Exodo 6:10-7:7

Introducción

Currid

Moisés pudo haber usado la indiferencia de los israelitas hacia él como una excusa para no continuar con la tarea a la que había sido llamado. Pero Dios no permite que el profeta siga ese camino.

Moisés se queja de todos modos. Sostiene que existen dos problemas para continuar con la tarea asignada. Primero, si los hebreos esclavizados no le prestan atención, ¿por qué debería hacerlo Faraón, que reina sobre la tierra? En segundo lugar, Moisés afirma que la situación solo se agravará porque, como él dice literalmente, 'Soy incircunciso de labios'.

Por otro lado, la palabra "incircunciso" se usa metafóricamente en las Escrituras para referirse a cosas que son profanas e impías. En este sentido, quizás Moisés esté expresando su pecaminosidad e indignidad de ir a Faraón en nombre de Yahvé. Puede ser una respuesta similar a la de Isaías cuando se proclamó a sí mismo "hombre inmundo de labios" (Isaías 6: 5).

Dios no aceptará nada de eso. Él ordena a los dos profetas "sacar" (raíz causativa Hiphil) al pueblo de Dios de Egipto. Su misión es continuar a pesar de las objeciones de Moisés, la apatía de los hebreos y el odio de los egipcios. Entonces Dios no entra en diálogo con los profetas, sino que responde con una orden, un mandato, que requiere que Moisés y Aarón se pongan de pie como hombres en la brecha.

La ubicación de una genealogía en este punto sorprende a los lectores modernos como algo extraño. No encaja con la corriente general de la narrativa. En realidad, esta no es una digresión literaria poco común en la literatura del antiguo Cercano Oriente. Ha habido una gran tensión dramática en la historia del éxodo hasta ahora, lo que llevó a la instalación de Moisés y Aarón como intercesores en nombre de Israel. Una pregunta natural para el lector es, ¿cuál fue su estado genealógico? ¿Qué lugar ocuparon entre los hijos de Israel?

Las genealogías en la Biblia tienen una variedad de propósitos. La razón principal para ellos es registrar el linaje y la descendencia de la simiente prometida de Génesis 3:15. (Las genealogías también catalogan la línea de la simiente de la serpiente; véase Génesis 4: 16-24.) También tienen una intención más mundana: demostrar la ascendencia física y tribal de los diversos hijos de Jacob. Este último propósito parece estar a la vanguardia en la introducción de la genealogía actual.

El escritor no comienza su genealogía con el clan de Leví, al que pertenecían Moisés y Aarón, sino con los clanes de Rubén y Simeón. . Así se ilustra el lugar de la tribu levítica como descendiente del tercer hijo de Jacob.

Se agrega una nota excepcional a la genealogía de la posteridad de Simeón: se nos dice que Shaúl era "el hijo de una mujer cananea". Los matrimonios mixtos con los pueblos paganos de la tierra estaban muy mal vistos, incluso en las primeras historias de Génesis (véase, por ejemplo, Génesis 26: 34–35). Esta declaración tal vez sirva como una advertencia sutil a los hebreos que salen de Egipto para que no hagan lo mismo (véase Éxodo 34: 15-16; Deut. 7: 3).

Los tres hijos mencionados aquí eran los progenitores de los clanes levíticos que más tarde tendrían el deber de servir en el tabernáculo. En Números 3: 25-37, las tareas específicas de cada clan se describen en el mismo orden de nombres que se da aquí: "Gershon, Kohath y Merari".

No se dan edades para nadie en las tribus de Rubén y Simeón. Se registran los años de la vida de Leví y, en los versículos 18-20, los de sus descendientes. El propósito de incluir estas fechas es proporcionar una cronología del período del éxodo.

6:17. Los hijos de Gersón: Libni y Simei por sus familias.

La genealogía registrada en esta sección del libro debe compararse con la que se informa en 1 Crónicas 6: 16-30. Los dos registros son idénticos en el orden de los nombres de los clanes y los nombres de los hijos.

Los deberes específicos del clan Gershonita de los Levitas con respecto al servicio del tabernáculo se pueden dividir en tres categorías principales. Primero, ellos debían cuidar y llevar las cortinas del tabernáculo. En segundo lugar, las pantallas de las puertas del patio y la tienda estaban bajo su tutela. Y, finalmente, los gersonitas debían vigilar y proteger las cortinas del atrio del tabernáculo (Núm. 3: 25-26).

6:18. Y los hijos de Coat: Amram, Yizhar, Hebrón y Uziel. Y los años de la vida de Coat fueron 133 años.

Posteriormente, el clan de los coatitas fue apartado en el servicio del tabernáculo para llevar y proteger los diversos muebles que se usaban para la adoración. Incluidos estaban el arca del pacto (que debían llevar con varas), la mesa de los panes de la proposición, los altares de sacrificio y el incienso, la menorá y los utensilios (sartenes, etc.) del santuario (Núm. 3: 27– 32). A este clan pertenecían Moisés y Aarón.

6:19. Y los hijos de Merari: Machli y Musi. Estas son las familias de los levitas por sus generaciones.

El tercer clan mencionado es Merari. Su ocupación en el tabernáculo era supervisar los marcos, barras, pilares y bases de la estructura (Núm. 3: 33-37).

El término hebreo traducido como "generaciones" es un derivado del verbo que significa "dar a luz". Se usa con mayor frecuencia en la Biblia hebrea en la expresión "estas son las generaciones de ...", y aparece diez veces en Génesis y una vez en Números. La fórmula se emplea a menudo en contextos genealógicos para proporcionar un marco coherente para el desarrollo de la historia del Pentateuco. En este pasaje, sirve para vincular el relato del éxodo con la historia del Génesis y el desarrollo general de la historia redentora.

6:20. Y Amram tomó a Jocabed, la hermana de su padre, para él por esposa. Y ella le dio a luz a Aarón y a Moisés. Y los años de la vida de Amram fueron 137 años.

Para una discusión sobre el hecho de que Aarón y Moisés eran nietos del patriarca Leví, vea el comentario sobre 2: 1.

Más tarde, la legislación mosaica promulgada en el Sinaí prohíbe el matrimonio de un hombre con su tía (véanse Levítico 18:12; 20:19). La Septuaginta parece haber proyectado esa ley posterior sobre la situación actual. Traduce el comienzo del versículo 20 como "Amram se casó con la hija del hermano de su padre", es decir, su prima. Tal relación no habría sido prohibida por el código mosaico.

El nombre de la mujer es "Jocabed", y significa "Yahweh es tristeza" o "gloria". El último sustantivo, kăbēd, es importante en el relato del éxodo. Más tarde se usa para decir que el corazón de Faraón estaba pesado o endurecido (8:15, 32; 9:34; 10: 1). Así, en cierto sentido, la profecía contenida en el nombre de Jocabed se cumple en el incidente del éxodo mismo.

6:21. Y los hijos de Yizhar: Coré, Nefeg y Zicri.

Aunque es la línea de Amram lo que más interesa al autor, también registra la ascendencia del hermano de Amram. Hay dos razones probables para esto: primero, la curiosidad de la población hebrea con respecto a cuestiones de ascendencia; y en segundo lugar, para llamar la atención sobre el linaje de Coré, que más tarde se convertiría en una espina clavada en la carne de Moisés. En Números 16, Coré lidera una rebelión contra la autoridad de Moisés y Aarón. Coré y Moisés eran primos hermanos.

6:22. Y los hijos de Uziel: Misael, Elzafán y Sitri.

Misael y Elzafán aparecen más tarde en Levítico 10. En ese episodio, Nadab y Abiú ofrecen fuego extraño ante Yahweh y son consumidos por fuego debido a esa actividad. Son Misael y Elzafán quienes arrastran sus cuerpos fuera del tabernáculo fuera del campamento de Israel (Lev. 10: 4). Parte de la razón de la genealogía en esta etapa temprana del relato del éxodo es sin duda presentar algunos de los personajes que hacen una entrada más tarde durante la fuga y los vagabundeos.

6:23. Y Aarón tomó para sí a Elisheba, hija de Aminadab, hermana de Naasón, por mujer. Y ella le dio a luz a Nadab y Abiú, Eliezer e Itamar.

Los hijos de Aarón quizás se registran porque desempeñaron un papel tan prominente y, en el caso de los dos primeros, infame en el sacerdocio del Israel primitivo. Nadab y Abiú, por supuesto, fueron los sacerdotes que desobedecieron a Dios al ofrecer fuego extranjero en el tabernáculo (véase Levítico 10: 1–5). Anteriormente habían sido señalados con Moisés y Aarón para ascender al monte Sina.

El hecho de que Eliseba, la novia de Aarón, fuera hija de Aminadab y hermana de Naasón es importante porque estos dos hombres eran antepasados ​​del rey David (véase Rut 4:20). Eso refleja un vínculo entre los líderes reales y sacerdotales al comienzo de la historia de Israel.14

No se proporciona ningún linaje para Moisés. Quizás sea porque ya se ha mencionado a Gershom (2:22). Por otro lado, el silencio puede ser para proteger la reputación de Moisés porque aparentemente sus descendientes se convirtieron más tarde en idólatras. En Jueces 18:30, el texto hebreo original atribuye la erección del ídolo en Dan a "Jonatán, hijo de Gersón, hijo de Moisés" .15

6:24. Y los hijos de Coré: Asir, Elcana y Abiasaf. Estas son las familias de los coreítas.

El linaje de Coré está particularmente registrado porque en la posterior rebelión de Coré (Núm. 16) su posteridad no fue destruida (Núm. 26: 9-11). En el servicio levítico del tabernáculo, eran los coreítas quienes actuaban como guardianes o guardias a la entrada de la estructura (1 Crón. 9:19). También participaron en el canto oficial en el tabernáculo y, más tarde, en el templo, e incluso escribieron algunos de los salmos (p. Ej., Sal.45; cf.2 Crónicas 20:19).

6:25. Y Eliezar, hijo de Aarón, tomó para sí una mujer de las hijas de Putiel. Y ella le dio a luz a Finees. Estos son los jefes de las casas de los levitas por sus familias.

Después de registrar la infame progenie de Aarón en el versículo 23 (Nadab y Abiú), el escritor bíblico ahora se refiere a un famoso descendiente de Aarón, Finees. Durante los últimos vagabundeos por el desierto, Finees demostró ser fiel en medio de una grave crisis de idolatría y prostitución entre los hebreos (Núm. 25: 1-13). Debido a este acto de valentía, fue recompensado y nombrado líder del ejército israelita (Núm. 31: 6). Finees entró en la tierra prometida (Jos. 22: 30–32) y sirvió como sumo sacerdote ante el tabernáculo (Jue. 20:28). El gran líder hebreo, Esdras, era descendiente de Finees (1 Crón. 9:20). Así, la genealogía termina con una nota alta y positiva.

6: 26-27. Fueron Aarón y Moisés a quienes Yahvé había hablado: 'Sacad a los hijos de Israel de la tierra de Egipto por sus ejércitos.' Ellos eran los que hablaban a Faraón, el rey de Egipto, para enviar a los hijos de Israel de Egipto. , que Moisés y Aarón.

Estos dos versos forman un inclusio, una pequeña sección que comienza y termina con el mismo concepto. El versículo 26 comienza con "Fueron Aarón y Moisés" y el versículo 27 termina con "Fueron Moisés y Aarón". La única diferencia entre las dos frases es el orden de los nombres, y esa inversión refleja una estructura quiástica que, como hemos visto, era un recurso literario común. El propósito de estas dos características literarias es dar énfasis. No debe haber ningún error: Moisés y Aarón que hemos conocido en otras partes del relato son las mismas figuras que aparecen en la genealogía que el autor acaba de completar.

El versículo 26 dice que Dios ordenó a Moisés y Aarón que rescataran a los hebreos "por sus ejércitos". El término hebreo para "anfitriones" casi siempre tiene connotaciones militares. Con frecuencia, durante los viajes por el desierto, los israelitas fueron organizados o desplegados en un plan militar (véase, por ejemplo, Núm. 33: 1-49)

Juan, en el libro de Apocalipsis, comenta que la simiente de la mujer son aquellos "que guardan los mandamientos de Dios y se aferran al testimonio de Jesús" (Apocalipsis 12:17). ¡Que nuestros nombres estén escritos en el Libro de la Vida

6:12 Moisés le había hecho la pregunta a Dios: "¿Faraón me escuchará?" Dios no le respondió en ese momento. Así que Moisés repite el interrogatorio en la sección que tenemos ante nosotros. ¿Hay alguna razón por la que el rey de Egipto escuchará al profeta hebreo? La respuesta del Señor es sorprendente: Faraón no prestará atención y no aceptará las demandas de Moisés. Pero Moisés necesita entender que incluso la negación de Faraón es parte del plan de desarrollo de Dios. Incluso el corazón del rey egipcio está bajo el control de Dios. Yahweh es soberano.

6: 28-30

En estos tres versículos, el autor bíblico vuelve a la historia después de su digresión en la genealogía. Resume sucintamente lo que sucedió antes de que se diera el linaje. El escritor repite la queja que Moisés había hecho en el versículo 12: '¿Por qué Faraón me escucharía, si hablo con labios vacilantes?' Pero observe que el versículo 30 invierte las dos cláusulas de la pregunta: 'Ya que hablo con labios vacilantes, ¿por qué? ¿Faraón me escucharía? Esta es otra estructura quiástica utilizada con el propósito de enfatizar. La misma pregunta sigue sin respuesta. ¿Cómo responderá Dios?

