建立合一的教会 (2)

合一的劝勉 ：在圣灵里竭力保守 v.1～3

四章一节在希腊文原文的开始有“οὖν ”「所以」这个连词，说明第四章保罗是在上文三章的内容的基础上继续开始他新的讲述。而且，四1节也是四1～六20信件结束的引言。其次，保罗在第四章开始用连词“οὖν ”「所以」来连接上下文，说明第四章段落所提及的教会信徒合一的生活，与第三章论信徒的救恩有直接的因果关系。另外，使徒保罗在此同样像三章一节是以「被囚坐监」的身份劝勉以弗所信徒，更加强了他劝勉的果效。四章一节原文的意思是“所以，我为主的缘故作囚犯的劝你们”，「主」 κύριος，这个称呼在以弗所书中共出现26次，其中有20次是在四～六中。从上文三章，保罗讲到外邦人透过福音得着了在基督里的救恩，以及第四章信徒要活出合一的生活，这二者之间是必然的结果。如果基督救恩真的有能力，信徒自然而然地就会行在合一的行事为人当中。如此才能与所蒙的恩相称。除此之外，保罗一再重复提及他自己为主被囚的身份，可能这对保罗而言「为主被囚」的遭遇，恰恰正与他蒙召作使徒的身份是相称的。若果真如此，保罗照样要求以弗所信徒要过一个与他们蒙召相称的生活。不论怎样，保罗在这里所带出的劝勉也使我们知道：一个信徒的蒙召，就是他救恩的呼召。信徒合一的生活，也正是他们得着基督内在救恩的外在实质表现。

信徒究竟该如何行事为人才与个人所蒙的恩召相称呢？在接下来的2～6节中，保罗提出了一个重点，那就是信徒（或教会）的合一。保罗劝勉以弗所信徒在和平的连接下，竭力保守在圣灵里的合一。合一的特质包括：谦虚、温柔、忍耐、爱心的宽容等美德。保罗劝勉以弗所信徒要竭力保守“灵的合一”，「τὴν ἑνότητα τοῦ πνεύματος」，保罗在这里所提到的“灵”可以指圣灵，也可以指信徒之间合一的心灵。对照弗二18 “因为我们两下借着他被一个圣灵所感，得以进到父面前”。因此，信徒所要保守的，正是在基督里已经成就的合一。因为神借着他儿子赐下的救恩不但使人与神和好，同时也要使信徒合二为一。保罗当时所说的「合二为一」，主要是指向犹太人与外邦人的合二为一。保罗在这里所讲的合一，不是组织或制度上的合一，而是关系与心灵的合一。教会（或信徒）如果不能在心灵和关系上合一，即使在组织和制度上维持合一最终只是面合心离。所以，合一的价值在于“竭力保守圣灵所赐合而为一的心”。我们必须认知一个事实那就是：合一乃是圣灵所赐，而非人为的制造。第三节“用和平彼此联络”，原文的意思是“在和平的连接中”，“联络”在原文中指“绳索、纽带、锁链”，所有信的人都是在神所赐的和平里，这和平已经将所有信基督的人如绳索或锁链一样联系起来。保罗对以弗所信徒合一的劝勉，不是要他们千方百计地去人为制造合一，乃是要求信徒保守在圣灵里基督已经成就的合一。

所以，信徒不需要人为地去制造合一，而是竭力保守在圣灵里的合一。教会今天所要高度关注的，不是要谋求组织和制度上的合一，而是在基督里的合一。教会不是在大小事情上意见都一致了，就能够合一了，而是必须先个人完全委身基督，透过委身基督来实践教会的合一性。信徒（或教会）的合一，是圣灵内住必然产生的结果。合一，不仅仅是外在形式的统一、以及公共崇拜形式的统一；神在基督里已经将合一赐给了教会，我们所做的乃是竭力地去保守它，教会存在的目的不是为了自身存在而存在，而是为了基督。因为只有基督是使教会真正合一的那一位。教会除非在基督里才能存活，因为基督论与教会论是不可分割的。

合一的根基：三一神的核心信仰 v.4~6

紧接着在4～6节，使徒保罗继续给出教会合一的重要说明。即提出有一系列七项信条式的信仰告白。与此同时，4～6节七次强调「一」这个字，中间又加插了一个用以比较的连接词“正如”，原文的字句先后次序为：

