Galatas

Diccionario Bíblico Lexham Introducción

Introducción

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mas INTRO

segun Harold L. Willmington en su libro:“Auxiliar Biblico”

1-Hay muchos eruditos que afirman que Galatas es la primera carta de Pablo, pero no entraremos en eso.

2-Los galatas eran gente intensamente emotiva.

Cesar dijo de ellos;“son volubles en sus resoluciones, amantes del cambio y poco confiables.

esto lo vemos en ( Hchos 14 ) que en la manana querian adorarlo y en la tarde pensaban matarlo.

3- Palabra clave de Galatas es “LIBERTAD” se menciona mas que en cualquier otra carta y se menciona 11 veces.

4-Galatas termina lo que Pablo comenzo en 2 corintios

( con relacion a su apostolado ) y comienza lo que el apostol termina en Romanos concerniente a la justificacion de la fe.

5- Galatas y Romanos tiene un notable paralelismo. al menos 19 pasajes pueden ser comparados favorablemnte.

Galatas es un boceto de lo que vemos acabado en Romanos.“se ha dicho que Romanos procede de la cabeza y Galatas broto de el corazon”

6- Vemos un mensaje severo de parte de Pablo pq los creyentes estaban en grave peligro pq estaban atacando los fundamentos.

FECHA

aun se debate la fecha de esta carta. Unos dicen que se escribio en Antioquia en el verano de 53 DC antes de efectuar su tercer viaje.

Otros que se escribio en Efeso durante los 3 anos que Pablo estuvo alli ( 53-56 ) ,

otros en Corinto en el ( 57 ).

.Galatas se puede considerar la carta mas a apsionada de Pablo en esta se tratan asuntos de suma importancia.

Esto se debe a las actividades de los Judaizantes quienes inescrupulosamente trabajaban en la oposicion de las iglesias de Galacia mientras Pablo estaba ausente lo hicieron con tanto ahinco que la vida de las congregaciones se vio amenazada. persuadieron a algunos miembros para volver al Judaizmo y desacreditaron a Pablo en la region.

Pablo escribe esta carta que aunque pequena es muy flameante para defender su apostolado, ganar a los convertidos otra vez , demandarles obediencia a Cristo y exponer la doctrina de la justificacion de la fe.

RECEPTORES

segun ( 3:2-5, 26-29, 4:6-7, 28,31 ) Pablo le escribe a creyentes.

Quienes llegaron a la fe a traves del ministerio de Pblo ( 4:19-20 )

GENERO APOLOGETICA

?Que es apologetica?

PROPOSITO

Diccionario Bíblico Lexham Propósito

El propósito de Pablo en Gálatas se relaciona estrechamente con su contenido. Gál 1–2 contiene fuertes elementos apologéticos (defensa propia) y autobiográficos.

En Gál 1–2, el apóstol defiende enérgicamente su apostolado contra las acusaciones implícitas de los “perturbadores” (1:7) e “instigadores” (5:12 NVI).

Gál 3–6 contiene claros argumentos de persuasión y disuasión.

Estos están empapados de una elevada dosis de interpretación de las Escrituras (Gál 3–4) y fuerte enseñanza ética (Gál 5–6). En Gál 3–6, Pablo disuade a sus convertidos a aceptar las implicancias de sus enseñanzas [de los perturbadores].

Les provee argumentos de las Escrituras para comprender su lugar en Cristo como: • Receptores del Espíritu (Gál 3:1–5; 4:6) • hijos de la promesa abrahámica. (Gál 3:7, 16) • hijos de Dios (Gál 3:26; 4:6–7) La naturaleza y la identidad de los perturbadores a quienes Pablo refutó ha sido tema de un enérgico debate. Sus argumentos sugieren que se trataba de un grupo de adeptos judíos ritualmente conservador, quienes sostenían que los convertidos gentiles de Pablo debían circuncidarse y adoptar “las obras de la ley” (ver esp. Gál 2:16; 3:2; 5:2–12; 6:12–15; 5, 10; comparar Hech 15:1, 5). • El verbo “circuncidar” (περιτέμνω, peritemnō), aparece en Gál 2:3; 5:2–3; 6:12–13. • El sustantivo “circuncisión” (περιτομή, peritomē) aparece en Gál 2:7–9, 12. • Se usa en relación a la identidad étnica y religiosa en Gál 5:2–3, 6, 11; 6:15. Estos perturbadores probablemente exigían la circuncisión y las obras de la ley para que los gentiles convertidos con anterioridad experimentaran la salvación escatológica y la totalidad de las bendiciones del pueblo de Dios como sus “hijos” y receptores de su Espíritu (Gál 4:8; 1:4; 3:26; 3:2–3, 5, 14; 4:6, 29; comparar 4:6).