7: 1. Y Yavé dijo a Moisés: Mira, te he puesto por Dios para Faraón, y tu hermano Aarón será tu profeta.

El comienzo de la respuesta de Dios a Moisés es enfático: la palabra "ver" es un imperativo. Por lo tanto, Yahvé está instando a Moisés a considerar seriamente las palabras que siguen.

La promesa que Yahvé le da a Moisés es que será "como Dios para el faraón". Sin embargo, el lenguaje del texto original es aún más contundente. En lugar del símil, 'como Dios', emplea la imagen más fuerte de una metáfora: 'Te he hecho un dios para el faraón'. Moisés operará con autoridad divina y, como el Dios verdadero, dará a conocer su palabra a través de un profeta. Esta declaración de Yahvé pone a Moisés en pie de igualdad, al menos, con el Faraón, quien, como ya hemos señalado, era considerado una deidad en el antiguo Egipto.

El papel de Aarón es ser el "profeta" de Moisés. La tarea del profeta en el antiguo Cercano Oriente era el órgano del mensaje. No debe alterar las palabras de la deidad de ninguna manera, sino presentarlas sin mancha y en su totalidad (para más comentarios, ver 4:16).

7: 2. "Hablarás todo lo que te he mandado, y tu hermano Aarón le dirá al faraón que envíe a los hijos de Israel de su tierra".

Aunque Moisés será "un dios para el faraón", debe recordar que en realidad no es un dios. Él (y Aaron, para el caso) es simplemente un agente de Yahweh. Es la voluntad, la intención y el deseo de Yahweh los que están trabajando en esta historia.

7: 3. Pero yo endureceré el corazón de Faraón. Y multiplicaré mis señales y mis maravillas en la tierra de Egipto ".

Esta es la segunda vez que se usa la frase de que Dios "endurecerá" el corazón de Faraón. Apareció por primera vez en 4:21 (vea el comentario sobre ese versículo). Aquí, sin embargo, se usa un verbo diferente para "endurecer". Significa "ser difícil, terco". En esta escena es irónico porque el sustantivo derivado de él se usó antes (1:14) para caracterizar la crueldad y la opresión de Faraón hacia los hebreos. Ahora Dios es cruel con el faraón endureciéndolo en su crueldad.

Está claro que Dios no hace al faraón malo. El faraón es malvado en sí mismo. Lo que Dios simplemente hace es endurecer a Faraón en su naturaleza al entregarlo completamente a su pecado (Rom. 1: 24-26). ¿Es eso injusto por parte de Dios? Absolutamente no. Como comenta Pablo, Dios "tiene misericordia de quien quiere, y endurece a quien quiere" (Rom. 9:18). Además, el faraón es responsable de su condición. No es como si Dios estuviera endureciendo a una buena persona. Francamente, el faraón no tiene derecho a la misericordia de Dios, porque ha pecado de manera deliberada y maliciosa. No es un espectador inocente, sino un compatriota voluntario y deseoso de pecado y vileza.

Y aunque Yahweh trae grandes milagros y prodigios de juicio contra Egipto, Faraón permanecerá impenitente y totalmente en su pecado.

7: 4. Pero el faraón no te escuchará. Y pondré mi mano contra Egipto, y sacaré mis ejércitos, mi pueblo los hijos de Israel, de la tierra de Egipto con grandes juicios ".

Sin embargo, Moisés no debe tener expectativas irreales. El faraón no lo escuchará y se negará a dejar que el pueblo se vaya de su tierra. Pero el profeta está llamado a comprender que incluso el rechazo de Faraón es parte del plan de Dios para el éxodo. El rechazo y la negativa del rey egipcio a conceder las demandas de Moisés son los mismos catalizadores de las plagas que pronto vendrán. Nuevamente, la doctrina de la soberanía de Dios brilla en este episodio.

7: 5. "Y los egipcios sabrán que yo soy Yahvé cuando extienda mi mano sobre Egipto y saque a los hijos de Israel de en medio de ellos".

Faraón, el rey y líder de los egipcios, había respondido anteriormente a la solicitud de Moisés de que los hebreos fueran liberados al anunciar: "No conozco a Yahvé" (5: 2). Dios ahora proclama que uno de sus propósitos en las plagas venideras es hacer que todos los egipcios 'sepan que yo soy Yahweh'. En otras palabras, a través de los juicios divinos venideros sobre la tierra, los egipcios estarán convencidos de que realmente hay una deidad llamada Yahweh.

La intención de Dios al traer las plagas a Egipto es principalmente de juicio. Sin embargo, en otro sentido es evangelístico. Durante las plagas, por ejemplo, algunos egipcios llegaron a creer en las palabras de Dios y posteriormente actuaron sobre ellas (Éxodo 9:20). Y quizás algunos de los egipcios participaron en la fuga hebrea de Egipto.

7: 6. E hicieron Moisés y Aarón como Jehová les mandó, así lo hicieron.

Una lectura literal de este versículo contiene una repetición: "Y Moisés y Aarón hicieron como Yahweh les ordenó, así lo hicieron". La iteración es una herramienta hebrea común con el propósito de enfatizar. El escritor bíblico está afirmando enérgicamente que los dos profetas ahora están siendo completamente fieles a su llamado de proclamar el mensaje de Dios. Este no es un asunto menor. Durante los últimos capítulos, Moisés ha dudado continuamente de la palabra de Dios y ha dudado en llevar a cabo su misión. No más, porque desde este punto hasta el cruce del Mar Rojo Moisés no expresa ninguna incertidumbre. Él es el hombre en la brecha.

7: 7. Y Moisés tenía ochenta años y Aarón tenía ochenta y tres años cuando hablaron con Faraón.

Moisés tenía ochenta años cuando comenzó su ministerio en Egipto. Según los estándares de las Escrituras, ochenta años se considera una vida plena y fuerte (ver Sal. 90:10, escrito por el mismo Moisés). Por tanto, el profeta estaba comenzando su ministerio a una edad en la que la mayoría ya no trabaja o está muerta. Como hemos visto anteriormente, la vida de Moisés puede dividirse en tres períodos de cuarenta años (ver el comentario sobre 2:23).

En la cultura hebrea, el hijo primogénito tenía muchos privilegios. Sin embargo, vemos aquí que Aarón, el mayor, se menciona en segundo lugar después de Moisés. Eso refleja la posición subordinada de Aaron a su hermano menor. Esa situación habría sido algo impactante para un lector hebreo. Sin embargo, Dios no está limitado por las costumbres culturales; había elegido a Moisés para dirigir a los hijos de Israel.

Dios usa a su pueblo para proclamar su Palabra. Esta es una espada de dos filos. En el lado positivo, las personas llegan a la fe a través de la proclamación de la Palabra de Dios; uno solo necesita considerar los ministerios de Jonás, Felipe, Pablo y, especialmente, el mismo Cristo. Por otro lado, a veces los creyentes son llamados a predicar a aquellos que no se arrepienten. En el llamado del profeta Isaías, Dios le dice que está siendo enviado a un pueblo que

Sigue escuchando, pero no percibas;

Sigue mirando, pero no entiendes

(Isaías 6: 9).

Y su tarea de predicar era

Haz insensibles los corazones de este pueblo,

Sus oídos embotados,

Y sus ojos se oscurecen

(Isaías 6:10).

Las parábolas de Jesús también reflejan los aspectos dobles de la gracia y el juicio (ver Mat. 13: 10-17).

El trabajo de Moisés en Egipto tuvo un doble resultado similar. Los incrédulos, como el faraón, se endurecieron en su incredulidad y fueron juzgados en consecuencia. El pueblo de Dios, en cambio, fue liberado de su esclavitud y opresión.

Nuestros ministerios tienen una naturaleza dual. Cuando estuve en Túnez hace varios años, conocí a un misionero que aún no había visto a un converso en catorce años de trabajo por Cristo. Todavía proclamaba el evangelio con diligencia. El misionero explicó que fue llamado a predicar la Palabra de Dios sin garantía de que la gente venga a Cristo. Dios usará su Palabra como y cuando lo crea conveniente. Nuestro trabajo es obedecer predicando su Palabra.

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Graham

RECUPERACIÓN TOTAL

A los israelitas les llevó mucho tiempo escuchar lo que Dios les decía, pero mientras tanto había trabajo por hacer: “Entonces el SEÑOR dijo a Moisés: 'Ve, dile al faraón, rey de Egipto, que deje salir a los israelitas de su país '”(Éxodo 6:10, 11). Moisés era parte del plan de Dios para lograr los "Yo quiero" de la salvación. Dios le dijo que regresara con el faraón y exigiera libertad para su pueblo. Si esto le suena familiar, es porque Dios había enviado a Moisés a Faraón antes. Esa fue la llamada; este fue el retiro.

A estas alturas, la respuesta del profeta es demasiado predecible: "Pero Moisés dijo al SEÑOR:" Si los israelitas no me escuchan, ¿por qué Faraón me escuchará, si hablo con labios vacilantes? "(V. 12). Moisés respondió al llamado de Dios de la misma manera que respondió a su llamado: diciendo que no tenía los dones para hacer lo que Dios le estaba llamando a hacer.

Algunos eruditos han argumentado que en realidad solo hubo un llamado, que Éxodo 6 contiene una versión más corta de la misma conversación que Dios tuvo con Moisés en Éxodo 3-4. Es cierto que existen muchas similitudes entre las dos narrativas. Las mismas dos partes están hablando: Dios y Moisés. Dios da la misma promesa de liberación. En ambos casos, Moisés fue enviado a decirle a Faraón que dejara ir al pueblo de Dios, y en ambos casos se negó porque no era un orador talentoso. Literalmente, tenía "labios incircuncisos", lo que puede significar que tenía algún tipo de impedimento en el habla.

Sin embargo, a pesar de la aparente duplicación, también existen algunas diferencias cruciales entre estas dos cuentas. Una es la ubicación: Dios llamó por primera vez a Moisés en el monte Horeb, pero esta vez le habló en Egipto. Además, en esta ocasión Dios no se apareció a Moisés en una zarza ardiente. Tampoco le dio señales milagrosas ni dijo nada sobre Aarón. La respuesta también es diferente. La primera vez que Moisés les habló a los israelitas, ellos le creyeron, pero esta vez ni siquiera quisieron escuchar lo que tenía que decir. Dadas estas diferencias significativas, está claro que Exodus 6 no es simplemente una repetición, sino un episodio completamente nuevo.

No debería sorprendernos que Moisés necesitara un retiro, o incluso que le dio a Dios la misma excusa tonta en dos ocasiones diferentes. Los siervos de Dios a menudo necesitan aprender la misma lección dos veces (o más). Ésta es una de las razones por las que hay tanta repetición en Éxodo. Si aprendiéramos todo lo que Dios quería enseñarnos la primera vez, no necesitaría repetirlo. Pero la triste verdad es que somos lentos para comprender, lentos para creer y lentos para obedecer.

No es difícil ver por qué Moisés vaciló. Tenía algunas razones legítimas para pensar que no estaba a la altura de la tarea. Las cosas no habían ido tan bien la primera vez. De hecho, había sido un completo fracaso. El profeta había sido reprendido por Faraón y rechazado por su propio pueblo. ¿Por qué sería diferente esta vez? Además, si Moisés no logró que ni siquiera su propio pueblo escuchara, ¿cómo iba a persuadir al faraón de que dejara libres a sus esclavos? Era natural que el profeta se sintiera inadecuado e incompetente, dudando de su capacidad para hacer lo que Dios le había llamado a hacer.

¿Alguna vez has tenido la tentación de rendirte? A veces, servir al Señor es tan desalentador que es tentador dejar de hacer algo que sabemos que Dios nos ha llamado a hacer. Surgen algunos problemas, y luego vuelven todos los viejos miedos y dudas. Empezamos a pensar en algunas de las mismas viejas excusas: "No puedo hacerlo". "No soy bueno en esto". "No tengo tiempo".

A Dios no le interesan nuestras excusas, como veremos en su respuesta a Moisés al comienzo del capítulo 7. Pero la verdad es que ya sabemos la respuesta: “Yo soy el SEÑOR”. Ésta es siempre la respuesta. Fue la respuesta cuando los israelitas estaban en esclavitud y tenían que hacer ladrillos sin paja. Fue la respuesta cuando Moisés parecía estar fallando y no estaba seguro de poder seguir sirviendo a Dios. Y es la respuesta para nosotros cada vez que enfrentamos problemas y nos sentimos tentados a dejar de hacer lo que Dios nos ha llamado a hacer. Dios nos dice: "Yo soy el SEÑOR". Si él es nuestro Señor, entonces debemos confiar en él y obedecerle.

Un cristiano que hizo esto fue Juan Calvino, el famoso teólogo de la Reforma. Calvino fue llamado por primera vez a predicar en Ginebra en 1536. Durante los primeros años de su ministerio, hubo conflictos políticos y teológicos que finalmente lo obligaron a abandonar la ciudad. Durante varios años Calvin vivió en Estrasburgo, donde disfrutó de algunos de los años más felices y productivos de su vida. Pero luego Dios le dio a Calvino un retiro. En 1540 llegaron los líderes de Ginebra y le rogaron que regresara a su ministerio desde el púlpito.

