LA HOSPITALIDAD CRISTIANA 3
3 PERSONAJES BÁSICOS PARA COMPRENDER LOS SÍ Y LOS NO DE LA HOSPITALIDAD CRISTIANA
2. GAYO: Vv. 5-6
no hay mayor elogio para un cristiano que el que Juan le dio a Gayo: quien no solo conocía la verdad revelada por Dios, sino que también vivía conforme a ella
fielmente te conduces cuando prestas algún servicio a los hermanos
Gayo sin duda ofrecía hospedaje, comida y quizás dinero a los predicadores del evangelio, supliéndoles sus necesidades, incluso aunque fueran desconocidos para él. La verdadera fe que salva, tal como la que Gayo poseía, siempre produce buenas obras
Los misioneros estaban tan impresionados con el servicio humilde que Gayo les ofreció, que al regresar a Éfeso dieron ante la iglesia testimonio del amor de este hombre.
él era un modelo de alguien que vivía “compartiendo para las necesidades de los santos; practicando la hospitalidad” (Ro. 12:13).
Entonces, encontramos que Gayo nos muestra los sí de la hospitalidad cristiana, veamos:
Es posible, en vista de 1 Juan 5:6 (el Espíritu es la verdad) que Juan se refiera aquí al Espíritu Santo y no a una mera personificación de la verdad.
el estudio de la teología de Juan comenzará con la contribución a nuestra comprensión de la revelación especial y luego continuará con su comprensión de la existencia y la naturaleza de Dios.
La revelación especial a menudo se define como la revelación de Dios a través de las Escrituras y por medio de su hijo, Jesucristo.
La doctrina de la revelación especial de Juan comienza con su propio contacto personal con Jesús e incluye la encarnación y las instrucciones de Jesús.
Vemos que esta doctrina está presente en la introducción del prólogo en la primera epístola de Juan.
1:1–3. Juan recibió el mensaje de la vida a través del contacto personal y de la relación con Jesús, que es la vida eterna hecha carne y la viva palabra de Vida, enviada por Dios Padre. En el prólogo de esta epístola, Juan describe la revelación especial que había recibido de Jesús. Esta revelación incluía contacto personal, lo que él había “visto” y “palpado”, en referencia a la experiencia física de Cristo. También incluía la revelación directa de Jesús en forma de instrucción, lo que él “escuchó”.
1:5. El mensaje de Juan fue el que había “oído de él” directamente. Juan prosigue con un estudio sobre la naturaleza santa de Dios y el lugar de confesión y limpieza en la vida del creyente que desea tener comunión con Dios.
1:8, 10. La verdad y la palabra de Dios no intervienen en aquellos creyentes que niegan el pecado en sus vidas, lo que es una alusión a la revelación especial de Dios, ya que enseña que debemos responder a lo que Dios ha revelado, si vamos a creer la verdad sobre el pecado y si vamos a relacionarnos con Dios del modo apropiado.
2:1. Uno de los propósitos de la revelación especial es proporcionarnos el conocimiento que necesitamos para evitar el pecado.
2:20–21. La revelación que Dios nos da a nosotros, la “verdad” que necesitamos saber, puede describirse como una “unción” en la que debemos “permanecer” y dejar que “permanezca en” nosotros.6
2:26–27. Se debe permitir que la revelación que Dios nos proporcionó a través de las Escrituras influya en nuestras vidas para que podamos permanecer en comunión con Dios. Una vez más, Juan describe esta revelación como una “unción de Dios” que nos enseña y “no es mentira
Esta idea se ve respaldada por lo que dice en el versículo 24, donde Juan define la unción de Dios como “lo que se oyó desde el principio” y permitió a sus lectores “permanecer en el Hijo y en el Padre”.
4:3. Al advertir a sus lectores contra el anticristo, Juan les recuerda que ya habían recibido enseñanza y revelación sobre él.
4:9–11. La aparición de Jesús como el “hijo unigénito” de Dios que nos da vida fue una manifestación visible del amor de Dios.
