kor 3,11-15; 2Kor 5,10).

Die Zeit der Trübsal

Die Schrift lehrt, dass unmittelbar nach der Entrückung/Wegnahme der Gemeinde

von der Erde (Joh 14,1-3; 1Th 4,13-18) die gerechten Gerichte Gottes

auf eine ungläubige Welt ausgegossen werden (Jer 30,7; Dan 9,27; 12,1; 2Th

2,7-12; Offb 16) und diese Gerichte werden ihren Höhepunkt bei der Wiederkunft

Christi auf die Erde in Herrlichkeit erreichen (Mt 24,27-31; 25,31-46;

2Th 2,7-12). Zu diesem Zeitpunkt werden die Heiligen des Alten Testaments

und der Trübsalszeit auferstehen und die Lebenden werden gerichtet werden

(Dan 12,2-3; Offb 20,4-6). Diese Periode schließt die siebzigste Woche in Daniels

Prophetie ein (Dan 9,24-27; Mt 24,15-31; 25,31-46).

Die Wiederkunft Christi und das Tausendjährige Reich

Die Schrift lehrt, dass Christus nach der Trübsalszeit auf die Erde kommen

wird, um den Thron Davids einzunehmen (Mt 25,31; Lk 1,31-33; Apg 1,10-

11; 2,29-30) und Sein messianisches Reich für tausend Jahre auf der Erde

aufzurichten (Offb 20,1-7). Während dieser Zeit werden die auferstandenen

Heiligen mit Ihm über Israel und alle Nationen auf der Erde regieren (Hes

37,21-28; Dan 7,17-22; Offb 19,11-16). Dieser Herrschaft wird der Sturz des

Antichristen und des falschen Propheten und die Wegnahme Satans von der

Welt vorangehen (Dan 7,17-27; Offb 20,1-7).

Die Schrift lehrt, dass das Reich die Erfüllung der Verheißung Gottes an Israel sein

wird (Jes 65,17-25; Hes 37,21-28; Sach 8,1-17), um sie zurückzubringen in das

Land, das sie durch ihren Ungehorsam verwirkten (5Mo 28,15-68). Das Ergebnis

ihres Ungehorsams war, dass Israel für eine Zeit zur Seite gestellt wurde (Mt 21,43;

Röm 11,1-26), aber durch Buße wieder erweckt werden wird, um in das verheißene

Land des Segens einzugehen (Jer 31,31-34; Hes 36,22-32; Röm 11,25-29).

Die Schrift lehrt, dass diese Zeit der Herrschaft unseres Herrn von Harmonie,

Recht, Frieden, Gerechtigkeit und langem Leben bestimmt sein wird (Jes 11;

65,17-25; Hes 36,33-38), und damit enden wird, dass Satan losge lassen wird

(Offb 20,7).

Das Gericht über die Verlorenen

Die Schrift lehrt, dass Satan, nachdem er nach der tausendjährigen Herrschaft

Christi losgelassen wurde (Offb 20,7), die Nationen der Erde verführen

und sie versammeln wird, um gegen die Heiligen und die geliebte Stadt zu

kämpfen. Zu diesem Zeitpunkt wird Satan und seine Armee durch Feuer

vom Himmel verschlungen werden (Offb 20,9). Danach wird Satan in den

Übersicht zur Theologie

392

Feuer- und Schwefelsee geworfen werden (Mt 25,41; Offb 20,10), worauf hin

Christus, der der Richter aller Menschen ist (Joh 5,22; Offb 20,11-15), die

Großen und die Kleinen auferwecken und vor dem Großen Weißen Thron

richten wird.

Die Schrift lehrt, dass diese Auferstehung der unerretteten Toten zum Gericht

eine leibliche Auferstehung sein wird, und diese, nachdem sie ihr Urteil

empfangen haben, einer ewigen, bewussten Strafe im Feuersee überantwortet

werden (Mt 25,41; Offb 20,11-15).

Übersicht zur Theologie

394

2075 2050 2025 2000 1975 1950 1925 1900 1875 1850 1825 1800 1775 1750 1725 1700 1675 1650 1625 1600 1575

Merikarê

(Die 11. Dynastie began in Theben 2134 v.Chr.)

Nubkaure

(Die 10. Dynastie begann in Herakleopolis 2133 v.Chr.)

2075 2050 2025 2000 1975 1950 1925 1900 1875 1850 1825 1800 1775 1750 1725 1700 1675 1650 1625 1600 1575

Mittleres Reich (12. Dynastie)

Amenemhet I.