Por su parte, Calvin no tenía ningún interés en volver a Ginebra. Dijo: "Siempre que recuerdo la miseria de mi vida allí, ¿cómo puede ser que mi alma misma se estremezca ante cualquier propuesta de mi regreso?" También comentó: “Preferiría someterme a la muerte cien veces que a esa cruz en la que tenía que morir diariamente mil veces”. Sin embargo, Calvino estaba dispuesto a tomar su cruz, y finalmente declaró: "Estoy preparado para seguir por completo la llamada del Señor.

"Estoy preparado para seguir por completo el llamado del Señor tan pronto como me lo haya dejado claro". Finalmente, Dios le hizo evidente su llamado a Juan Calvino, y Calvino respondió al llamado. El Registro de Ginebra del 13 de septiembre de 1541 registra su llegada allí para servir a Cristo como ministro del Evangelio.

¿Qué te está llamando Dios a hacer oa seguir haciendo? Es posible que tenga algunos problemas. Puede que se sienta desanimado. Puede que tengas dudas sobre si puedes hacerlo. Pero recuerda que sirves al Señor, quien ha prometido hacer todo lo posible para salvarte, de principio a fin.

Ellos eran los levitas

ÉXODO 6: 13-27

Las genealogías deben ser importantes porque Dios ha incluido muchas de ellas en la Biblia. Génesis está lleno de ellos: el relato del linaje de Adán en el capítulo 5, la tabla de las naciones en el capítulo 10, los descendientes de Jacob y Esaú en los capítulos 35-36, y así sucesivamente. El Libro de Números registra cuidadosamente los clanes de Israel, mientras que 1 Crónicas contiene capítulo tras capítulo enumerando los nombres de sus descendientes. Estas son solo algunas de las genealogías del Antiguo Testamento, que parece tener una fascinación especial por los registros de historia familiar. Luego, por supuesto, están las genealogías en los Evangelios que culminan con la venida de Jesucristo.

A primera vista, las genealogías bíblicas pueden no parecer tan importantes. Considere el registro familiar de Moisés y Aarón: (Éxodo 6: 14-25

Un pasaje así no es una lectura muy interesante. Para nosotros es poco más que una lista de nombres desconocidos y que suenan extraños. Por lo tanto, es tentador hojear estos versículos o incluso omitirlos por completo. Sin embargo, como todo lo demás en la Biblia, las genealogías están "inspiradas por Dios y ... útiles para enseñar, reprender, corregir y entrenar en justicia, a fin de que el hombre de Dios esté completamente equipado para toda buena obra". (2 Timoteo 3:16). , 17). Si se supone que las genealogías bíblicas son útiles, ¿cuál es la mejor manera de usarlas?

Desde el principio, nuestro método de estudio del Éxodo ha sido bíblico (enfocándose en lo que la Biblia realmente dice), histórico (colocando la Biblia en el contexto de la historia antigua), teológico (aprendiendo sobre el carácter de Dios), cristológico (relacionando el éxodo con la persona y obra de Cristo) y práctico (aplicando la verdad de las Escrituras a la vida cristiana). Este es el enfoque correcto a tomar con las genealogías bíblicas. Son históricamente importantes porque ayudan a confirmar la exactitud del registro bíblico.

La genealogía en Éxodo 6 puede no convertir a nadie, pero es históricamente significativa porque las edades dadas para Levi y sus hijos ayudan a confirmar que Israel estuvo en Egipto por más de 400 años.

Las genealogías bíblicas no solo son históricamente importantes, también son teológicamente instructivas. Un estudio cuidadoso revela importantes conocimientos sobre el carácter de Dios y el camino de la salvación. Muchos de ellos están centrados en Cristo. Mantienen la promesa de un Salvador venidero y así ayudan a probar que Jesús de Nazaret es el Cristo de Dios. También son prácticos. Cuanto más aprendemos sobre las personas mencionadas, más aprendemos sobre lo que significa pertenecer al pueblo de Dios.

na forma de ver la importancia de una genealogía como la que encontramos en Éxodo 6 es responder esta pregunta: ¿Y si mi nombre fuera Hezrón? ¿O Uzziel? ¿O Elisheba? Para nosotros puede que no signifique mucha diferencia que “los hijos de Merari fueron Mahli y Musi” (v. 19), ¡pero para ellos hizo toda la diferencia en el mundo! Significaba que estaban incluidos en el pueblo de Dios, que Dios realmente sabía quiénes eran.

as genealogías bíblicas muestran la importancia de la individualidad nombrada. Dios no solo tiene un plan para la salvación de un pueblo, sino que tiene una relación íntima y personal con cada individuo de su familia. En lo que respecta a Dios, no hay "gente pequeña" (Francis Schaeffer).

Con algunas excepciones notables, los israelitas eran hombres y mujeres comunes y corrientes. Esto es evidente por sus nombres, muchos de los cuales nos dicen algo sobre sus rasgos personales. Los padres de Pallu deben haber sido exigentes, porque su nombre significa "extraordinario". Coré significa "calvo" y podemos suponer que no tenía pelo cuando salió del útero de su madre. Nepheg significa "torpe", lo que no es muy halagador, pero es simplemente un hecho que algunas personas están menos coordinadas que otras. Los israelitas eran gente corriente. Incluso si no supiéramos nada más sobre ellos, sabríamos que se parecen mucho a nosotros. Eran hombres y mujeres creados a imagen de Dios. Eran pecadores caídos que necesitaban desesperadamente la gracia de Dios. Y como nosotros, fueron incluidos en el plan salvador de Dios. Si sabemos quiénes son, no es tan importante como si Dios sabe quiénes son. Carmi, Jakin, Zicri, Putiel y todos los demás prueban la promesa bíblica de que “el Señor conoce a los que son suyos” (2 Ti. 2:19).

Si algo distinguió a estos hombres y mujeres, fue la forma en que buscaron la gracia de Dios. Esto también es evidente por el significado de sus nombres. Shaul debe haber sido la respuesta a las oraciones de sus padres porque lo llamaron "Respuesta de la oración". De manera similar, Eleazar significa "Dios ha ayudado", Elzaphan significa "Dios ha atesorado" y Elcana significa "Dios ha creado". Aparentemente, los padres de Jocabed conocían el fin principal del hombre, porque llamaron a su hija "Gloria de Dios". Estos israelitas recibieron a sus hijos como regalos de Dios y les dieron nombres que servirían como recordatorios permanentes de su bondad y gracia.

Es significativo que esta genealogía esté organizada por familias. Comienza diciendo: “Estos eran los jefes de sus familias” (Éxodo 6: 14a). Lo que la Biblia quiere decir con "familia" son todos los parientes reunidos en un grupo social, unidos por los lazos de sangre común. En la Biblia, una familia es un grupo extenso de parientes que viven bajo la autoridad espiritual de un padre. El principio bíblico importante aquí es que normalmente Dios extiende su gracia a través de la familia. Esto no significa que uno tenga que ser criado en una familia cristiana para ser salvo. Una de las formas en que Dios a menudo se glorifica a sí mismo es rescatando a un pecador de la ignorancia espiritual y comenzando una nueva obra de gracia que finalmente cambia el destino de una familia. Tampoco significa que los hijos sean salvos por la fe de sus padres. Dios llama a cada individuo a servirle, y cada niño debe tomar una decisión personal de seguir a Jesucristo.

Lo que sí significa es que Dios responsabiliza a los padres por el bienestar espiritual de sus familias. Rubén, Simeón, Leví y los demás eran jefes de familia. Era su responsabilidad dada por Dios amar a sus familias animando a sus esposas en la piedad y enseñando a sus hijos a glorificar a Dios. El mejor plan de Dios para la familia es mostrar su amor a través del desbordamiento del corazón de un padre. Como Josué les diría a los israelitas muchos años después: “Elijan hoy a quién servirán… pero yo y mi casa serviremos al SEÑOR” (Jos. 24:15). Joshua entendió lo que significa ser cabeza de familia. Todo buen padre se compromete personalmente a ayudar a su familia a servir al Señor.

La genealogía en Éxodo 6 se centra en una familia en particular: la familia de Moisés y Aarón. Este hecho ayuda a responder una pregunta que ha desconcertado a muchos eruditos, a saber, ¿qué está haciendo esta genealogía aquí?

Un historiador moderno probablemente habría incluido estos registros familiares en Éxodo 2, en relación con el nacimiento de Moisés. Aquí la genealogía parece interrumpir el flujo de la narración, y muchos estudiosos de la Biblia lo consideran una interrupción. Sin embargo, los lectores antiguos comprendieron la importancia de la historia familiar y es dudoso que la hubieran visto como una interrupción. Cuando dejamos de lado nuestros prejuicios literarios modernos y estudiamos el pasaje en su contexto, lo que al principio parece una digresión resulta estar cuidadosamente ubicado para un propósito significativo.

Lo primero que hay que notar es cuán selectiva es esta genealogía. Éxodo comenzó con una lista completa de los hijos de Jacob, las tribus de Israel (Éxodo 1: 1-5; cf. Núm. 26). Aquí, en el capítulo 6, solo se mencionan a tres de los padres fundadores: Rubén, Simeón y Leví, y de estos tres, Leví recibe casi toda la atención. A Rubén y Simeón se les da un versículo cada uno (Éxodo 6:14, 15), pero hay diez versículos para los hijos y nietos de Leví (vv. 16-25). Entonces, parece que Reuben y Simeon solo se mencionan para indicar el lugar de Levi en la familia como el tercer hijo mayor de Jacob.

Leví tuvo tres hijos: Gersón, Coat y Merari. La genealogía enumera a cada uno de estos hombres, junto con los nombres de sus hijos (vv. 16-19). Sin embargo, se presta especial atención a la línea de Coat. La genealogía no solo menciona a sus hijos: Amram, Izhar, Hebrón y Uziel, sino que también incluye a sus hijos (vv. 20-22). En otras palabras, de todos los bisnietos de Levi, la genealogía solo está interesada en los nietos de Coat. La razón de esto es bastante obvia: esta genealogía se trata principalmente de Aarón, quien está en el centro (v. 20). La primera mitad de la genealogía rastrea la ascendencia de Aarón desde Levi hasta Coat y Amram. La segunda mitad enumera a los hijos de Aarón, Nadab y Abiú, Eleazar e Itamar, terminando con el nacimiento de su nieto Finees (vv. 23, 25).

Observe que las dos mujeres que se mencionan por su nombre, Jocabed y Elisheba, estaban estrechamente relacionadas con Aarón. Jocabed era la madre de Aarón y Elisheba era la esposa de Aarón. También observe lo poco que se dice de Moisés. Su esposa e hijos no se mencionan en absoluto. Esto se debe a que Moisés ya ha sido presentado. Ya sabemos de su nacimiento, crianza, entrenamiento y llamado al ministerio. La única información nueva que se da aquí es la identidad de sus padres: "Amram se casó con la hermana de su padre, Jocabed, 2 quien le dio a luz a Aarón y Moisés" (Éxodo 6:20). Pero incluso esto sirve principalmente para identificar a Aarón como el hermano de Moisés. En resumen, lo que al principio parece una lista aleatoria de nombres resulta ser una presentación cuidadosamente organizada de la línea de Aaron.

La importancia de Aarón se ve confirmada por la introducción y la conclusión que encierran la genealogía. La introducción dice: “Y el SEÑOR habló a Moisés y Aarón acerca de los israelitas y del faraón rey de Egipto, y les ordenó sacar a los israelitas de Egipto” (v. 13). La conclusión es similar: “Fueron estos mismos Aarón y Moisés a quienes el SEÑOR dijo: 'Saquen a los israelitas de Egipto por sus divisiones'. Ellos fueron los que hablaron con el faraón rey de Egipto acerca de sacar a los israelitas de Egipto. Eran los mismos Moisés y Aarón ”(vv. 26, 27).

Estas hábiles transiciones hacen que la genealogía sea parte de la historia de Israel, recordándonos que el plan general de Dios era rescatar a los israelitas de la esclavitud del faraón. También dejan en claro que la lista de nombres que se encuentran en medio es el árbol genealógico de Moisés y Aarón. La genealogía establece así su pedigrí como hebreos de pura sangre. Los mismos Moisés y Aarón que sacaron a Israel de Egipto eran verdaderos hijos de Israel. Pero la genealogía está especialmente interesada en el estado de Aarón. Su propósito es mostrar que él es un líder legítimo por derecho propio y, por lo tanto, un socio digno de Moisés. Hasta ahora, la atención se ha centrado en Moisés, quien, como todos sabían, fue llamado a ser el profeta de Israel. Pero a medida que la historia se reanuda en Éxodo 7, estamos preparados para que su hermano mayor, Aarón, asuma un papel cada vez más destacado.

LA FIDELIDAD DE LOS LEVITAS

Antes de ver cómo Dios usó a Aarón para derrotar a los dioses de Egipto, como lo haremos en el siguiente capítulo, vale la pena hacer una pausa para preguntar qué pasó con los demás miembros de su familia. Anteriormente notamos que las genealogías bíblicas siempre son prácticas. Una de las formas más prácticas de estudiarlos es ver qué tipo de ejemplos dan estas personas. Mientras hojeamos las páginas del álbum familiar de Aaron, conocemos tanto a santos como a pecadores. Y como todo lo demás en la Biblia, sus ejemplos nos enseñan, nos reprenden, nos corrigen y nos educan en la justicia.