一个身体、一个灵、

正如你们在一个盼望里蒙召

一位主、一个信仰、一样信仰、一位父神。

使徒保罗沿用早起教会信条式的信仰告白模式以此说明合一的重要性，保罗从1～3节合一的劝勉转为合一的信仰宣言，4～6节着重论述合一的神学基础。透过原文字句的先后次序可以看出，有关七项信条式信仰告白可以分为三部分，其中有三项是指三一神的三个位格，其余四项是凸显出信徒与三一神的三个位格之间的关系。4～6节根据前后文1～3节给出的叙述情节，保罗指出信徒为何必须要竭力保守“心灵的合一”，因为一个身体只有一个心灵。信徒既然在基督里成为一个身体，就理所应当只有一个心灵。保罗在第三节提到合而为一的心，顾名思义就是指合一的心灵。保罗在这里用身体做比喻，比喻所指向的是二16节中所提及的教会，“一个心灵”就是教会的信徒之间一个合一的心灵。保罗在4～6节中给出了教会合一的信仰基础，教会合一的信仰基础，建构于教会早已奠定的三一神论的信仰基础，同时也是四1节开头已经提到的，信徒的蒙召。以弗所信徒籍着基督已完成的救恩，犹太信徒与外邦信徒是已经在一个身体里和好了（二16），并且得以「被一个圣灵所感」来到父面前（二18），信徒的蒙召对蒙召的信徒是要信仰要求规范的，蒙召的本身就体现了保罗信条式的信仰告白。第四节首先告白的是「一个身体、一个心灵」，犹太信徒也好，外邦信徒也好，既然同蒙一位主的恩召，就成为了一个身体，既然是一个身体，就应当只有一个心灵；其次的信仰告白是「在一个盼望里蒙召」，这里所指的盼望是“救恩”的同义词，（一18，二12，四4），所有信徒（不论是犹太信徒还是外邦信徒）都在同一个救恩里蒙得拯救。

「一位主」犹太人与外邦人同有一位救主，即：基督耶稣’

「一个信仰」救恩里同一个因信称义的信仰；

「一种洗礼」表达得救信心的洗礼；

「一位父神」神既是犹太人的父神，也是外邦人的父神，这位父神“超越众人、贯彻众人、存于众人之内”。

1.「超越众人」指神在教会整体之上，（可能是针对圣父的特性而言）；圣父在未有教会以先，透过施行救恩计划促成教会的存在。

2.「贯彻众人」指神在教会群体之中，（可能是针对圣子的特性而言）；圣子在教会成为众教会的头，统领整个教会。

3.「存于众人之内」指神在个别信徒之内，（可能是针对圣灵的特性而言）；圣灵运行在每一个蒙恩信徒心里，引导信徒的生活。

三位一体的神将众人联络起来，神既是这样在教会里作“众人之父”，神的儿女也当持守教会的合一。

通过4～6节给我们相关的应用是：基督已经记着救恩成就了合一的根基，为要使我们合二为一，不论我们愿意与否喜欢与否，「合一」是自我灵命成熟的表现，也是自我认识的一部分。对我们任何一个人而言，我们都不可能独自拥有基督，教会在基督里合一既是起点，也是终点，个人信心的操练也是合一的操练，我们不可能靠个人成为成熟的基督徒，因为灵命成长的所需我们无法自我提供。在四12那里说的很清楚，神赐下各样属灵的职分给教会为要装备信徒（和合本为“成全”）、进入侍奉的侍奉的工作，为要建立基督的身体（原文翻译）。建立合一的教会，是我们所传福音的一部分（四16），教会的改革与更新或许会导致一些人分裂，但我们所需要做的是促进合一的改革与更新。

使徒保罗也为今天我们展示了初代教会合一的核心信条，既然我们今天同样接受并坚信我们所信的是三位一体的神，我们同有一位主，一种信仰、一样的洗礼，同一位父神，那么我们就应当回归圣经，竭力保守圣灵所赐心灵的合一。早期教会最基础的三位一体信仰告白，虽然很简单精练，但它却是早期教会合一的重中之重的焦点，因此，我们今天需要做的不是人为地去制造合一，而是要始终不断地去告白合一的信仰。