TEMAS TEOLOGICOS

Diccionario Bíblico Lexham Temas teológicos

Temas teológicos.

La carta de Pablo a los Gálatas presenta una amplia gama de temas teológicos. 1. Dios (entre 27 y 29 referencias, dependiendo de las variantes textuales en Gál 1:15; 3:21).

Dios es: 1. Padre (Gál 1:1, 3–4; 4:6, Abba, Padre) 2. Junto con Cristo, es la fuente de la gracia y la paz (Gál 1:3) 3. El objeto de la fe (Gál 3:6) y el conocimiento (Gál 4:8–9) 4. El que envía al Hijo (Gál 4:4) y al Espíritu de su Hijo (Gál 4:6) 5. El rey universal (Gál 5:21)

2. (Jesús) Cristo: 1. El Señor Jesucristo (Gál 1:3; 6:14, 18) 2. Jesucristo (Gál 1:12; 3:1, 22) 3. Cristo Jesús (Gál 2:4, 16; 3:14, 26, 28; 4:14; 5:6, 24) 4. Jesús (Gál 6:17) 5. Cristo (Gál 1:6, 7, 8, 22; 2:16c, 17, 20, 21; 3:13, 16, 24, 27, 29; 4:19; 5:1, 2, 3; 6:2, 12) 6. Hijo (de Dios) (Gál 1:16; 2:20; 4:4, 6) 7. El Señor (Gál 5:10; comparar 1:3; 6:14, 18) 8. Enviado por el Padre, nacido de mujer y nacido bajo la ley (Gál 4:4) 9. Se dio a sí mismo hasta la muerte en la cruz por el pecado de los seres humanos (Gál 1:3; 2:20).

3. El apostolado de Pablo (Gál 1:1, 15–2:10) y el origen divino de su evangelio (Gál 1:11–12) 4. El evangelio [εὐαγγέλιον (euangelion)] (Gál 1:6–7, 11; 2:2, 5, 7, 14) 5. “Predicar el evangelio” [εὐαγγελίζω (euangelizō)] (Gál 1:8–9, 11, 16, 23; 4:13) 6. “Crucificar” (σταυρόω, stauroō: Gál 3:1; 5:24; 6:14) 7. La cruz (σταυρός, stauros: Gál 5:11; 6:12, 14) 8. El Espíritu (Gál 3:2–3, 5, 14; 4:6, 29; 5:5, 16–25, 22, 25; 6:1 [?], 8) 9. La justificación Gál 2–5

10. La libertad en Cristo (Gál 2:4; [3:28]; 4:22, 23, 26, 30, 31; 5:1, 13) y las obligaciones (Gál 5:13–6:10) 1. La ley y la fe (Gál 3:6–14) 2. El antiguo y el nuevo pacto (Gál 3:15–18) 3. La promesa abrahámica y Cristo (Gál 3:16; comparar 4:1–7) 4. La promesa abrahámica y la ley (Gál 3:17–18) 5. El propósito de la ley (Gál 3:19–25)

11. La gracia (χάρις, charis: Gál 1:3, 6, 15; 2:9, 21; 5:4; 6:18) 12. La fidelidad (πίστις, pistis: Gál 1:23; 2:16, 20; 3:2, 5, 7–9, 11–12, 14, 22–26; 5:5–6, 22; 6:10) 13. Las relaciones en Cristo entre judíos y gentiles (Gál 2:11–21)

BOSQUEJO

El orden de Galatas es simetrico y logico es una carta de la defensa de la libertad cristiana. BREVE RESUMEN

Diccionario Bíblico Lexham Breve resumen de los contenidos

Breve resumen de los contenidos La carta a los Gálatas, como era costumbre en las antiguas cartas griegas, contiene tres partes básicas: 1. (Gál 1:1–5)-Apertura 2. (Gál 1:6–6:10)-Cuerpo 3. (Gál 6:11–18)-Cierre Apertura de la carta (Gál 1:1–5).