Gersón, Coat y Merari (véase Éxodo 6:16) nos enseñan el significado del servicio fiel a Dios. Después de que los israelitas salieron de Egipto, Dios les dio instrucciones detalladas para construir una tienda grande y portátil para la adoración. Puso a la tribu de Leví a cargo de este tabernáculo, como se llamaba. De todas las tribus de Israel, los levitas fueron apartados para el santo servicio de Dios. Como Gersón, Coat y Merari eran hijos de Leví, cada uno de ellos tenía deberes específicos en el tabernáculo, deberes que luego fueron compartidos por todos sus descendientes.

Los deberes levíticos eran todos de naturaleza práctica (véase 1 Crón. 9: 14–32; 23: 28–32). Los gersonitas estaban a cargo de las cortinas. Como explica el libro de Números, “En la Tienda del Encuentro, los gersonitas eran responsables del cuidado del tabernáculo y la tienda, sus cubiertas, la cortina a la entrada de la Tienda del Encuentro, las cortinas del atrio, la cortina en el entrada al patio que rodea el tabernáculo y el altar, y las cuerdas, y todo lo relacionado con su uso ”(3:25, 26). Los coatitas fueron los diseñadores de interiores. Dios los puso a cargo del mobiliario y los utensilios dentro del tabernáculo: “Ellos eran responsables del cuidado del arca, la mesa, el candelabro, los altares, los artículos del santuario que se usaban para ministrar, la cortina y todo lo relacionado con su uso ”(Núm. 3:31). Los hijos de Merari fueron los ingenieros de obras; ellos hicieron el trabajo pesado: “Los meraritas fueron designados para cuidar los marcos del tabernáculo, sus travesaños, postes, bases, todo su equipo y todo lo relacionado con su uso, así como los postes del patio circundante con sus bases, estacas y sogas ”(Núm. 3:36, 37). Cada familia tenía sus propios deberes claramente definidos.

Estas tareas pueden parecer mundanas, pero todas eran esenciales para la adoración de Dios y, por lo tanto, los levitas ocupaban una posición de gran honor en Israel. Fue uno de los coatitas quien escribió:

Mejor es un día en tus canchas

que mil en otros lugares;

Prefiero ser portero en la casa de mi Dios

que habitar en las tiendas de los impíos. (Sal. 84:10)

La familia de Aarón atesoraba su rico legado de glorificar a Dios a través del servicio práctico.

En la actualidad, los gersonitas, coatitas y meraritas servirían como ujieres y sacrificios. Trabajarían en el personal de apoyo o servirían como miembros del comité de construcción. El sábado se presentaban a la jornada de trabajo de la iglesia y el domingo repartían los boletines y preparaban los elementos para la Cena del Señor. El llamado más alto de la iglesia es adorar a Dios, y los siervos fieles que realizan las tareas prácticas que permiten a la iglesia cumplir con este alto llamado dan gran gloria a Dios.

Muchos años después, cuando los israelitas plegaron su tabernáculo y comenzaron a adorar en el templo, los gersonitas, coatitas y meraritas todavía estaban sirviendo al Señor. Nunca dejaron de servirle de manera práctica. Había levitas en el templo adorando a Dios y ayudando a otros a adorar todo el día y toda la noche (ver 1 Crón. 9:33). Los peregrinos que viajaban a Jerusalén para las grandes fiestas cantaban:

Alabad al SEÑOR, todos los siervos del SEÑOR

que ministran de noche en la casa del SEÑOR.

Levanta tus manos en el santuario

y alabad al SEÑOR. (Sal. 134: 1, 2)

El ejemplo de los levitas nos entrena para ser fieles en nuestro servicio y constantes en nuestra adoración día y noche. Charles Spurgeon escribió: "Cuando cae la noche en una iglesia, el Señor tiene a sus vigilantes y santos todavía guardando su verdad, y estos no deben desanimarse, sino que deben bendecir al Señor incluso cuando lleguen las horas más oscuras"

Fue durante una de las horas más oscuras de Israel cuando Phinehas tomó su posición. Finees es la última persona mencionada en la genealogía de Aarón (Éxodo 6:25). Aparentemente, su madre Putiel era africana, porque el nombre de Phinehas significa "etíope" o "hombre negro".

La historia de Finees y su celo justo se cuenta en Números 25, que relata un momento en que las mujeres moabitas estaban incitando a los hombres israelitas a cometer inmoralidad sexual y adulterio espiritual. Los israelitas de aquellos días no solo tenían relaciones sexuales extramatrimoniales, sino que también adoraban a los dioses moabitas. El castigo legítimo de la idolatría era la muerte, pero los jueces de Israel no se atrevían a ejecutar la justicia capital. Mientras aún estaban decidiendo qué hacer, un hombre malvado llamado Zimri llevó descaradamente a su amante madianita (Cozbi) al tabernáculo, con la intención de tener sexo con ella en la misma casa de Dios. Fue en este momento que Finees demostró su valía: “Cuando Finees hijo de Eleazar, hijo del sacerdote Aarón, vio esto, salió de la asamblea, tomó una lanza en su mano y siguió al israelita hasta la tienda. Clavó la lanza a través de ambos, a través del israelita y dentro del cuerpo de la mujer ”(Núm. 25: 7, 8a).

Dios estaba tan complacido con lo que Finees había hecho que removió su juicio contra Israel. Dijo: “Finees hijo de Eleazar, hijo del sacerdote Aarón, ha apartado mi ira de los israelitas; porque era tan celoso como yo por mi honor entre ellos, de modo que en mi celo no les puse fin. Por tanto, dile que estoy haciendo mi pacto de paz con él. Él y su descendencia tendrán un convenio de sacerdocio duradero, porque él fue celoso por el honor de su Dios e hizo expiación por los israelitas ”(Núm. 25: 11–13). Al tomar su posición contra el mal, Finees propició la ira de Dios. La Biblia usa su celo como un ejemplo de la fe justificadora, porque en los Salmos leemos que “Finees se levantó e intervino, y la plaga se detuvo. Esto le fue contado por justicia para las generaciones venideras ”(Sal. 106: 30, 31).

Finees se convirtió en un gran líder en Israel. Sirvió como comandante militar durante la batalla de Israel contra los madianitas (Núm. 31: 6). Permaneció fiel durante todos los vagabundeos de Israel por el desierto, de modo que Dios le permitió entrar en la Tierra Prometida (véase Jueces 20:28). Más tarde, cuando la guerra civil amenazó con estallar entre las tribus de Israel, Finees ayudó a mantener la paz (véase Jos. 22:32, 33). Fueron sus descendientes quienes se convirtieron en los sumos sacerdotes de Israel, lo que probablemente explica por qué la genealogía de Aarón termina con él.

Finees fue un gran hombre, y lo que lo hizo grande fue su celo por servir a Dios incluso cuando otros se estaban alejando. Algo de su espíritu es capturado por una tablilla en una antigua iglesia de Yorkshire, que contiene la siguiente inscripción: “En el año 1652 cuando en Inglaterra todas las cosas sagradas fueron profanadas o descuidadas, esta iglesia fue construida por Sir Robert Shirley, cuya alabanza especial es haber hecho las mejores cosas en los peores tiempos y haberlas esperado en los más desastrosos ”4. Esas palabras se aplican igualmente a Finees, quien hizo“ las mejores cosas en los peores tiempos ”.

Estas palabras también suenan como un grito de guerra para todos los que viven para Cristo. Nos desafían a tener el coraje de defender el honor de Dios cuando el cristianismo bíblico es atacado, tanto dentro como fuera de la iglesia. En estos tiempos calamitosos, cuando la inmoralidad sexual se ha convertido en algo común y cuando los cristianos están divididos contra sí mismos, Cristo nos llama a ser como Finees: celosos por la gloria de Dios y al mismo tiempo haciendo la paz dentro de la iglesia.

Aaron tenía algunos parientes de los que estar orgulloso. Sin embargo, las genealogías bíblicas no están censuradas, y aunque la mayoría de los miembros de su familia fueron fieles a Dios, no todos lo fueron. Había algunos esqueletos en el armario familiar, como los hay en la mayoría de las familias.

Piense en la trágica historia de Coré, el primo de Aarón. En Números leemos que “Coré hijo de Izhar, hijo de Coat, hijo de Leví… se volvió insolente y se levantó contra Moisés” (16: 1a, 2a). Coré incitó a varios cientos de personas a unirse a él para desafiar la autoridad espiritual de sus primos: “Vinieron en grupo para oponerse a Moisés y Aarón y les dijeron: '¡Habéis ido demasiado lejos! Toda la comunidad es santa, cada uno de ellos, y el SEÑOR está con ellos. ¿Por qué, pues, se colocan por encima de la asamblea del SEÑOR? ”(V. 3).

Coré no estaba contento con el lugar de ministerio que le había dado Dios. El era ambicioso. Quería más reconocimiento y pensó que Moisés se interponía en su camino. Sin embargo, al rebelarse contra Moisés, Coré en realidad se rebelaba contra Dios, quien le había dado a Moisés su autoridad en primer lugar. Es por eso que Coré y sus seguidores fueron destruidos. Moisés pronunció el juicio de Dios contra ellos, y tan pronto como terminó de hablar, “la tierra debajo de ellos se partió y la tierra abrió su boca y se los tragó, con sus familias y todos los hombres de Coré y todas sus posesiones. Bajaron vivos a la tumba, con todo lo que poseían; la tierra se cerró sobre ellos, y perecieron y se fueron de la comunidad ”(vv. 31-33). Así, Dios mostró su desprecio por la rebelión de Coré.

Esta tragedia está registrada en las Escrituras para reprendernos y corregirnos. En su primera carta a los Corintios, Pablo relata las calamidades que los israelitas trajeron sobre sí mismos debido a su pecado. Él hace esto para advertir a los cristianos que no sean juzgados por cometer los mismos pecados. Pablo escribe, “estas cosas ocurrieron como ejemplos para evitar que pongamos nuestro corazón en las cosas malas como ellos hicieron ... no murmuren, como algunos de ellos lo hicieron, y fueron asesinados por el ángel destructor” (1 Cor. 10: 6, 10). ).

Es muy peligroso buscar una posición más alta en la iglesia de la que Dios nos ha dado. Francis Schaeffer escribe:

Jesús ordena a los cristianos que busquen conscientemente el cuarto más bajo. Todos nosotros (pastores, maestros, trabajadores religiosos profesionales y no profesionales incluidos) estamos tentados a decir: "Tomaré el lugar más importante porque me dará más influencia para Jesucristo". Tanto los cristianos individuales como las organizaciones cristianas caen presa de la tentación de racionalizar de esta manera a medida que construimos imperios cada vez más grandes. Pero de acuerdo con las Escrituras esto es al revés: debemos tomar conscientemente el lugar más bajo a menos que el Señor mismo nos extruya a uno más grande.

La palabra extruir es importante aquí. Extruirse es ser forzado a salir bajo presión a la forma deseada. Imagínese una enorme prensa atascando metal blando a alta presión a través de un troquel, de modo que el metal salga en una determinada forma. Este es el camino del cristiano: debe elegir el lugar menor hasta que Dios lo extruya a una posición de mayor responsabilidad y autoridad.

Tan peligroso como es buscar una posición más alta, es aún más peligroso resentir a los líderes espirituales a quienes Dios ha puesto en autoridad sobre nosotros. Los cristianos a menudo se sienten tentados a pensar que merecen un mayor reconocimiento. Cuando no obtienen lo que creen que se merecen, sienten resentimiento hacia aquellos que tienen autoridad espiritual y comienzan a pensar que saben más que sus pastores y ancianos. A veces lo hacen, porque todo líder espiritual es un pecador falible y caído. Sin embargo, Dios les ha dado a los pastores, ancianos y diáconos su autoridad espiritual en la iglesia. ¡Así que ten cuidado! Esté contento de recibir cualquier lugar de servicio que Dios le haya dado hasta el momento en que Dios lo llame, a través de la iglesia, a una posición más alta.

Hay más de un cuento con moraleja en la genealogía de Aaron. Dos de las otras ovejas negras de la familia eran los hijos mayores de Aarón, Nadab y Abiú (Éxodo 6:23). Como su padre, estos hombres infames servían en el tabernáculo. Un día decidieron probar un experimento de adoración creativa. El principio bíblico para la adoración, a veces llamado “el principio regulador”, es que solo Dios tiene el derecho de decidir cómo quiere ser adorado. No somos libres de inventar nuestras propias formas de adoración, sino solo de adorar de la manera que él nos ha ordenado. Para probar este principio, “Nadab y Abiú, hijos de Aarón, tomaron sus incensarios, les pusieron fuego y les agregaron incienso; y ofrecieron fuego no autorizado delante del SEÑOR, en contra de su mandato ”(Levítico 10: 1). Su experimento no fue un éxito. “De la presencia del SEÑOR salió fuego y los consumió, y murieron delante del SEÑOR” (v. 2). Sus primos Misael y Elzafán tuvieron que arrastrarlos fuera del tabernáculo y sacarlos del campamento.