Sesostris I.

Amenemhet II.

Sesostris II.

Amenemhet III.

Amenemhet IV.

Sesostris III. Königin Sobeknofru

(Periode politischen

Verfalls in Ägypten)

Die Hyksos Könige

in Avaris (Zoan)

PATRIARCHEN UND RICHTER

Ismael

Isaak

Jakob

Levi

Joseph

Abraham

Mentuhotep II.

Mentuhotep III.

ÄGYPTISCHE HERRSCHER

Chronologie der alttestamentlichen Patriarchen und Richter

395

1550 1525 1500 1475 1450 1425 1400 1375 1350 1325 1300 1275 1250 1225 1200 1175 1150 1125 1100 1075 1050

Mose

Aaron

Periode der politischen Schwäche

Menthu-hotepAmenhotep II III in Ägypten (Ramses IV.-XI.)

NEUES REICH (18. Dynastie)

Ahmose I.

Amenophis I.

Amenophis III.

Josua

Älteste

Othniel Ehud

Debora & Barak

Gideon

Tola

Jair

Jephta

Elon

Abdon

Ibzan

Samuel

Joel & Abija

Simson

(im Westen)

Schamgar

Abimelech

1550 1525 1500 1475 1450 1425 1400 1375 1350 1325 1300 1275 1250 1225 1200 1175 1150 1125 1100 1075 1050

Thutmosis I.

Thutmosis II.

Königin Hatschepsut

& Thutmosis III.

Amenophis II.

(Pharao z.Zt. des Auszugs)

Thutmosis III.

(Pharao z.Zt. der Unterdrückung

der Israeliten)

Thutmosis IV.

Amenophis IV.

Tut-ench-Amun

Aja

Haremhab

Ramses I.

Sethos I.

(19. Dynastie)

Merenptah

(Periode der Zerrüttung)

Ramses III.

Ramses II.

(20. Dynastie)

Kuschan-Rischatajim

von Mesopotamien Eglon von Moab

Jabin von Hasor

(im Norden)

1445 Auszug

aus Ägypten

Geburt von Eli Eli

1105

Geburt von

Samuel

Chronologie der alttestamentlichen Patriarchen und Richter

396

König Saul David Solomon

Isboschet

& Abner

Samuel

Obadja Joel

Elia

Elisa

Jona

Amos

Hosea

Jerobeam I

Omri

Nadab

Ela & Simri

Tibni

Ahab

Ahasja Joasch

Jehu

Joram Joahas

Jerobeam II

Pekachja

Secharja & Schallum

Könige von Israel

Könige von Juda

Propheten

Menahem

Pekah

966 Beginn

des Tempelbaus

931

REICHSTEILUNG

1050 1025 1000 975 950 925 900 875 850 825 800 775 750

Bascha

Rehabeam

Abija

Joasch

(unter dem

Priester Jojada)