Gálatas comienza con un saludo epistolar habitual. • (Gál 1:1–2) El autor: La designación de autoría (“Pablo … y todos los hermanos que están conmigo” [Gál 1:1–2a]) incluye una afirmación sobre el origen divino de su apostolado (“apóstol … por Jesucristo y por Dios el Padre …” [Gál 1:1]).

• (Gál 1:2b) Destinatarios: La carta está dirigida a “las iglesias de Galacia”

• (Gál 1:4–5) Saludos: El deseo de oración “Gracia y paz sean a vosotros, de Dios el Padre y de nuestro Señor Jesucristo” (Gál 1:3) se extiende en “el cual se dio a sí mismo por nuestros pecados … “ La introducción de agradecimiento o bendición habitual de Pablo está ausente en Gálatas (comparar 1 Ts 1:2–10; 1 Cor 1:4–9; Rom 1:8–10; Fil 1:3–7; Film 4–7; comparar 2 Cor 1:3–4).

El cuerpo de la carta (1:6–6:10). En Gál 1:6, Pablo pasa al cuerpo de la carta. • (Gál 1:6)-Expresa su asombro de que los gálatas se han alejado tan pronto de Aquel que los llamó por su gracia para seguir “un evangelio diferente” • (Gál 1:7)-Considera que el “evangelio diferente” es obra de “perturbadores” (“algunos que os perturban”). • (Gál 1:8–9)-Pablo expresa una doble imprecación (maldición) atípica sobre todo el que predique otro evangelio (comparar 1 Cor 16:22 y la autoimprecación retórica de Rom 9:3). • (Gál 1:10)-Este pasaje tiene un tono enérgico. Sirve como transición a sus argumentos más amplios en el cuerpo de la carta (dos preguntas retóricas y una negación formal). El argumento de Pablo en lo que resta del cuerpo de la carta muestra por lo menos cuatro secciones identificables. 1. (Gál 1:11–2:14)-Esta sección se caracteriza por los temas apologéticos (defensa propia) y autobiográficos. • (Gál 1:11–17; 1:18–24)-El apóstol defiende el origen divino de su evangelio y su independencia respecto de los líderes de Jerusalén. • (Gál 2:1–10)-Relata la validación de los líderes de Jerusalén de su evangelio (libre de circuncisión) y de su esfera de misión al gentil. • (Gál 2:11–15)-Hace una crónica de sus principios en relación con la verdad del evangelio en Antioquía.

2. (Gál 2:15–4:11)-Un argumento (polémico) contra el principal énfasis de la enseñanza de los perturbadores y su implicancia en relación con los gálatas. Primero desarrolla su reproche de la inconsistencia de Pedro que se percibe en Gál 2:14–21). Después pasa a temas de interpretación de las Escrituras. • (Gál 3:1)-Expresa un reproche directo a los destinatarios: “¡Gálatas insensatos!” Pablo les recuerda la descripción dramática de la muerte de Cristo. • (Gál 3:2–5)-Les recuerda su experiencia anterior con el Espíritu. • (Gál 3:6–14)-Explica la relación entre la Torá (la ley) y la fe en Cristo. • (Gál 3:15–25)-Explica la relación entre la Torá y la promesa abrahámica. • (Gál 3:26–4:7)- Explica la nueva condición de los gálatas en Cristo como hijos de Dios por medio de la fe. • (Gál 4:8–11)-La intención de Pablo en estos argumentos es hacer volver a los gálatas a su nueva vida espiritual en Cristo.

3. (Gál 4:12–31)-Pablo les recuerda a los gálatas las implicancias del evangelio en relación con el Sinaí.

