출4:21-23 (이동영 교수)

모세

5번 정도 부르심을 거부하다가 이집트로 가게 된다.

바로 앞에서 행해야 할 것, 그가 어떤 반응을 보일 것인지를 알려주신다.

주해하겠습니다.

사역)

이집트에서 행할 경고 - 그때 마지막에 행할 재앙을 한다.

신학적 주제)

바로에게 하나님께서 하시셨다. 완악함의 책임이 여호와께 있는 것 아닌가. 중세 시대, 계몽 주의 시대도 논쟁의 주제다.

2. 맞아들 관계, 어떻게 이해해야 하는가

이제

완악하게 하셨다는 의미는 - 심판 당하는 것이 부당한가요? 움베르토 카스토는 두 가지 견해로 - 1) 표현 배후에는 절대주권의 고대 히브리 신앙관이 있다. / 감기 몸살이 걸렸다면 하나님께서 나에게 나셨다. 병들게 하셨다는 의미가 아니라, 사유속에는 - 모든 국면을 통치하신다는 것/ 2. 억압 억제에 대한 이전의 심판이다. - 종국적으로 징벌하심이다. 완고함, 완악함은 이전의 죄악의 심판이다. 구원계획의 성취로 이해한다.

결론 - 바로의 책임이다.

원인자, 조성자로 해석해서는 안 된다. 9번 징계 - 돌이킬 수 있는 기회를 주셨다. (효 그걸 보여주는 것이다.) 람세스 2세는 자신애를 가진 최장수 바로였다. 고대 문헌에 - 자식을 잃었고 그 후에도 다른 자녀들도 잃었다고 한다./

뉘우치고 돌이켰다면 - 과연 /

징계가 계속될 수록 계속해서 - 롬2:4-5절에 ‘네가 하나님의 인자하심이 회개하셨다.

로마서 2:4–5 NKRV

혹 네가 하나님의 인자하심이 너를 인도하여 회개하게 하심을 알지 못하여 그의 인자하심과 용납하심과 길이 참으심이 풍성함을 멸시하느냐 다만 네 고집과 회개하지 아니한 마음을 따라 진노의 날 곧 하나님의 의로우신 심판이 나타나는 그 날에 임할 진노를 네게 쌓는도다

이러한 반문 - 우리가 징계를 받을 때 우리는 과연 돌이키는가? 롬1장 ‘내어버려 둠으로써 심판하신다' 스스로 완악해짐으로 심판에 이르렀다. // 5번의 완악해져갔다. 후반부 5번 돌이키지 않는다. 욕망대로 내버려두신 것이다. = 히브리적 방식으로 = 완악하게 만들었다.

동태복수법 - 눈에는 눈. 이에는 이 인가?

나의 아들, 너의 아들 = 이렇게 나누는가? 루터, 구약학자는 동태복수법으로 이해한다. (교수) 의로운 재판관의 공의로운 성품을 드러내시는 하나님이라고 주석한다. 재판의 원리로 제시하고 있다. 복수에 대한 가르침이 아닌 공의로은 재판을 가르치고 있다.

레위기 19:18 NKRV

원수를 갚지 말며 동포를 원망하지 말며 네 이웃 사랑하기를 네 자신과 같이 사랑하라 나는 여호와이니라

복수를 방지하신다. 히브리 민족을 장자로 삼으시고, 네가 내 맞아들을 압제했다. 그래서 너의 아들을 죽인다. -> 올바른 재판을 하시겠다.

영생과 심판의 개념에도 마찬가지다. 이는 공의로우신 하나님의 재판이시다. 부의. 부당한 것이 아니다. 고대근동 노예민족이었던 히브리 민족을 장자로 삼으시고 합법적 근거 ‘내 아들, 내 장자'라고 하심으로 분명한 명분을 삼으신다.

당신은 히브리 민족과 무슨 관계이시기에 그러십니까? 라고 묻는다면 - 맞아들이기 때문이다.

미드라쉬 - 왜 자녀를 삼으셨는가? 그들이 훌륭 아니고 가장 미천, 불쌍한 민족이기 때문이다.

결론은

완악하게 하심을 살펴보았다. 히브리서 신앙관에 반영되었다. 스스로가 완악해졌갔음, 그런 기회가 있었다.

징계하실 때 완악한 사람이 되어서는 안되겠다고 마음을 갖고 행동해야 한다.

파라오에 대한 복수가 아닌 공정한 심판이다. 공의로운 심판을 통해 이스라엘 민족에 대해 자비, 긍휼을 나타내시는 하나님이시다. 그분이 예수 그리스도를 보내셨다.