4:12. Aunque nadie ha visto a Dios, él se ha revelado a través del amor que nos profesamos. La verdad sobre la naturaleza amorosa de Dios no podía comunicarse si no era a través de la demostración por medio de Cristo y de los cristianos.
5:9–12. El contenido principal de la revelación especial de Dios, llamado aquí su “testimonio”, se refiere al mensaje de vida en su Hijo
No es la voluntad de Dios que ninguno de sus hijos dude tener la vida en su Hijo. De este modo, él nos lo asegura a través de la promesa de vida eterna para todos los que creen en su Hijo.9
5:20. Al final de la epístola, Juan nos recuerda el propósito de la revelación especial de Dios. Dios nos ha revelado verdades verificables para que podamos tener “entendimiento” y para que podamos “conocer al que es verdadero” (el Padre) “en su Hijo”.
2 Juan
2 Juan 4. En la segunda epístola, Juan identifica las enseñanzas apostólicas y, por lo tanto, los mandamientos del Nuevo Testamento como provenientes del Padre.
En particular, en esta epístola se refiere al mandato de Dios que los hijos de “esta mujer” estaban viviendo, y se describe como “andando en la verdad”.
No es un tema que predomine en las epístolas, pero se sobreentiende y se afirma de todos modos. Ocurre en dos lugares. Ambos hacen referencia a nuestra necesidad de la gracia de Dios en áreas que no podemos conocer del todo. Su gracia, sumada a su conocimiento, nos asegura el perdón total y la aceptación de nuestro Dios, infinito y santo.
1 Juan 1:9. Aunque este versículo no aborda la doctrina de la omnisciencia de Dios, se desprende de la promesa de la limpieza de “toda maldad”. Para ello, es necesario que él sea consciente de toda acción, pensamiento o motivo malvado que deba ser limpiado.
1 Juan 3:20. Juan evoca esta doctrina en este reconfortante versículo al declarar que: “mayor que nuestro corazón es Dios, y él sabe todas las cosas”.
Esta doctrina nos enseña que Dios no puede mentir. Todo lo que él dice y establece, determina la realidad, ya sea que los hombres lo crean o no.
1 Juan
1:6. La doctrina de la veracidad de Dios se presenta con la declaración que indica que nosotros también debemos compartir este atributo. Se expone de un modo negativo, al plantear que la elección de vivir fuera de la pureza moral de Dios (andar en tinieblas) nos impide caminar en la verdad.
2:20–21. “La unción” es una referencia a la enseñanza recibida y no al Espíritu Santo.7 Esta enseñanza se describe entonces como “verdad” que ellos pueden saber. Es verdad porque se origina en Dios, que es verdadero. Es necesario que nosotros también “andemos en la verdad”.
5:20. Juan concluye su epístola afirmando la veracidad de Dios Padre cuando lo identifica como “el que es verdadero”. Debido a que Dios es verdadero, tenemos confianza en las cosas que él ha dicho acerca de su Hijo. Cuando
2 Juan
2 Juan 4. Aunque no es una declaración directa de la veracidad de Dios, su veracidad se asume y se afirma cuando Juan nos recuerda que hemos recibido el mandamiento del Padre de caminar (vivir la vida) de cierta manera.
Juan nos enseña que la esencia misma del ser de Dios es la santidad. Por nosotros mismos no podemos alcanzar su santidad, pero Jesús, que es santo, nos hace santos a través de su muerte en la cruz por nosotros
1 Juan
1:5. Juan nos presenta la doctrina de la santidad de Dios con la declaración en 1:5 de que “Dios es luz, y no hay ningunas tinieblas en él”.14 La luz aquí representa la pureza moral.
2:20. Después de hacer alusión y describir la santidad de Dios, Juan finalmente llama a Dios Padre “el Santo”.
3:5. Después de haber declarado la pureza moral de Cristo, Juan continúa definiendo su santidad en términos de ausencia de pecado.