Les hace una solicitud personal: • (Gál 4:12)-Quiere que sigan su ejemplo. • (Gál 4:13–16)-Necesitan recordar las circunstancias en que aceptaron el evangelio. • (Gál 4:17–20)-Deben evitar la atracción que ejercen los perturbadores (comparar Gál 1:7). • (Gál 4:21–31)-Necesitan volver a escuchar las implicancias del Sinaí. 4. (Gál 5:1–6:10)-Pablo destaca la libertad y la responsabilidad que tienen sus oyentes como receptores del Espíritu e hijos de Dios (comparar Gál 3:2–3, 5; 3:26; 4:6). • (Gál 5:1)-Deben mantenerse firmes en su libertad. • (Gál 5:2–6)-Eso significa que la circuncisión no es una opción legítima para ellos • (Gál 5:7–12)-Deben rechazar el mensaje de los perturbadores. • Sobre todo, deben procurar las implicancias éticas de su evangelio de libertad y entender de qué se trata en realidad la vida del Espíritu. • (Gál 5:13)-No es una oportunidad para la carne. • (Gál 5:14–26)-Se caracteriza más bien por la dirección del Espíritu. • (Gál 6:1–10)-Su responsabilidad mutua en la comunidad de los creyentes. El cierre de la carta (Gál 6:11–18) • (Gál 6:11)-Pablo agrega un toque propio que implica su compromiso personal con la producción de la carta. Y reitera su advertencia anterior contra el sometimiento a la circuncisión (comparar 5:2–6). • (Gál 6:12b)-Pablo especula sobre las motivaciones de los perturbadores: “Solamente [exigen la circuncisión] para no padecer persecución a causa de la cruz de Cristo” • (Gál 6:13)-Afirma que ni siquiera los circuncidados cumplen con la Torá (la ley); en realidad la usan para jactarse a costa de la “carne” de los gálatas • (Gál 6:14)-Pablo afirma que, por el contrario, su orgullo es la cruz del Señor Jesucristo; por medio de ella el mundo ha sido crucificado a él y él al mundo. • (Gál 6:15)-Afirma que ni la circuncisión ni la incircuncisión son motivos para gloriarse; en lugar de ello, la nueva creación lo es. • (Gál 6:16)-Les desea paz y gracia a quienes siguen esta “regla”, y (un epexegético [aclaratorio] καί, kai) al Israel de Dios. • (Gál 6:17)-Afirma que nadie debe causarle molestias al apóstol, porque lleva en su cuerpo las “marcas” de Cristo (comparar 2 Cor 6:4–5; 11:23–25). • (Gál 6:18)-Cierra la carta con un deseo final de gracia.

La carta comienza con Pablo defendiendo su apostolado y da un repaso de su vida defendiendo su pasion por el llamado.

Reina Valera Revisada (1960) Capítulo 11Pablo, apóstol (no de hombres ni por hombre, sino por Jesucristo y por Dios el Padre que lo resucitó de los muertos

En el cap 3 trata su gran argumento de la justificacion por la fe mencionando a Abraham quien creyo y le fue contado por justicia.

Reina Valera Revisada (1960) Capítulo 3

1¡Oh gálatas insensatos! ¿quién os fascinó para no obedecer a la verdad, a vosotros ante cuyos ojos Jesucristo fue ya presentado claramente entre vosotros como crucificado? 2Esto solo quiero saber de vosotros: ¿Recibisteis el Espíritu por las obras de la ley, o por el oír con fe? 3¿Tan necios sois? ¿Habiendo comenzado por el Espíritu, ahora vais a acabar por la carne? 4¿Tantas cosas habéis padecido en vano? si es que realmente fue en vano. 5Aquel, pues, que os suministra el Espíritu, y hace maravillas entre vosotros, ¿lo hace por las obras de la ley, o por el oír con fe? El pacto de Dios con Abraham 6Así Abraham creyó a Dios, y le fue contado por justicia. 7Sabed, por tanto, que los que son de fe, éstos son hijos de Abraham. 8Y la Escritura, previendo que Dios había de justificar por la fe a los gentiles, dio de antemano la buena nueva a Abraham, diciendo: En ti serán benditas todas las naciones. 9De modo que los de la fe son bendecidos con el creyente Abraham. 10Porque todos los que dependen de las obras de la ley están bajo maldición, pues escrito está: Maldito todo aquel que no permaneciere en todas las cosas escritas en el libro de la ley, para hacerlas. 11Y que por la ley ninguno se justifica para con Dios, es evidente, porque: El justo por la fe vivirá; 12y la ley no es de fe, sino que dice: El que hiciere estas cosas vivirá por ellas