Atalja

Ahasja

Joram

Joschafat

Asa

Amazja

Usija

Jotam

KÖNIGE VON ASSYRIEN

KÖNIGE VON DAMASKUS

ÄGYPTISCHE PHARAONEN

1050 1025 1000 975 950 925 900 875 850 825 800 775 750

Assurnassirpal I

Assurnassirpal II

Salmanassar III

Schamschiadad V

Adadnerari III

Salmanassar IV

Assurdân III

Assurnerari V

Hesjon

Tabrimmon

Benhadad I Hasaël

Benhadad II

Rezin

Scheschonk I

Serach

Chronologie der alttestamentlichen Könige und Propheten

397

Isaiah

725 700 675 650 625 600 575 550 525 500 475 450 425

725 700 675 650 625 600 575 550 525 500 475 450 425

Rezin MEDISCHE KÖNIGE

NEUBABYLONISCHES REICH

ACHAIMENIDISCHE KÖNIGE VON PERSIEN

Tiglatpilesar III

Salmanassar V

Sargon II

Sanherib

Assarhaddon

Assurbanipal

Assuretelilani

Sinscharischkun

Assuruballit II

Kyaxares Astyages

Nabupolassar

Nebukadnezar

Ewil-Merodach

Neriglissar

Labaschimarduk

Nabonid

Belsazar

Kyros

Kambyses

Smerdis

Dareios I

Hystaspes Xerxes Artaxerxes I

Hoschea

Usija

Jotam

Ahas

Hiskia

Manasse

Amon

Josia

Joahas

Jojachin

Zedekia

722 werden die 10 Nordstämme in Gefangenschaft geführt

Hosea

Jesaja

Micha

Nahum

Zephania

Jeremia

Daniel

Hesekiel

Sacharja

Haggai

Maleachi

612 - Fall von Ninive

622 wird das Gesetzbuch wiederentdeckt

Jerusalem

samt Tempel

zerstört

70-JÄHRIGE GEFANGENSCHAFT

536 Beginn des Wiederaufbaus des Tempels

520 Wiederaufnahme der Tempelbauarbeiten

516 Fertigstellung des Tempels 466 - Die Mauern

Jerusalems abermals zerstört

Nehemia in Babylon

Serubbabel Esra Nehemia

HOHEPRIESTER

Joschua Jojakim Eljaschib

478 - Esther wird Königin

Taharka

Taharka

(als Pharao)

Psammetich I Necho

II

Psammetich II

Apries Amasis

Psammetich III

Jojada

Jojakim

Habakkuk

Chronologie der alttestamentlichen Könige und Propheten

398

5 v.C. 1 n.C. 5 10 15 20 25 30 35 40 45 50 55 60 65 70 75 80 85 90 95 100

5 1 5 10 15 20 25 30 35 40 45 50 55 60 65 70 75 80 85 90 95 100

*Geburt

Jesu

Besuch im Tempel

mit 12 Jahren

Das öffentliche

Wirken Jesu

DAS WIRKEN DER APOSTEL, insbesondere von Paulus Johannes wird

auf Patmos verbannt

Herodes

der Große

Archelaus

Ethnarch

Judäa, Samaria, Idumäa

Herodes Antipas Tetrarch von Galiläa und Peräa

Herodes Philippus Tetrarch von Patania Trachonitis und Auranitis

Judäa: Eine römische Provinz unter Statthaltern

Coponius /

Ambivius / Rufus / Gratus / PILATUS / /

Marcellus

Marullus Prokuratoren

Fadus

Alexander

Cumanus FESTUS

Albinus

Florus

FELIX

König Herodes Agrippa II.

Jüdischer

Krieg

Zerstörung Jerusalems

Jerusalem wird von der 10. römischen Legion besetzt

(Octavian) AUGUSTUS

TIBERIUS

Mitherrschaft Caligula

CLAUDIUS

NERO

Vespasian

Titus

Domitian

Nerva

Trajan

BÜRGERKRIEG

1. Christenverfolgung

2. Christenverfolgung

3. Christenverfolgung

Hohepriester:

Hannas

Joseph Kajaphas

Hananias

König

Herodes

Agrippa

30 32 34 36 38 40 42 43 44 46 48 50 52 54 56 58 60 62 64 66

Kreuzigung Auferstehung Pfingsten

Märtyrertod des Stephanus und Bekehrung des Paulus

Paulus in Damaskus

und der arabischen Wüste

„nach drei Jahren"

Paulus in Tarsus

Paulus' erster Besuch in Jerusalem

„nach vierzehn Jahren"

Märtyrertod des Jakobus

Paulus in Antiochia

Erste

Missionsreise

Zweite

Missionsreise

Dritte

Missionsreise

Erste römische

Gefangenschaft

Letzte

Reisen

Freilassung aus der Gefangenschaft

Märtyrertod von Petrus und Paulus

Reise nach Rom

Verhaftung in Jerusalem

Haftzeit

in Cäsarea

Jerusalemer Konzil

18 Mon.

in

Korinth

2 Jahre

und 3 Monate

in Ephesus

Besuch in Jerusalem zur Überbringung

der Hilfeleistung bei der Hungersnot

Das Römische Reich zur Zeit des Neuen Testaments – Das Wirken der Apostel

399

26 27 28 29 30

Beginn des Wirkens

von Johannes dem Täufer

*Taufe

*Versuchung (40 Tage)

*Hochzeit zu Kana - das erste Wunder

*Kapernaum

*Tempelreinigung

*Frühes Wirken in Judäa:

Nikodemus

*Durch Samaria

*Kana

*Erste Ablehnung in Nazareth

*Wohnort Kapernaum

*Berufung der Jünger

*Kontroverse um den Sabbat

*Erste Reise durch Galiläa

*Erwählung der Zwölf

*Bergpredigt

*Zweite Reise durch Galiläa

*»Ereignisreicher

Tag«:

Lästerung des Heiligen Geistes

Gleichnisse des Himmelreichs

Besuch bei den Gerasenern

Letzter Besuch in Nazareth

Dritte Reise durch Galiläa

Aussendung der Zwölf

*1. Ans jenseitige Ufer des

Sees (Speisung der 5.000)