3 Juan
3 Juan 11. En su mandato de imitar el bien y evitar el mal, Juan afirma la bondad de Dios en contraste con la maldad de Diótrefes. El bien, cuando se contrasta con el mal, hace referencia a la bondad moral de Dios, a su santidad, en lugar de a su bondad en relación con sus acciones para bendecir a la creación.
La justicia de Dios es ese aspecto de su naturaleza que lo impulsa a hacer lo correcto.
Es una expresión de Su santidad en cuanto a la relación que tiene con los hombres, ya sea basándose en Sus pactos o como resultado de su santidad.
Proporciona el estándar moral por el cual se mide la justicia de los hombres y no puede ser alcanzada por criaturas finitas y caídas si no es a través de la imputación por parte de Dios mismo.
En todas las Escrituras se hace mucho énfasis en la justicia de Dios, y con Juan ocurre lo mismo. Además, de Pablo aprendemos que la justicia que ha sido imputada en Cristo conlleva la obligación de vivir en rectitud (Ro 5–6). Juan hace énfasis y enseña esta misma verdad en esta epístola.22
1 Juan 1:9. La justicia de Dios se presenta a través de la declaración de que Dios es “fiel y justo” (δίκαιος, “justo, honrado”).
2:1. Juan identifica a Jesús como “el justo”, y así se afirma su justicia. El uso de Juan del artículo griego “el” implica, además, que él es absolutamente justo.
Así como Jesús es la fuente de vida como vida eterna hecha carne (1:3), también es la encarnación de la justicia.
3:7–8. El comportamiento justo brota de la justicia interior. La justicia interior es lo que lo causa. Vivir en justicia es la consecuencia
conducta justa no hace que una persona sea justa. Una persona vive con rectitud porque es justa. Un estilo de vida justo es el resultado de un carácter justo.
Un atributo central de Dios es el amor. Él es el amor hecho carne.26 Su naturaleza amorosa se ve en cómo actuó en nuestro lugar para brindarnos la salvación, aunque le costara a su Hijo. Se muestra en lo que desea para sus hijos espirituales.
El amor de Dios es un concepto central en la primera epístola de Juan y se sobreentiende en las otras dos.
1 Juan 2:5. El amor de Dios como tema se presenta al comienzo de la epístola. Es algo que se puede reflejar en la vida de un creyente.
3:10–11. Dios espera que su amor sea reflejado a través de sus hijos. Así vemos que el amor de Dios es un atributo que puede comunicarse y que él busca en las vidas de aquellos que le pertenecen
3:16–18. En su mandato a los lectores de amar a otros cristianos buscando satisfacer sus necesidades, Juan revela otro aspecto del amor de Dios. El amor de Dios se muestra a través de las acciones, al dar los pasos necesarios para satisfacer las necesidades de los demás.
4:7–11. Estos versículos forman el clímax de la doctrina del amor de Dios. Muestran la principal verdad de que “Dios es amor”.
4:16. Juan repite su afirmación anterior de que “Dios es amor” y nos recuerda de nuevo que esto es fundamental para la naturaleza de Dios, al igual que su santidad (“Dios es luz”).
5:3. Una nueva definición del amor de Dios, esta vez relacionado con el deseo de Dios. El amor de Dios se nos muestra a través de sus mandamientos
Dios es fiel en el sentido de que se puede confiar en que él cumplirá sus promesas y todo lo que él ha dicho que hará. Nosotros también podemos ser fieles. La fidelidad de Dios nos da la esperanza de que podemos confiar en que él cumplirá sus promesas y que permanecerá fiel a su naturaleza durante toda la eternidad. Este atributo de Dios es fundamental para la vida y la esperanza del cristiano.
1 Juan 1:9. La única referencia directa de Juan a la fidelidad de Dios se encuentra al principio de la epístola, cuando analiza la confesión del pecado. Confesamos nuestros pecados porque sabemos que Dios es fiel. Aquí Juan declara la fidelidad de Dios en cuanto al perdón.
1 Juan 5:14–15. Aunque la fidelidad de Dios no se presenta en estos versículos de la oración contestada, se encuentra implícita como la base de la confianza que tenemos en él.