en el verso 6 Pablo se transporta a Abraham y esto lo vemos en;

Reina Valera Revisada (1960) Capítulo 15

6Y creyó a Jehová, y le fue contado por justicia.

Santiago tambien cita esto;

Reina Valera Revisada (1960) Capítulo 223Y se cumplió la Escritura que dice: Abraham creyó a Dios, y le fue contado por justicia, y fue llamado amigo de Dios.

en el verso 11 vemos a Pablo citar al profeta Habacuc

Reina Valera Revisada (1960) Capítulo 24He aquí que aquel cuya alma no es recta, se enorgullece; mas el justo por su fe vivirá.

Galatas se escribe desde el punto de vista de un estricto judio que dedico sus esfuerzos para evitar toda apariencia de laxitud ( falta de disciplina ) y de licencia en el uso de libertad etica “la perfecta ley de la libertad”.

En Galatas vemos que ni los judios ni los gentiles podian libertarse de sus pecados por medio de esfuerzos propios dedicados a guardar un conjunto de principios eticos.

Por eso se ha llamado a Galatas la “carta magna de la emancipacion espiritual” por que declara que “Cristo nos redimio de la maldicion de la ley, hecho por nosotros maldicion para que por la fe recibamos la promesa del Espiritu.

Reina Valera Revisada (1960) Capítulo 3

13Cristo nos redimió de la maldición de la ley, hecho por nosotros maldición (porque está escrito: Maldito todo el que es colgado en un madero), 14para que en Cristo Jesús la bendición de Abraham alcanzase a los gentiles, a fin de que por la fe recibiésemos la promesa del Espíritu

( quiero explicar un poco el que significa que JESUS se hizo maldicion )

Para entender lo que Pablo quiso decir aqui debemos entenderlo desde una perspectiva AT y cultural y para eso necesitamos entender ( Dt 21:23 )

Reina Valera Revisada (1960) Capítulo 21

23no dejaréis que su cuerpo pase la noche sobre el madero; sin falta lo enterrarás el mismo día, porque maldito por Dios es el colgado; y no contaminarás tu tierra que Jehová tu Dios te da por heredad.

DESTINARIO

Galatas Pablo la escribe a las iglesias en Galacia que es el distrito central del Asia menor, lo que hoy es Turquia.

( 1:2 ) Estos eran gentiles ( 5:2 )El nombre viene de algunas tribus galas , que habian invadido a Macedonia y Grecia ( 278 - 277 ) AC.

Nicodemo Rey de Bitinia otorgo a estos galos un territorio que recibio su nombre.

En el ( 189 ) AC loa romanos sometieron a los Galatas, sin embargo mantuvieron su auto gobierno, y se mantuvieron leales a ROMA.

Nuevo Diccionario Biblico Ilustrado

Gálatas (Epístola a Los)

1) Si por Galacia (véase) se entiende toda la provincia romana de este nombre englobando las iglesias fundadas por Pablo durante su primer viaje misionero el 47 d.C. (Hch. 13:14), esta epístola hubiera sido redactada antes del Concilio de Jerusalén (Hch. 15).

Este Concilio trataba precisamente el problema de la circuncisión, y es digno de señalar que Pablo no hace alusión en esta carta a una tal confirmación de su posición (cp. Hch. 16:4).

Es tan sólo después de esta conferencia que se habla en Hechos de un viaje al norte de Galacia (16:6).

Según esta hipótesis, la epístola a los Gálatas sería la más antigua de las cartas de Pablo.