La muerte de Nadab y Abiú corrige cualquier tentación de ofrecer un culto no bíblico. Los cristianos deben tener cuidado de ofrecer solo las oraciones y alabanzas que Dios ha ordenado en su santa Palabra. Ciertamente, esta fue la conclusión a la que llegó Moisés cuando vio lo que les sucedió a sus sobrinos. Le dijo a Aarón: “De esto habló el SEÑOR cuando dijo:“ Entre los que se me acerquen, seré santo; a los ojos de todo el pueblo seré honrado ”(v. 3).

Adorar a Dios es un asunto serio. El Dios santo exige ser adorado de manera santa, y debemos acercarnos a él con reverencia y asombro.

La muerte de Nadab y Abiú también reprende a quienes cuentan con su ministerio para salvarlos. Nadab y Abiú tenían un oficio sagrado. Además de servir en el tabernáculo con los otros levitas, fue su privilegio especial acompañar a los setenta ancianos cuando subieron al monte Sinaí y vieron al Dios viviente (Éxodo 24: 1–9). Sin embargo, a pesar de su santo llamamiento, no eran hombres santos y, por lo tanto, llegaron a un final impío. La triste verdad es que algunos de los hombres y mujeres que son ordenados al ministerio del evangelio nunca llevarán una corona de gloria. Jesús dijo: “Muchos me dirán en ese día: 'Señor, Señor, ¿no profetizamos en tu nombre, y en tu nombre echamos fuera demonios y realizamos muchos milagros?' Entonces les diré claramente: 'Nunca supe tú. ¡Apártense de mí, malhechores! ”(Mat. 7:22, 23). La única credencial para obtener la entrada al cielo es la fe en Jesucristo.

Finalmente, esta tragedia es una advertencia para no contar con conexiones familiares para la salvación. Nadab y Abiú vinieron de la tribu más santa de Israel y, sin embargo, perecieron en las llamas del juicio de Dios. No podemos viajar al cielo con el pasaporte de nuestros padres. Si queremos escapar del fuego del infierno, debemos arrepentirnos de nuestros pecados y pedirle a Jesucristo que sea nuestro Salvador.

NUESTRO GRAN SUMO SACERDOTE

La genealogía en Éxodo 6 está llena de instrucción práctica para el trabajo y la adoración cristianos. La vida de los hombres y mujeres de la familia de Aarón nos enseña a permanecer fieles en nuestra adoración día y noche y defender lo que es correcto incluso cuando todo parece ir mal. Al mismo tiempo, las trágicas muertes en la familia nos advierten que no busquemos nuestro propio camino en el trabajo o la adoración de la iglesia.

Imagínese si su propio nombre apareciera en las genealogías bíblicas. ¿Qué dirían de ti? ¿Podrían decirle que fue fiel en su ministerio, sin importar cuán grande o pequeño haya sido? ¿Podrían decir que incluso cuando todos los demás se vieron atrapados en la inmoralidad sexual y el adulterio espiritual, usted era celoso por la gloria de Dios? ¿O dirían que ofreciste una adoración extraña y te rebelaste contra la autoridad espiritual de la iglesia?

Es interesante pensar en estas preguntas, pero la pregunta que realmente importa es esta: ¿Qué dice Dios sobre ti? ¿Está escrito su nombre en su registro familiar, el Libro de la Vida? ¿Le perteneces por la fe en Jesucristo? Porque no importa cuán fieles seamos, solo podemos ser salvos por la gracia que Dios ha mostrado a través de la muerte y resurrección de Jesucristo.

Hay un indicio de esta gracia salvadora en la genealogía de Aarón. Aarón se casó con Elisheba, que era hija de Aminadab y hermana de Naasón (Éxodo 6:23). Esos nombres son importantes porque Aminadab y Naasón fueron ambos antepasados ​​del rey David, y por lo tanto ambos están incluidos en la genealogía de Jesucristo, el gran Sumo Sacerdote (Mateo 1: 4). Incluso en los días de Moisés y Aarón, Dios estaba elaborando su plan de enviar un Salvador para liberar a su pueblo de sus pecados.

ÉXODO 6: 28–7: 7

Para repasar, Dios le había dicho a Moisés que fuera y le dijera al viejo Faraón: "¡Deja ir a mi pueblo!" Pero Moisés no quería ir porque no creía que el faraón lo escucharía. El Señor Dios de Israel había ordenado a Moisés y a su hermano Aarón que sacaran a los israelitas de Egipto, pero para establecer las credenciales de Aarón, la Biblia se tomó el tiempo para presentar la historia familiar completa, desde Leví hasta Finees (Éxodo 6: 14– 25). Dado que esta genealogía fue algo así como una digresión, la historia ahora se reanuda con un breve resumen: “Cuando el SEÑOR habló a Moisés en Egipto…” (Éxodo 6:28) y así sucesivamente.

Esta porción del Éxodo se puede explicar usando tres partes del cuerpo, comenzando con Moisés y sus labios vacilantes

Moisés estuviera volviendo a inventar las mismas viejas excusas. Es fácil impacientarse con Moisés por esto, pero lo que hizo no es raro. Las personas suelen inventar excusas para no hacer lo que Dios les dice que hagan. Como Moisés, tendemos a usar las mismas objeciones una y otra vez. A algunos cristianos les toma años superar sus viejas y cansadas excusas para no dar, no ir, no testificar o no servir. Necesitamos descubrir lo que descubrió Moisés: el llamado de Dios siempre va acompañado del don de Dios.

Dios no debería haber tenido que aguantar otro discurso de Moisés acerca de sus labios vacilantes. Por un lado, Dios hizo esos labios en primer lugar, y ya había prometido enseñarle a su profeta todo lo que tenía que decir y cómo decirlo (Éxodo 4:11, 12). Por otra parte, Dios le había garantizado a Moisés que obtendría ayuda de su hermano Aarón, quien era un estudiante sobresaliente en Habla y, por lo tanto, tenía los dones retóricos para compensar la discapacidad del habla de su hermano (véase Éxodo 4: 14–16). .

Además, Dios no le estaba preguntando a Moisés si quería ser voluntario, le estaba ordenando que fuera. Dios dijo: “Yo soy el SEÑOR. Dile a Faraón, rey de Egipto, todo lo que te digo ”(Éxodo 6:28). Como todos los mandamientos de Dios, este imperativo se basaba en el señorío absoluto de la soberanía de Dios. Dios tenía el derecho de decirle a Moisés qué hacer porque él es el Señor del cielo y de la tierra. Sus órdenes no son invitaciones al diálogo, sino órdenes a obedecer. Una vez que Dios le dijo lo que tenía que hacer, Moisés simplemente necesitaba hacer lo que se le dijo, sin discutir si podía hacerse.

En este punto, Dios tenía todo el derecho de decir: "Escucha, Moisés, no necesito darte una razón. Ya te dije lo que tienes que hacer, ¡ahora ve y hazlo! " Sin embargo, eso no es lo que Dios dijo. Es un Dios amoroso y misericordioso que enseña pacientemente a sus siervos a servir. En este caso, no solo escuchó a Moisés, sino que también respondió a su pregunta. ¿Por qué el Faraón escucharía a un hombre de labios vacilantes? “Entonces el SEÑOR dijo a Moisés: Mira, te he hecho como Dios para el faraón, y tu hermano Aarón será tu profeta. Debes decir todo lo que yo te ordene, y tu hermano Aarón debe decirle a Faraón que deje salir a los israelitas de su país ”(Éxodo 7: 1, 2).

Dios comenzó dando autoridad divina a su profeta. Moisés sería como Dios para el faraón. De hecho, la Biblia es aún más enfática. Lo que el hebreo dice literalmente no es "Te he hecho como Dios para Faraón", sino "Te he hecho Dios para Faraón". Moisés era el representante de Dios, su profeta elegido. Por eso, cuando se presentó ante el trono de Faraón, habló con verdadera autoridad divina. Dios mismo estaba hablando y actuando a través de Moisés.

Aquí es importante tener en cuenta que el faraón se consideraba divino. Uno de los principios religiosos básicos del antiguo Egipto era que los faraones eran encarnaciones de los dioses. Entonces, al convertir a Moisés en Dios para Faraón, Dios estaba poniendo a Faraón en su lugar (especialmente desde que Moisés se había criado en la casa de Faraón).

Peter Enns explica:

En la ideología real egipcia, se consideraba que el faraón era un ser divino. Entonces, al llamar a Moisés Dios, Yahvé está derrotando al Faraón en su propio juego. No es el rey de Egipto quien es dios; más bien, es este pastor y líder de esclavos quien es Dios. Y este Moisés-Dios derrota al Faraón de una manera que no deja dudas sobre la verdadera naturaleza y fuente de su poder: Él controla los elementos, los insectos, el ganado, el fuego del cielo y el agua del mar; incluso tiene autoridad sobre la vida y la muerte. Moisés no es simplemente como Dios para el faraón. Él verdaderamente es Dios para el faraón porque Dios está actuando a través de Moisés.

Esto no significa, por supuesto, que Moisés fuera divino. Solo hay un Dios, y Moisés fue simplemente su profeta, un hombre de carne y hueso. Sin embargo, Moisés representó a Dios. Aquí encontramos un gran misterio: Dios ha elegido instrumentos humanos para realizar su obra divina. Este fue el plan de Dios para la raza humana desde el principio, cuando Adán y Eva fueron comisionados para gobernar el mundo que Dios había creado. Dado que nuestros primeros padres fueron creados a imagen de Dios, su deidad se expresó en su humanidad y, por lo tanto, fueron capaces de representar a Dios ante el mundo. Moisés tenía la misma responsabilidad: no era Dios, pero era "Dios" para Faraón.

Esta es una de las muchas formas en que Moisés preparó el camino para la venida de Jesucristo, quien verdaderamente es divino. El plan de Dios de usar un instrumento humano para llevar a cabo su obra divina se perfeccionó en Jesucristo, que es tanto Dios como hombre. Jesús es “la imagen del Dios invisible” (Col. 1:15), “la representación exacta de su ser” (Heb. 1: 3). Dios realizó su gran obra de redención a través del hombre Jesucristo, quien murió en la cruz y resucitó de entre los muertos en un cuerpo real. Pero debido a su naturaleza divina, Jesús hizo estas cosas no simplemente como hombre, sino también como nuestro Dios. Al ser Dios para el Faraón, Moisés nos señala a Jesucristo, quien es Dios para nosotros porque él es, de hecho, Dios.

Una forma en que Faraón reconocería la autoridad divina de Moisés era que él tenía su propio profeta: “Entonces el SEÑOR dijo a Moisés: 'Mira, te he hecho como Dios para el faraón, y tu hermano Aarón será tu profeta'” (Éxodo 7: 1). Cuando Moisés le dijo a Faraón que dejara ir al pueblo de Dios, Aarón hablaría. Él era el profeta del profeta. Un profeta es alguien que habla en nombre de otra persona, y Aarón habló por Moisés, tal como Moisés habló por Dios. Anteriormente, Dios había hecho a Aarón un profeta para los israelitas. Le dijo a Moisés: “Le hablarás [a Aarón] y pondrás palabras en su boca; Los ayudaré a los dos a hablar y les enseñaré qué hacer. Él hablará a la gente por ti, y será como si fuera tu boca y como si tú fueras Dios para él ”(Éxodo 4:15, 16). Ahora, además de hablar con los israelitas, Aarón hablaría con el faraón, quien de inmediato habría entendido lo que esto significaba. La propia costumbre del faraón era que los portavoces emitieran todos sus mandatos. Esto preservó un sentido de distancia entre él y su gente y así les recordó su estado supuestamente divino. Entonces, cuando Moisés le habló a través de Aarón, habría reconocido que Moisés estaba reclamando autoridad divina.

Ya hemos mencionado lo misterioso que es que Dios pueda realizar su obra divina a través de simples seres humanos. Aquí hay otro aspecto de ese misterio: Dios comunica su mensaje divino a través de mensajeros humanos. Aarón fue el portavoz de Moisés, quien fue el portavoz de Dios. Cuando Dios tuvo algo que decirle al faraón, no gritó desde el cielo sino que habló a través de uno de sus siervos en la tierra. Esta es la forma en que Dios suele comunicarse. En el Antiguo Testamento habló a través de sus siervos, los profetas. Luego, cuando llegó el momento adecuado, envió al profeta más grande de todos, Jesucristo, quien, como Moisés, era “un profeta poderoso en palabras y obras delante de Dios y de todo el pueblo” (Lucas 24:19). Cuando Jesús ascendió al cielo, pasó este ministerio profético a sus apóstoles, quienes fueron comisionados para proclamar su evangelio a las naciones (Mat. 28: 18-20). Los apóstoles dijeron: "Somos, por tanto, embajadores de Cristo, como si Dios hiciera su llamamiento a través de nosotros" (2 Cor. 5: 20a).