*2. Nach Tyrus und Sidon

*3. Nach Norden und Osten

*4. Nach Bethsaida

Rückzüge:

*Aussendung der Siebzig

Reise nach Peräa

Besuch in Bethanien:

Lazarus

Aufenthalt in Ephraim

Letzte Reise

nach Jerusalem

(durch Samaria)

Kreuzigung

Auferstehung

Himmelfahrt

*Nach Galiläa

Beginn des öffentlichen

Wirkens Jesu

Das umfangreiche Wirken

in Galiläa

Zurüstung

der Zwölf

Späteres

Wirken

in Judäa

Späteres

Wirken

in Peräa

Die letzte Woche

Jesu Wirken

als Auferstandener

26 27 28 29 30

und Cäsarea Philippi

(das Bekenntnis des Petrus)

(Verklärung)

Das Wirken Jesu

400

Abgesondert – 1. Samuel

Allmächtig – Offenbarung

Alpha und Omega – Offenbarung

Apostel – 2. Korinther

Auferstehung – 1. Korinther

Aufseher/Ältester – 1. Timotheus

Auslegung/Deutung – Daniel

Bad der Wiedergeburt – Titus

Bild – Habakuk

Bücher und Pergamente – 2. Timotheus

Bund – Hebräer

Bundeslade – 2. Samuel

Christus – Matthäus

Dienst – 2. Korinther

Eifersüchtig – Nahum

Engel – Sacharja

Erbarmen/ Mitleid – Micha

Erkenntnis – 2. Petrus

Erlösung –Hebräer

Erneuern – Klageleider

Errettung – Jesaja

Erscheinung – 2. Timotheus

Erstgeborene – Kolosser

Evangelium – Markus

Fallen/straucheln – Hosea

Fleisch – Galater

Fürsorge/Vorsorge – Philipper

Fürsprecher – 1. Johannes

(Geistes) Gaben – 1. Korinther

Geist, Seele, Leib – 1. Thessalonicher

Geist – Joel, Apostelgeschichte

Geliebte(r) – Hohelied

Gemeinsam – Apostelgeschichte

Gesegnet – Matthäus

Gesetz – Römer

Gesetzlose (der) – 2. Thessalonicher

Gestalt Gottes – Philipper

Glaube – Markus

Glauben – Johannes

Gnade – Apostelgeschichte

Gott unser Retter – Titus

Götzen – Hesekiel

Grundsätze/Elemente – Galater

Gute Gabe/vollkommenes Geschenk

– Jakobus

Hades/Totenreich – Offenbarung

Heilen – Jeremia

Heiligung – 1. Thessalonicher

Helden/starke Männer – 2. Samuel

Herrlichkeit – Hesekiel

Himmelreich – Matthäus

Hirte – Jeremia

Hoffnung – Römer

Hören – 1. Samuel

Hurerei treiben – Hosea

Ich bin – Johannes

Jerusalem – 2. Samuel

Jesus – Matthäus

Jesus Christus – Kolosser

Klage – Micha

Knecht – Jesaja

Kommen/Wiederkunft – 1. Thessalonicher

König – 1. Samuel

Langsam zum Zorn – Jona

Licht – Jesaja

Liebe – 1. Petrus

Lösegeld – 1. Timotheus

Mammon – Lukas

Menschensohn – Hesekiel

Mittler – Hebräer

Morgenstern – 2. Petrus

Myrrhe – Hohelied

Neuer Mensch – Epheser

Neues Jerusalem – Offenbarung

Nichtiges Geschwätz – 1. Timotheus

Paradies – Lukas

Prophet – Jeremia

Prüfen/erproben – Maleachi

Rechtfertigung – Römer

Salbung – Jakobus

Sanftmütig – Zephanja

Satan/Teufel – Offenbarung

Schriftgelehrte – Markus

Segnungen – Jesaja

Siegelring – Haggai

Spross/Zweig – Sacharja

Stolz – Obadja

Suchen – Amos

Sünde – 1. Johannes

Tag – Maleachi

Taufen – Lukas

Tugend – Philipper

Verderben/Zerstörung

– 2. Thessalonicher

Versöhnung – Römer

Vision – Daniel

Vollkommen – Kolosser

Vorbereitet – Jona

Vorbild – 1. Petrus

Vorsatz/Ratschluss/Wille – Epheser

Weinen – Klagelieder

Wiedergeboren – Johannes

Wort – Jeremia, 1. Petrus

Wort (das) – Johannes

Index der Schlüsselbegriffe__

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