(2) Si se entiende por Galacia tan sólo el distrito propiamente gálata, que no fue evangelizado hasta el segundo viaje de Pablo, la epístola no hubiera podido ser escrita antes de la visita del apóstol Pablo a Éfeso; Hechos 18:23 mencionaría su segunda visita a esta región (cp. Gá. 4:13).

Por otra parte, las alusiones a la acogida que hace Pablo, y la omisión del nombre de Bernabé (4:13–20) no parecen concordar con lo que sabemos del primer viaje (en el que Bernabé tomó parte).

La semejanza de la epístola a los Gálatas con la de Romanos ha dado ocasión a sostener que las dos fueron redactadas en la misma época, hacia el 56 o 57 d.C.

POR QUE SE ESCRIBE

Nuevo Diccionario Biblico Ilustrado Gálatas (Epístola a Los)

Contenido.

Esta carta fue ocasionada por las intrigas de ciertos maestros judaizantes, que se enfrentaban a la autoridad de Pablo, enseñando que era necesario observar la ley de Moisés. Estos judaizantes afirmaban que Pablo, por cuanto no era uno de los doce, no había recibido directamente el conocimiento del Evangelio. Estos adversarios aparentemente acusaban a Pablo de inconsecuencia, por cuanto predicaba a los gentiles que no tenían que observar la ley, en tanto que los judíos convertidos lo seguían haciendo, e incluso él mismo ocasionalmente (Hch. 21:20–26). Por otra parte, atacaban abiertamente las enseñanzas del apóstol, persuadiendo a sus conversos a que asumieran las perscripciones judaicas. Así, se ponía en juego la esencia misma del Evangelio. Movido por una intensa emoción, Pablo escribió la epístola usando enérgicos argumentos. La epístola a los Gálatas es la carta magna de la libertad cristiana. Después de la introducción (1:1–10), en la que el apóstol habla de la complacencia de los gálatas hacia los falsos maestros, afirma vigorosamente la inspiración divina de la buena nueva que ha proclamado, defendiendo su autoridad apostólica (1:1–2). Cristo se la ha conferido directamente. El apóstol no depende de los hombres. Muestra asimismo que la iglesia de Jerusalén y los doce habían admitido su apostolado (2:1–10). En cuanto a su enseñanza, ésta no había variado nunca (2:11–21), ni siquiera cuando Pedro, en Antioquía, parecía oponerse con su comportamiento. En el cap. 3 Pablo defiende la doctrina de la justificación por la sola fe, experiencia que los mismos gálatas habían tenido (3:1–5); se refiere a las Escrituras para demostrar que éste fue el camino que había seguido el mismo Abraham para alcanzar la salvación (vv. 6–9). Pablo destaca asimismo algunas verdades escriturales con respecto a la ley: por cuanto demanda una obediencia perfecta como condición de salvación, la ley solamente arroja maldición y castigo (vv. 10–12). Cristo, hecho maldición en nuestro lugar, nos ha liberado de la maldición (vv. 13, 14). Dios había ratificado el pacto de salvación por la fe celebrado con Abraham y su descendencia. Por ello, la ley, venida posteriormente, no podía anular el pacto hecho anteriormente (vv. 15–18); la ley tenía como objeto ser una disciplina temporal, obligando a los hombres a que se dieran cuenta de que el pecado es transgresión a los mandamientos de Dios (vv. 19, 20). La ley, así, hizo el papel de pedagogo, para conducir a los pecadores a Cristo (vv. 21–24). En el cap. 4, el apóstol da a sus lectores razones adicionales para mostrar la genuinidad de su Evangelio: la adopción y herencia del hijo de Dios (4:1–11); el afecto de los gálatas hacia Pablo (vv. 12–20); el paralelismo que presenta la historia de Agar, Sara, y los hijos de ellas, con el pacto de Sinaí y el pacto de la gracia (vv. 21–31). De 5:1 a 6:10 el apóstol ilustra la doctrina de la libertad acerca de la ley: exhorta a los gálatas a que salvaguarden esta libertad, y a practicar «la ley de Cristo», que es la del amor y de la ayuda mutua. El pasaje de 6:11–18, que Pablo probablemente escribió de su puño y letra, es la conclusión; recapitula allí la esencia de su enseñanza.