Hoy el mensaje de Dios se comunica a través de la iglesia. Las palabras de los profetas, los apóstoles y el mismo Cristo están registradas en las páginas de las Escrituras, pero es nuestra responsabilidad anunciarlas al mundo. Esto es lo que hace un predicador. Cuando enseña la Biblia fielmente, su voz es la voz de Dios. Pero el mismo Moisés anhelaba el día en que todo el pueblo de Dios fuera profeta (Núm. 11:29), y su anhelo se satisface en la iglesia de Jesucristo. Cuando Dios derramó su Espíritu Santo sobre la iglesia primitiva, esto cumplió la promesa de Dios de que “aun sobre mis siervos, hombres y mujeres, derramaré mi Espíritu en aquellos días, y profetizarán” (Hechos 2:18: cf. Joel 2:28, 29). Los teólogos llaman a esto "la profecía de todos los creyentes". No significa que todo cristiano esté llamado a ser predicador. Menos aún significa que las mujeres deben ser ordenadas pastoras. Lo que sí significa es que cada creyente es uno de los mensajeros de Dios. Cada hombre, mujer y niño cristiano está llamado a compartir el evangelio y a hablar la verdad de las Escrituras. Marcus Brownson, quien se desempeñó como pastor de la Décima Iglesia Presbiteriana de Filadelfia entre 1897 y 1924, escribió:

Nuestro Señor no tiene ojos, ni pies, ni manos para usar ahora, sino las de Su pueblo en Su Iglesia, que es Su cuerpo. Cada miembro tiene una función y una obligación… Como fue en la Iglesia de los primeros días del cristianismo, cuando hombres, mujeres e incluso niños iban a todas partes hablando del Salvador y del amor redentor, así debería ser hoy. El evangelismo es el oficio de todos los creyentes. Cada creyente en Cristo tiene un oficio en la Iglesia, el oficio de testificar de Cristo, y es el oficio más alto, más honorable y más útil del mundo, “el oficio de todos los creyentes” 2.

Ésta es una gran responsabilidad. Como cristianos, llevamos a Cristo al mundo. Quizás seamos los únicos cristianos genuinos que algunos de nuestros amigos y familiares conocen. Toda su comprensión del cristianismo depende de nuestro testimonio. Por lo tanto, somos Cristo para ellos de la misma manera que Moisés fue Dios para Faraón.

En este ministerio profético estamos llamados a ser fieles, como lo fueron Moisés y Aarón. Esta sección de Éxodo concluye con la declaración de que “Moisés y Aarón hicieron justo [el hebreo es enfático] como el SEÑOR les ordenó. Moisés tenía ochenta años y Aarón ochenta y tres cuando hablaron con Faraón ”(Éxodo 7: 6, 7). Hasta ahora, Moisés tenía sus dudas sobre el plan salvífico de Dios y sobre su propia parte en ese plan. Pero desde este momento hasta el mismo momento en que el último israelita puso un pie en el otro lado del Mar Rojo, Moisés fue fiel en su llamado. Fue y le dijo al Faraón todo lo que Dios quería que dijera, sin importar las consecuencias, que es exactamente lo que Dios llama a todo cristiano a hacer al testificar de Jesucristo.

Este ejemplo es un estímulo especial para los cristianos mayores porque Moisés era un ciudadano mayor. La Biblia a veces registra la edad de un hombre cuando está a punto de lograr algo grande para Dios. Aquí se nos dice que Moisés tenía ochenta años, mucho más allá de la edad en que la mayoría de los estadounidenses se jubilan. De hecho, el mismo Moisés pensó que ochenta años era lo más largo que un hombre podía esperar vivir (ver Sal. 90:10). Cuanto más nos acercamos a los ochenta, más tentador es pensar que nuestros mejores años han quedado atrás, que ya hemos cumplido el trabajo de nuestra vida. Sin embargo, cuando Moisés cumplió ochenta años, ¡su trabajo apenas comenzaba! Tenía cuarenta años más de servicio por delante, años en los que demostró ser fiel hasta el final. Dwight L. Moody observó que "Moisés pasó cuarenta años en la corte del faraón pensando que era alguien, cuarenta años en el desierto aprendiendo que no era nadie, y cuarenta años mostrando lo que Dios puede hacer con alguien que descubrió que no era nadie". 3

No importa cuán jóvenes o viejos seamos, debemos preguntarle a Dios cómo quiere que le sirvamos. A medida que envejecemos, Dios abrirá nuevas oportunidades para glorificarlo a través de la oración, al compartir a Cristo con los miembros de la familia o al ofrecer sabiduría espiritual a los cristianos más jóvenes.

EL CORAZÓN DURO DEL FARAÓN

Hasta ahora hemos estado diciendo que no había necesidad de que Moisés se preocupara por sus labios vacilantes. Él era Dios para el faraón; así que no importa cuánto tartamudeó y tartamudeó, habló con la propia autoridad de Dios a través de su profeta Aarón. ¡Pero el faraón no lo iba a escuchar de todos modos! Esto nos lleva a la segunda parte del cuerpo en estos versículos: el corazón duro de Faraón. El Señor le dijo a Moisés: "Pero yo endureceré el corazón de Faraón, y aunque multiplique mis señales y prodigios milagrosos en Egipto, él no te escuchará" (Éxodo 7: 3, 4a).

No importa lo que dijo Moisés, y no importa cuántos milagros realizó, el faraón no quiso escuchar. El rey era la imagen misma de un incrédulo, un hombre que estaba decidido a no ceder ante Dios. Esto es exactamente lo que temía Moisés: que el faraón no escuchara. ¡Y con razón! La última vez que fue al palacio en nombre de Dios, el faraón dijo que ni siquiera sabía quién era Dios (Éxodo 5: 2), y luego procedió a duplicar la carga de trabajo de Israel. ¡No es de extrañar que Moisés no quisiera volver a hablar con el faraón!

Lo que el profeta no entendió fue que la obstinada resistencia de Faraón era parte del plan soberano de Dios. Moisés dijo: “Nunca funcionará, Señor. El faraón nunca escuchará ”. Dios respondió: “¡Correcto! Eso es exactamente lo que tengo en mente. Endureceré su corazón para que no te escuche ”. Dios usó la rebelión de Faraón para probar que solo Dios tenía el poder de rescatar a su pueblo.

La razón por la que Moisés tenía la expectativa equivocada fue porque entendió mal su llamado como profeta. Moisés fue un pragmático. Tenía un enfoque del ministerio profético basado en la actuación. Supuso que le correspondía al profeta obtener resultados. Si la gente lo escuchaba, entonces estaba haciendo su trabajo; si no, debería buscar otra línea de trabajo. Esto explica por qué Moisés siempre se preocupó de que la gente lo escuchara. "¿Y si no me creen o no me escuchan ...?" él diría (Éxodo 4: 1). O, "¿Por qué Faraón me escucharía?" (Éxodo 6:12, 30).

El problema con este enfoque del ministerio es que los resultados espirituales siempre están más allá del control humano. No importa cuán elocuente sea y cuán persuasivo sea, no hay nada que un profeta pueda hacer para que la gente crea en la Palabra de Dios. Se necesita fe para que alguien crea, y la fe es un regalo de la gracia de Dios. Por tanto, lo único que le importa a Dios es si el profeta es fiel o no. El profeta no es responsable de la forma en que la gente responde a su mensaje, sino solo de hacer que el mensaje sea correcto. Por eso no tiene la libertad de agregar nada al mensaje de Dios o de omitir nada. Como Dios le dijo a Moisés: “Debes decir todo lo que te mando” (Éxodo 7: 2). Y mientras el profeta comunique el mensaje de Dios con precisión, será fiel en su llamamiento, sea cual sea el resultado.

Esto tiene implicaciones obvias para la predicación. El único buen predicador es un predicador fiel. Cuando Martín Lutero estudió Éxodo, se preguntó por qué Dios le ordenó a Moisés que hiciera algo que estaba condenado al fracaso. El escribio:

La pregunta es por qué Dios le pide a Moisés que predique, aunque Él mismo dice: Faraón no te escuchará. ¿No es tonto que alguien le diga a otro: Amigo, predica a Faraón, pero ten en cuenta que él no te escuchará? porque tengo la intención de endurecerlo? Rechazaría tal asignación de cualquiera y diría: Predica tú mismo. Pero la respuesta es: Se nos pide que prediquemos, pero no se nos pide que justifiquemos a las personas y las hagamos piadosas. Este pensamiento debería consolar a todos los predicadores y cristianos, y todos deberían seguir su llamado y cumplir fielmente sus deberes. Solo la Palabra de Dios se le confía a Moisés, no la responsabilidad de hacer que Faraón sea suave o duro con la predicación. Se le confía la Palabra; esta es la voluntad de Dios, y esta Palabra la ha de proclamar aunque nadie quiera escucharle. Esto se hace para su consuelo de que no se asuste si nadie quiere seguirlo y obedecerlo. Si pudiera conmoverme por el hecho de que mi palabra y mi sermón son despreciados, supongo que dejaría de predicar. Pero (dice Dios) continúa, Moisés, predica! 4

Este principio nos libera de un estándar mundano de éxito, en el que el ministerio siempre se mide en términos que la gente puede cuantificar: ¿cuánto? ¿Cuántos? ¿Cuan grande? Lo principal que Dios exige de un ministro es fidelidad a su evangelio. Dios no clasifica a los predicadores por el número de conversos o el tamaño de sus iglesias. Más bien, los juzga de acuerdo con la precisión de su exposición bíblica.

Mientras él y su esposa estudiaban las Escrituras, descubrieron que los siervos de Dios no están llamados a tener éxito sino a ser fieles. En palabras del apóstol Pablo, “los hombres deben considerarnos como siervos de Cristo y como aquellos a quienes se ha confiado las cosas secretas de Dios. Ahora se requiere que los que han recibido una confianza demuestren ser fieles ”(1 Cor. 4: 1, 2).

Lo que Dios le dijo a Moisés también nos da una perspectiva completamente nueva sobre el evangelismo. Los cristianos generalmente asumen que el mensaje de salvación se predica con el fin de volver el corazón de las personas hacia Dios. Y así es. Un propósito principal del evangelismo es la conversión de los incrédulos a la fe en Jesucristo. Pero ese no es el único propósito del evangelismo. Uno de los misterios de la soberanía de Dios es que el evangelio también se predica para confirmar a los pecadores en su incredulidad. Por ejemplo, cuando el profeta Isaías recibió el encargo de anunciar la venida del Mesías, Dios le dijo:

Haz insensible el corazón de este pueblo;

embotar sus oídos

y cerrar los ojos.

De lo contrario, podrían ver con sus ojos, oír con sus oídos,

entienden con el corazón,

y vuelve y serás sano. (Isaías 6:10)

Jesucristo repitió estas palabras cuando sus discípulos le preguntaron por qué su predicación era tan difícil de entender para la gente (Mat. 13: 10–17). Asumieron que Jesús estaba tratando de convertir a todos. Si ese hubiera sido su propósito, entonces virtualmente tendríamos que concluir que su ministerio de predicación fue un fracaso, porque en el momento de su muerte Jesús tenía solo un puñado de seguidores. La mayoría de las personas que lo oyeron predicar lo rechazaron.

Sin embargo, la verdad es que la Palabra de Dios tiene un doble efecto. Algunos corazones se suavizan con él, mientras que otros se endurecen. Algunas personas creen en las buenas nuevas y se salvan; otros lo rechazan y se pierden para siempre. A nivel humano, la diferencia es una cuestión de elección personal, razón por la cual el libro del Éxodo a menudo dice que el faraón endureció su propio corazón. Pero detrás de esa elección está la voluntad soberana de Dios, quien ablanda o endurece los corazones humanos como le place. Antes de que Faraón endureciera su corazón, Dios prometió endurecerlo por él (Éxodo 4:21). El faraón es sólo un ejemplo del principio universal de que "Dios tiene misericordia del que quiere tener misericordia, y al que quiere endurecer endurece" (Rom. 9:18). Dios hace esto para su mayor gloria, porque como más tarde le dijo a Faraón: “Te levanté para este mismo propósito, para mostrar mi poder en ti y para que mi nombre sea proclamado en toda la tierra” (Rom. 9 : 17). Uno de los grandes misterios de la soberanía de Dios es que el destino de todo ser humano se basa en el consejo eterno de su voluntad.

No todo el mundo cree en la soberanía de Dios. El faraón ciertamente no lo hizo. Había invertido demasiado en su propia soberanía.

No todo el mundo cree en la soberanía de Dios. El faraón ciertamente no lo hizo. Había invertido demasiado en su propia soberanía. En su comentario sobre este pasaje, John Currid explica, “los textos del antiguo Egipto enseñan que el corazón es la esencia de la persona, el centro espiritual interior del yo. El corazón del faraón era particularmente importante porque los egipcios creían que era el factor que todo lo controlaba tanto en la historia como en la sociedad. Además, se sostuvo que los corazones de los dioses Ra y Horus eran soberanos sobre todo. Debido a que el faraón era la encarnación de esos dos dioses, se pensaba que su corazón era soberano sobre la creación ”6. Por lo tanto, al endurecer el corazón del faraón, Dios estaba haciendo un punto teológico. Estaba demostrando que solo él es soberano sobre todas las cosas. Nada está fuera del propósito de su voluntad, ni siquiera el corazón de un rey.

LA PODEROSA MANO DE DIOS

Con el tiempo, Dios convirtió al faraón en un creyente, no en el sentido de que el gobernante se arrepintió de su opresión y abrazó a Dios con amorosa confianza, sino en el sentido de que se vio obligado a rendirse a la fuerza superior de Dios. Esto nos lleva a la mano poderosa de Dios (la tercera parte de nuestro cuerpo), que por supuesto es solo una forma de hablar porque Dios no tiene un cuerpo. El Señor dijo: “Entonces pondré mi mano sobre Egipto y con poderosos actos de juicio sacaré a mis divisiones, mi pueblo los israelitas. Y los egipcios sabrán que yo soy el SEÑOR cuando extienda mi mano contra Egipto y saque a los israelitas de allí ”(Éxodo 7: 4b, 5).

Dios tenía la intención de tratar con Egipto de una manera completamente diferente a como trató con Israel. Los israelitas eran el propio pueblo de Dios. Había hecho un pacto de amarlos; así que los iba a rescatar de Egipto. Saldrían por "divisiones". Este término militar significa que en lugar de huir atropelladamente, los israelitas saldrían de Egipto como un ejército preparado para la batalla. Pero la poderosa mano de salvación de Dios también fue una poderosa mano de juicio, y al mismo tiempo que salvó a los israelitas, castigaría a los egipcios. La palabra traducida como “juicio” aquí es en realidad la palabra hebrea para “vindicación” (shaphat), lo que sugiere que la razón por la que Dios tuvo que juzgar a Egipto fue para proteger su honor. El faraón estaba esclavizando al pueblo de Dios. Incluso estaba asesinando a sus bebés varones. De modo que Dios reivindicó su nombre visitando Egipto con las plagas de su justicia, especialmente la muerte del primogénito. En el éxodo, Dios usó ambos lados de su mano. Con la palma de la mano sacó suavemente a los israelitas de la esclavitud, mientras que al mismo tiempo les dio el dorso de la mano a los egipcios.

La salvación de Dios de Israel y su vindicación contra Egipto tenían el mismo propósito: revelar su señorío. Obviamente, este era el propósito de Dios para salvar a Israel. Al comienzo del capítulo 6, le explicó a Moisés que liberaría a su pueblo para demostrar que él es el Señor. Pero eso es también lo que quería demostrar a los egipcios: "Entonces pondré mi mano sobre Egipto ... con poderosos actos de juicio ... y los egipcios sabrán que yo soy el SEÑOR" (Éxodo 7: 4, 5). . Las plagas tenían un propósito evangelístico. Como resultado de estos "poderosos actos de juicio", algunos de los egipcios creerían la palabra de Dios (Éxodo 9:20). Pero incluso los que no lo hicieran, incluido el faraón, serían incapaces de negar el poder de Dios. Hubo un tiempo en que el faraón afirmó que no tenía ni idea de quién era el Señor (Éxodo 5: 2). Pero llegaría el momento en que en algún lugar de su duro corazón de corazón, sabría que el Dios de Israel es el Señor de todo. En resumen, el propósito del éxodo fue el mismo que Dios tiene para todo lo que hace: revelar su gloria tanto en la salvación como en el juicio.

Dios está haciendo lo mismo a través de Jesucristo: se está glorificando a sí mismo al demostrar que Jesús es el Señor. Dios hace esto de dos maneras. Algunas personas reciben a Jesús como su Salvador y Señor. Creen que murió en la cruz por sus pecados, rescatándolos de los dolores del infierno. Confiesan que Dios resucitó a Jesús de entre los muertos para convertirlo en el gobernante del cielo y la tierra, y vivirán en su gloriosa presencia por los siglos de los siglos.

Otros rechazan a Jesús. No están interesados ​​en la salvación que él ofrece y no están dispuestos a llamarlo su Señor. Pero algún día lo harán. Como los egipcios, serán juzgados por sus pecados, y entonces sabrán que Jesús es el Señor, no para su alegría, sino para su terror. La Biblia promete que en el Día del Juicio “se doblará toda rodilla en el cielo y en la tierra y debajo de la tierra, y toda lengua confesará que Jesucristo es el Señor, para gloria de Dios el Padre” (Fil. 2: 10, 11). De una forma u otra, sea usted creyente o no creyente, tarde o temprano se verá obligado a reconocer que Jesucristo es el Señor y Dios. ¿Por qué no hacerlo antes?

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Moisés necesitaba un poco de aliento, y Dios le dio un enorme aliento. Comenzando En el versículo 2 del Éxodo, capítulo 6, Dios se revela y le explica a Moisés algunas cosas acerca de Su nombre que nunca antes había explicado con tanta claridad. Y de hecho, dijo en el mismo evento del Éxodo, que iba a manifestar el significado de su nombre, el Señor. Pero, en Éxodo, capítulo 6, versículo 9, habiendo llevado ese glorioso mensaje al pueblo de Dios, Moisés y Aarón fueron rechazados sumariamente. Es en ese contexto que llegamos a Éxodo, capítulo 6, versículo 10. Escuchemos la palabra de Dios.

en este pasaje en el que el Señor revela algo de Su plan, quizás en mayor grado que antes a Moisés.

El pasaje se describe con bastante facilidad en tres partes. Está esa sección introductoria del 10 al 13, en la que Dios vuelve a Moisés y Aarón para animarlos después de su segundo desaliento consecutivo. No solo los capataces los han rechazado, sino que ahora el pueblo ha rechazado las gloriosas oberturas de la gracia de Dios, y precisamente en ese momento, un momento de gran, tal vez desconsolación por parte de Moisés y Aarón, Dios viene de nuevo en los versículos 10 al 13, y les da órdenes de volver inmediatamente a la refriega. Luego, tenemos uno de esos comerciales en medio del pasaje. Ya sabes, más después de esto, pero primero un mensaje de nuestros patrocinadores. En los versículos 14 al 27 se nos da una genealogía. Ahora, para todos los demás en el mundo eso no tendría sentido, pero para los sureños seguramente, seguramente eso tiene sentido, antes de continuar para contar un poco sobre los antecedentes familiares de este niño, Moisés. "Hijo, ¿de dónde vienes?" Y eso es precisamente lo que se nos dice en los versículos 14 al 27. Luego, volvemos a eso. Dios retoma recordándonos dónde estábamos en el 10 al 17. Él retoma en el versículo 28 al 30 reiterando la transacción que ya había ocurrido entre Él y Moisés y luego en el versículo 1 del capítulo 7. Y por cierto, desde el 6:28 a 7: 7 en la tercera sección del texto, comenzando en el versículo 1, Él comienza a decirnos cinco respuestas específicas a las preguntas de Moisés. Y luego vemos cuán fielmente Moisés y Aarón respondieron a la palabra de Dios. Entonces, veamos el pasaje.

I. Moisés es enviado a su misión original a pesar del verdadero desánimo que acompaña a su ministerio inicial. 10-17

Fracaso y rechazo. Los capataces ahora habían rechazado su mensaje. Aunque los ancianos habían abrazado originalmente su mensaje, está claro que el pueblo en su conjunto tiene muchas dudas sobre Moisés y Aarón. Habían enfrentado el fracaso y el rechazo ahora en su ministerio inicial al pueblo de Dios en Egipto. Pero después de ese estímulo sustancial que Dios le ha dado, volver a enfrentar el desánimo inmediatamente al decirle al pueblo de Dios las buenas nuevas y luego tener ese rechazo de inmediato. Seguramente eso había aplastado absolutamente a Moisés. Y frente a ese fracaso y rechazo, Dios ordena a Moisés que regrese a su misión.

Ahora ya estamos viendo algo de cómo este pasaje se aplica a nuestras responsabilidades en las misiones mundiales. Mantengamos ese pensamiento por unos momentos y recorramos el pasaje. En el versículo 10, a raíz del rechazo de Israel a esas gloriosas palabras de consuelo, donde Dios explicó Su nombre, el significado de él, el significado de él a Moisés, y le explicó que Él se iba a mostrar, se revelaría a sí mismo de maneras que trascendió cualquier cosa que cualquiera de los más grandes de los patriarcas haya experimentado de Él, a raíz del rechazo de Israel, de esas palabras, el Señor todavía envía a Moisés en Su misión. Lo que importa es que Moisés obedezca a Dios. No parece tener sentido. Les voy a mostrar que hay numerosos lugares en el Antiguo Testamento donde no Desde entonces, parece que los profetas de Dios se embarcan en la misión que Dios les envía. Y, sin embargo, es importante que Moisés lo haga. Y de hecho, este pasaje, especialmente al final cuando llegamos a los versículos 28 al 30, enfatiza que Moisés y Aarón fueron fieles para hacer precisamente eso

Ahora, en los versículos 11 y 12 podemos entender la objeción de Moisés. “Señor, ¿por qué me envías? Hablé con los capataces. Me han rechazado. Una vez hablé con el faraón. Me ha rechazado. He hablado Tus gloriosas palabras más recientes al pueblo de Dios. Me han rechazado. Señor, tres strikes, estoy fuera. ¿Y ahora quieres que vaya al faraón para declarar tu plan una vez más? Moisés, de hecho, usa palabras impactantes para expresarse. Mire el final del versículo 12. "¿Cómo, pues, me escuchará Faraón, porque no soy hábil para hablar?" Aquellos de ustedes con sus testamentos hebreos abiertos saben que literalmente dice: "Soy incircunciso de labios". Ahora, esa puede ser una forma interesante de decir que 'no habla muy hábilmente'. Sin embargo, es más probable que sea una reflexión moral sobre la parte de Moisés sobre sí mismo. Recordará en Éxodo, capítulo 4, versículos 24 al 26, que Moisés no había obedecido el mandato de Dios de circuncidarse, o quizás, circuncidar a Gershom. Cualquiera que sea el caso, Moisés fue culpable de quebrantar los mandamientos de Dios. En ese momento estaba sintiendo muy agudamente sus propias fallas morales, mientras Dios buscaba destruirlo en el camino. Y entonces Moisés puede estar aquí diciendo esto: “Señor, mi cuerpo puede ser circuncidado, y el cuerpo de Gersom puede ser circuncidado, pero Tú sabes que soy un hombre, soy pecador, no soy digno de esto. ¿Cómo escuchará el faraón a un hombre así? La representación Y en respuesta a esta objeción, en el versículo 13, sin más discusión, Dios simplemente dice: "De vuelta al trabajo". Tú y Aarón vayan a los hijos de Israel y al Faraón, y les hagan caso de Mis palabras.

En nuestra obra de evangelismo, en nuestro llamado a la obra misionera, el pueblo de Dios es responsable de obedecer Su palabra. Obedecer su mandato, no producir fruto, no obtener los resultados. Eso es asunto de Dios. No importa la reacción del pueblo de Dios, la reacción del faraón. Dios envía a Moisés a la refriega. Ahora bien, este es un tema muy importante en el libro de Éxodo. Regrese a Éxodo 4, versículo 1. En Éxodo 4, versículo 1, Moisés ya había planteado la cuestión: "¿Qué pasa si no me creen ni escuchan lo que digo?" Curiosamente, esa es una pregunta para Moisés tanto con respecto a su pueblo como al Faraón. La respuesta en ambos casos es: “Déjame darte una pista, Moisés, ninguno de ellos te escuchará. El faraón dirá: “No conozco al Señor. ¿Quién es él?" Y el pueblo de Israel, debido a las cargas de Faraón, va a decir: "Moisés, tú eres la raíz de todos nuestros problemas". Entonces, la respuesta a la pregunta es: "¿Qué pasa si no me creen?" Bueno, déjame decirte de antemano, Moisés, no lo son. Hazlo de todos modos. Mira cómo continúa esto.

La función de Moisés no es, en este caso, ser el instrumento por el cual Dios obtiene la victoria. . Dios mismo le recalca a Moisés que obtendrá la victoria. Moisés solo está llamado a ser fiel. La tarea de Moisés es importante para que Dios haga lo que se propone hacer. No me malinterpretes. Dios le da a Moisés una tarea muy importante. Es muy importante en el testimonio que Dios se va a levantar a Sí mismo en Egipto y en Israel. Pero no serán las palabras persuasivas de Moisés, ni las palabras persuasivas de Aarón, su portavoz, las que provoquen esta victoria. Dios mismo traerá esta victoria. El pueblo de Dios es responsable simplemente de obedecer. La responsabilidad de Dios, el negocio de Dios son los frutos o los resultados. Y ese no es solo el caso en la vida de Moisés. Es el caso de la vida de tantos profetas en el Antiguo Testamento.

Muy brevemente, permítame pedirle que vuelva a Jeremías, capítulo 7. Ahora, ¿qué haría usted si esta fuera la comisión de Dios para usted? Jeremías, capítulo 7, versículo 27, este es el Señor de los ejércitos que le habla a Jeremías: “Les hablarás todas estas palabras. Pero no te escucharán. Y los llamarás, pero no te responderán ". El Señor le explicó una y otra vez a Jeremías que lo enviaría como profeta a Israel, y que Israel no lo iba a escuchar. Ahora, ¿qué dirías a eso? Bueno, eso no tiene sentido. ¿Por qué estás haciendo eso? Dios tiene una razón. Pero Jeremías no iba a ser un instrumento de escucha del pueblo de Israel. Vaya de nuevo al libro de Ezequiel. Primero en Ezequiel 3, Dios le dijo lo mismo a Ezequiel. En Ezequiel 3, este gran pasaje donde Dios le dice a Ezequiel que se coma el rollo de Su palabra, y Ezequiel dijo que era como miel en su boca. Mira lo que dice en el versículo 5. “Ezequiel, estás siendo enviado a un pueblo de habla ininteligible o con un lenguaje difícil con la casa de Israel. No te envío a extranjeros, te envío a personas que hablan tu idioma y tú hablas su idioma, ni a muchas personas de habla ininteligible o de lenguaje difícil cuyas palabras no puedes entender. Pero te los he enviado para que te escuchen; pero la casa de Israel no estará dispuesta a escucharte, ya que no está dispuesta a escucharme a mí ”. Ya sabes, con Ezekiel te tienes que preguntar: "Bueno, está bien, Señor, ¿cuál es el propósito aquí?" Sabes, se vuelve aún más dramático en Ezequiel. Vaya a Ezequiel 37. En Ezequiel 37, y para este momento creo que Ezequiel ha aprendido la lección, así que cuando Dios le hace la pregunta, simplemente se la devuelve a Dios. Dios, en Ezequiel 37: 1, le muestra a Ezequiel este valle de huesos literalmente secos. Personas muertas, y no les queda carne. Es solo un valle de huesos en el desierto. Y le pregunta esto en el versículo 3. Ezequiel 37: 3. “'Hijo de hombre, ¿vivirán estos huesos?' Y yo respondí: 'Oh, Señor, tú sabes' ”. Él ha aprendido, ¿no es así? "Ya sabes." ¿Qué le dice que haga a continuación? Me dijo: “Profetiza sobre estos huesos y diles: 'Huesos secos, oíd la palabra del Señor'”.