Galatas nace en el corazon de Pablo a raiz de la desaprobacion contra la corrupsion del evangelio de Cristo que el habia ensenado.Los judaizantes insistian en oscureser la justificacion por la fe , po las obras.Laepistola tiene un acento a batalla, pq el apostol estalla en indignacion por que querian ultrajar los principios de la verdad y cita:

Reina Valera Revisada (1960) Capítulo 18Mas si aun nosotros, o un ángel del cielo, os anunciare otro evangelio diferente del que os hemos anunciado, sea anatema. 9Como antes hemos dicho, también ahora lo repito: Si alguno os predica diferente evangelio del que habéis recibido, sea anatema.

IMPORTANCIA

Nuevo Diccionario Biblico Ilustrado Gálatas (Epístola a Los)1. A causa de los detalles que ofrece sobre la vida del apóstol. La concordancia que presenta con el relato que se halla en Hechos de la vida de Pablo y de su relación con la iglesia ha sido fuertemente combatida, pero puede ser totalmente demostrada

Nuevo Diccionario Biblico Ilustrado Gálatas (Epístola a Los)2. La epístola demuestra además que los doce estaban de acuerdo con Pablo, quedando para él la comisión de evangelizar a los gentiles

Nuevo Diccionario Biblico Ilustrado Gálatas (Epístola a Los)3. Con mayor concisión que la epístola a los Romanos, que es más detallada y menos vehemente, y por medio de ejemplos particulares, la epístola a los Gálatas da el mismo plan de salvación y la misma estimación de la dispensación hebrea. Todos los hombres, por lo que respecta a la Ley, se hallan bajo condenación como transgresores; por ello es imposible la salvación por las obras de la ley. Solamente Cristo puede salvar, por cuanto Él, por su muerte, ha dado satisfacción a las exigencias de la ley con respecto a aquellos que creen. La ley no fue nunca destinada a salvar, sino a ser un tutor o pedagogo (que entre los griegos era un esclavo que llevaba los niños a la escuela) para llevarnos a Cristo. Ahora ya no estamos bajo este pedagogo. Es por la fe que fue salvado Abraham, es por la fe, y solamente por la fe, que venimos a ser hijos de Abraham, participantes de la bendición, y herederos de la promesa. El judaísmo, como método de salvación, constituye una interpretación errónea del AT. La distinción entre judíos y gentiles ha quedado abolida. La proclamación de estas verdades pone de manifiesto que el cristianismo es una fe de alcance universal, y no una secta del judaísmo. Los primeros escritores cristianos se sirvieron mucho de esta epístola a los Gálatas; durante la primera mitad del siglo II la usó Policarpo en la epístola a Diognetes; en la segunda mitad del mismo siglo, Justino Mártir, obispo de Sardis, y después Ireneo, Clemente de Alejandría, y Tertuliano, que la mencionan expresamente en sus citas. Figura en la versión Vetus Latina, y en el fragmento de Muratori.

TEMA:

Nuevo Diccionario de la Biblia GÁLATAS, EPÍSTOLA A LOSEl tema es básicamente el mismo que motivó el •Concilio de Jerusalén. Como Pablo no hace uso de las resoluciones de ese Concilio en el texto de esta carta, muchos piensan que la escribió antes de la celebración del mismo en el año 49 d.C. De ser así, ésta sería la más antigua de las epístolas de Pablo.

Diccionario Bíblico Lexham Comentarios concluyentesComentarios concluyentes Gálatas toca muchos puntos relevantes para el estudio de Pablo desde una perspectiva formal, los cuales incluyen aspectos del ministerio paulino, su teología, formas de argumento, el cristianismo primitivo y la separación entre judaísmo y cristianismo (sobre lo último, ver Dunn, Partings). Muchos de esos temas han tenido una larga historia interpretativa. Algunos son temas de debate más recientes. Gálatas ofrece ricos recursos para el estudio formal de Pablo, del Nuevo Testamento y de los orígenes del cristianismo