Ahora amigos eso no tiene sentido. Eso es evangelismo. No tiene sentido. ¿Cómo es que puedes decirle a alguien que está muerto espiritualmente y ellos pueden escuchar todo lo que dices? No es que seas convincente, no es que seas persistente, no es que estés bien entrenado, no es nada de eso. Es cuando el Espíritu de Dios decide moverse, se mueve. Dios nos llama a ser fieles. Él decidirá cuándo traer la devolución, cuándo traer la fruta, cuánto, dónde, cuántos? Dios nos llama a la fidelidad. Sabes que pasa lo mismo con William Carey. William Carey estuvo en la India, creo, durante siete años sin un solo converso. En el séptimo año hubo la conmoción cuando toda su impresión, toda su traducción de la Biblia al sánscrito, se quemó; no queda nada, no se guarda nada. Para Carey fue algo así como quince años de trabajo nunca recuperado. Había escrito, no solo un léxico, sino una gramática para el idioma. Nunca había existido antes. Lo había hecho para ayudarlo a traducir la palabra de Dios. Todo perdido. Carey se está rascando la cabeza en este punto. Señor, dejé todo para venir aquí. ¿Que esta pasando? Es muy interesante que fue la palabra de que todo se había perdido lo que llegó a un ministro bautista en Londres llamado Andrew Fuller. Y el pueblo de Dios comenzó a orar por las misiones en Inglaterra como nunca antes había orado. Y eso inició una nueva era en el ministerio de Carey. ¿Cuál fue el resultado? A los pocos meses, un hombre se convirtió. Pero Carey dijo cuando eso sucedió: "Él es solo un hombre, pero un continente lo seguirá". Dios obra en su tiempo a su propia manera. Nos llama a la fidelidad. Debemos buscar hombres y mujeres fieles. No es de ellos determinar los resultados de su ministerio. Debemos buscar hombres y mujeres fieles. Si tienen un converso, alabe a Dios. Si tienen mil conversos, alabado sea Dios. Eso no es para su crédito. Es para Él. Debemos buscar hombres y mujeres fieles. Primer punto.

I. Dios había estado planeando la liberación y el libertador de Israel durante generaciones.

Pasemos al segundo. Aquí vemos la genealogía. No podemos hacer justicia a esta genealogía esta noche. Pero déjame alcanzar algunos puntos altos. Se da esta genealogía de Aarón y Moisés en los versículos 14 al 27. Se revisa para identificar a Aarón y Moisés precisamente para nosotros y, por supuesto, para las generaciones posteriores de israelitas que no los conocerían personalmente; que no estarían bajo su ministerio en el desierto, y para establecer su linaje sacerdotal. Se dan muchos detalles sobre los hijos de Aarón y sobre las diversas clases de levitas a quienes se les asignan diferentes trabajos más adelante en el Tabernáculo y luego en el Templo. Es posible que esta genealogía no tenga sentido para nosotros, pero es perfectamente normal en la literatura semítica interrumpir una historia y decir: "Ahora déjame darte algunos antecedentes sobre esta gente".

Dios está dando una identificación precisa de Aarón y Moisés a los hijos de Israel.

Dios está dando una identificación precisa de Aarón y Moisés a los hijos de Israel.

La lista en sí refleja el orden genealógico de Génesis, capítulo 46, versículos 8 al 10. Ahora, solo algunas cosas sobre algunas de las cosas que se nos dicen en este pasaje. En primer lugar, mire el versículo 15. Aquí se nos dice explícitamente que Shaúl era el hijo de la mujer cananea. Ahora, ese detalle no aparece en ninguna otra parte de la genealogía. Tienes que entender que Moisés ha metido eso allí para que reconozcas que uno de sus antepasados ​​había violado un mandato muy importante de Dios, un mandato que se volvería cada vez más importante mientras los hijos de Israel estuvieran en Egipto y que de hecho sería codificado. en la ley de Moisés. No se casen con paganos. Es una advertencia, una advertencia oportuna. Israel, hasta cierto punto, había sido protegido de eso mientras estuvo en Egipto. Los egipcios no querían tener nada que ver con ellos. Ahora iban a enfrentar un problema real con el matrimonio interior cananeo porque ¿adónde iban? La tierra de Canaán. Versículo 16. Las fechas se dan en la genealogía de Leví con el fin de proporcionarle una cronología del Éxodo. Si calcula las fechas y demás, tiene mucho sentido con los 430 años de cautiverio.

Note en el versículo 20 que Amram está casado con su tía paterna. Esto también va en contra de la ley de Moisés. Moses vuelve a enfatizar que hay algunos esqueletos en mi armario. Jocabed, antepasado de Moisés, versículo 20, significa que el Señor es gloria. El Señor está esperando. El Señor está pesado. ¿Es su nombre un presagio del hecho de que el Dios de Israel pesará el corazón de Faraón? En cualquier caso, esta genealogía sigue la línea de las dos semillas hacia adelante. En este caso, la línea de la simiente de la mujer a través de Leví y hasta Moisés, y lo ubica, recordándonos nuevamente de dónde vino, sus antecedentes y dónde encajarían los hijos de Aarón en el ministerio del tabernáculo y el templo.

III. Dios mostrará que Él es el SEÑOR en el éxodo .

Tercera sección. Versículos 28 al 7: 7. Aquí vemos la renovación del llamado de Dios y el recuento de este plan que Él tendría. Aquí, Dios le dice a Moisés que Él mostrará que Él es el Señor en el Éxodo. En los versículos 28 al 30, se recapitula el encuentro anterior que ya hemos visto en los versículos 10 al 13. Esta no es una mala edición por parte de un redactor. Esta es la historia de la interrupción de la genealogía, recapitulamos un poco para que vuelva a subir la velocidad, y ahora retomamos la respuesta de Dios. La respuesta de Dios comienza en el versículo 1. Fíjese en los versículos 1 al 5, y puede usar esos versículos como su bosquejo, una respuesta de cinco partes a Moisés.

Primero, Dios le dice a Moisés que lo va a convertir en un dios a los ojos de Faraón. La forma en que está redactada en el original es aún más sorprendente. No se da como un símil o una metáfora. No haycomo o como en él. Es te haré como un dios para el faraón . El faraón, el líder de Egipto, se consideraba un dios. Su pueblo pensaba en él como un dios. Dios le está diciendo a Moisés: "Moisés, te voy a hacer superior al faraón". Cuán importante sería esa confianza para que Moisés fuera una y otra vez a la presencia del líder de Egipto, quien ciertamente tenía la capacidad de matarlo. Te haré superior al líder de Egipto.

En segundo lugar, Dios dice: “Moisés, Aarón será tu portavoz. Literalmente, Aarón será tu profeta. Él hablará con el faraón por ti, Moisés, y tú dirás exactamente lo que te he mandado que hables ". Aunque Moisés será como un dios para el faraón, Moisés no es Dios. Y las palabras que él está hablando no son sus palabras, son las únicas palabras verdaderas de Dios. Hablarán precisamente lo que Dios les ha dicho que hablen. Pero, ¿no es interesante que esta concesión a Moisés, debido a sus propias dudas acerca de sus habilidades, esta concesión de parte de Dios de darle a Aarón para que sea su portavoz, realmente sirva en la providencia de Dios para realzar el estatuto de Moisés? Quiero decir, este tipo es lo suficientemente importante como para tener un portavoz cuando entra en presencia del faraón.

Tercero. Versículo 3. Dios le dice a Moisés nuevamente. Y esto encaja exactamente con lo que hemos estado hablando. Acerca de que no somos responsables de la respuesta. Dios le vuelve a decir a Moisés que hará que el corazón de Faraón sea terco e inflexible. Este tema de Dios endureciendo el corazón de Faraón o endureciendo el corazón de Faraón se repite una y otra vez en el pasaje. La palabra que se usa aquí es diferente a la que se usa en algunos de los otros lugares. Esta palabra no significa que hizo que su corazón se sintiera pesado, significa literalmente que hizo que su corazón fuera terco.. Ahora hay algo de ironía aquí porque ya nos han dicho que el Faraón era un hombre terco. Él fue terco en respuesta a la propuesta de Moisés de darle al pueblo alivio para ir a adorar y debido a esa terquedad, ya nos han dicho en este pasaje, hizo que el trabajo del pueblo de Dios fuera más difícil. Así que tienes esta ironía del Dios soberano que hace obstinado el corazón de un hombre obstinado. Lo confirma en su espíritu inquebrantable e impenitente. La soberanía de Dios, como ve, se muestra en que Él es quien determina el estado del corazón del dios de Egipto.

Por cuartos. Dios le dice a Moisés que sacará a su pueblo con terribles juicios contra Egipto. Es muy importante que Moisés comprenda que la forma en que el plan de Dios va a funcionar no es esta. Está bien, entra Moisés, entra Aarón, hacemos un gran trabajo, el faraón nos escucha, la gente se libera. Así no es cómo funciona. Moisés entra, Aarón entra. Somos fieles, somos obedientes, somos firmes, perseveramos. Decimos cada palabra que Dios nos dice que hagamos, hacemos todo lo que Dios nos dice que hagamos, no pasa nada. Hmmm, ¿ese sería tu plan de misión? Ese es el plan de misión de Dios, amigos. Haces todo lo que Él te dice que hagas, dices todo lo que Él te dice que hagas y no pasa nada hasta que Él esté listo para que suceda algo. No va a ser Moisés, no va a ser Aarón, y ciertamente no será el Faraón quien sacará a los niños de Egipto. Va a ser Dios quien va a hacer juicios Él mismo. Él sacará a los hijos de Israel de Egipto. Y luego, finalmente, todo esto conduce a la culminación.

Versículo 5, la quinta cosa que Dios le dice a Moisés. Entonces, "Incluso Egipto llegará a saber que yo soy el Señor". Amigos, eso es muy importante. Regrese a Éxodo, capítulo 5, versículo 2. Moisés en presencia de Faraón. “Vengo aquí en el nombre del Señor, Dios de Israel”. Respuesta del faraón. "¿Ni siquiera sé quién es el Señor?" Adivina qué, faraón, estás a punto de hacerlo. El propósito de las misiones es glorificar a Dios, glorificarlo entre los que creen, glorificarlo entre los que no creen, a quienes atraerá hacia sí mismo, eso es asunto suyo. Nuestro trabajo es glorificarlo y disfrutarlo para siempre. eso es lo que hacemos en las misiones. Glorificamos a Dios. Es asunto suyo cómo será glorificado, porque al final toda rodilla se doblará y toda lengua confesará que Él tiene el nombre que está sobre todo nombre. Lo harán de buena gana o de mala gana. Es asunto suyo quién lo hace de buena gana y quién lo hace de mala gana. Es nuestro negocio glorificar el nombre. Moisés, tu trabajo es pronunciar la palabra porque Mi nombre será conocido entre los egipcios. La forma fácil o la forma difícil. Pero sea como sea, se sabrá.

Por cierto, si miran los versículos 6 y 7, se nos dice que Moisés y Aarón deben hablar las propias palabras de Dios, no las suyas, y lo hacen fielmente. Y en el versículo 7 se nos dice que Moisés y Aarón comenzaron este ministerio en lo que habría sido el final de una vida normal en sus días. ¿Recuerda a Moisés en el Salmo 90? “Los años de nuestros días son veinte años y diez. Y, sin embargo, si con la fuerza llegan a cuatro sesenta años, son los que trabajan en el dolor, y nosotros pasamos, y nos vamos ". Los años de nuestros días son setenta años, y si por fuerza y ​​misericordia Dios nos da ochenta años, entonces eso es una ventaja. Dios exalta Su gloria y Su soberanía al comenzar el ministerio de Aarón y Moisés al Faraón cuando la gente normal estaría pensando en el fin de sus vidas, y Él fortalece a Moisés para el pasado. Dios nos llama a Moisés ya nosotros a la fidelidad y la obediencia. Él se encargará del resto. El es soberano. Nuestro trabajo es glorificarlo. Oremos.

Padre, eres soberano y te burlas de las clases de esta tierra y de los supuestos dioses de este mundo. Es nuestro privilegio contar Tu historia a las naciones. Graba en nosotros la visión de Tu gloria, y danos un deseo ineludible de contárselo a todos, a todo lo que tiene vida y aliento. Te lo pedimos por Jesucristo, nuestro Señor, Amén.