"Pruebas"
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La palabra " prueba " no tiene las asociaciones más positivas en la lengua inglesa, aunque sea técnicamente neutra. Puede referirse a un examen formal realizado por un instructor o a una tarea de alguien que busca genuinamente descubrir alguna verdad: una prueba de fuerza o la comprobación de una hipótesis. También puede referirse a alguien con motivos poco genuinos que busca atrapar a alguien o hacerle pasar por una prueba que revele algo sobre su carácter o sus motivos. Pero en la Biblia hay un patrón de diseño significativo que implica la prueba, que se ve en los casos en los que Dios pone a prueba a su pueblo y en los que la gente pone a prueba a Dios. Pero para entender este patrón, tenemos que revisar nuestra comprensión cultural o asociaciones negativas y ver lo que dice la Biblia.
Las pruebas en la Biblia
Las pruebas en la Biblia
Aunque tenemos nuestras propias suposiciones sobre lo que significa probar o ser probado, veamos los ejemplos de pruebas en la Biblia para entender realmente este importante tema.
Vemos dos tipos de pruebas en la Biblia.
A veces Dios pone a prueba a su pueblo, no para atraparlo, sino para darle la oportunidad de demostrar su confianza y lealtad.
Otras veces, la gente pone a Dios a prueba, casi siempre por falta de confianza, y exigen que Dios se "pruebe" a sí mismo.
El tema de "la prueba" comienza en el jardín del Edén cuando Dios presenta a los humanos dos árboles. Este tema se desarrolla a lo largo de la historia bíblica que conduce a Jesús, y continúa en la vida de los seguidores de Jesús hoy.
La prueba en el jardín: Génesis 2-3
La prueba en el jardín: Génesis 2-3
Hay dos árboles en el jardín, y la elección entre ellos determina no sólo el destino futuro de Adán y Eva, sino también su lealtad a Dios. Un árbol representa el don de Dios de la vida eterna, y el otro árbol constituye una prueba de fe.
El árbol de la vida
El árbol de la vida
El árbol de la vida está en el centro del jardín e imparte la vida eterna.
El Señor Dios hizo brotar de la tierra todo árbol agradable a la vista y bueno para comer. Asimismo, en medio del huerto, hizo brotar el árbol de la vida y el árbol del conocimiento del bien y del mal.
Entonces el Señor Dios dijo: «Ahora el hombre ha venido a ser como uno de Nosotros, conociendo ellos el bien y el mal. Cuidado ahora, no vaya a extender su mano y tome también del árbol de la vida, y coma y viva para siempre».
En Génesis 1 a 2, vemos a Dios como el autor de toda la vida, y los árboles se presentan como potentes imágenes de Dios dando el don de la "autorregeneración" a su creación. El lector sabe que el árbol de la vida no puede ser "mágico", en el sentido de ofrecer su propia vida al que lo come. Pero Dios es el dador de vida, y el árbol está en el centro del templo-jardín, por lo que la proximidad al árbol significa la proximidad al autor de la vida.
"[El árbol de la vida] representa la vida que está más allá de la vida original que Dios insufló al ser humano. El primer humano por naturaleza es susceptible de morir.... Sin embargo, el hecho de seguir comiendo del árbol podría renovar la vida y evitar la muerte. Aparte de la desobediencia al mandato de Dios, los mortales tenían acceso a este árbol... El árbol de la vida permite a la humanidad trascender su mortalidad, el estado en el que fue creada en el sexto día, para poder pasar a una dimensión superior... a la vida eterna y a la inmortalidad. Al participar de este... fruto por la fe, se participa de esta vida eterna. Esta máxima potencia de vida estaba disponible en el jardín y vuelve a estar disponible para nosotros cuando volvemos a entrar en el templo-jardín a través del segundo Adán... y esperamos la resurrección de nuestros cuerpos".
BRUCE WALTKE , UNA TEOLOGÍA DEL ANTIGUO TESTAMENTO, 257 .
El Árbol del Conocimiento del Bien y del Mal
El Árbol del Conocimiento del Bien y del Mal
El segundo árbol en el centro del jardín conduce a la muerte, y representa una prueba de fe y sirve como introducción del tema bíblico clave de la prueba.
El Señor Dios tomó al hombre y lo puso en el huerto del Edén para que lo cultivara y lo cuidara.
Y el Señor Dios ordenó al hombre: «De todo árbol del huerto podrás comer,
pero del árbol del conocimiento del bien y del mal no comerás, porque el día que de él comas, ciertamente morirás»
La frase "conocer el bien y el mal" aparece en otras partes de la Biblia hebrea. Se refiere a la sabiduría necesaria para el discernimiento moral, la autoridad y la capacidad para decidir la diferencia entre lo que está bien y lo que está mal (véase 2 Samuel 14:17; 1 Reyes 3:9; Isaías 7:15).
En Génesis 1:26-28, Dios encargó a los seres humanos que lo representaran como imagen de Dios y que gobernaran y administraran la creación en nombre de Dios. Este llamamiento requiere sabiduría, pero ¿con qué sabiduría gobernarán los seres humanos? ¿Con qué criterio discernirán la diferencia entre el bien y el mal?
El árbol del conocimiento del bien y del mal representa una elección para los humanos. Pero no es sólo el elemento de elección lo que hace que sea una prueba bíblica importante; es el resultado de esas elecciones. Una opción es que los humanos se apoderen de la autoridad para definir el bien y el mal por su propio conocimiento, mientras que la otra es obedecer y seguir viviendo en intimidad con Dios y aprender la sabiduría y la voluntad de Dios.
¿Elegirá la humanidad seguir las instrucciones de Dios y confiar en su sabiduría? Ya sabemos cómo acaba esta historia, y no termina bien para la humanidad.
La prueba fallida
La prueba fallida
La mujer que representa la vida (el significado de su nombre posterior, Eva) es engañada, y luego ofrece una opción a su marido (otra prueba). Ambos acaban fracasando y cayendo en el engaño.
Así como el árbol representaba una prueba para la mujer, la mujer representa una prueba para su marido. Y ambos fracasan.
La serpiente era más astuta que cualquiera de los animales del campo que el Señor Dios había hecho. Y dijo a la mujer: «¿Conque Dios les ha dicho: “No comerán de ningún árbol del huerto”?».
La mujer respondió a la serpiente: «Del fruto de los árboles del huerto podemos comer;
pero del fruto del árbol que está en medio del huerto, Dios ha dicho: “No comerán de él, ni lo tocarán, para que no mueran”».
Y la serpiente dijo a la mujer: «Ciertamente no morirán.
»Pues Dios sabe que el día que de él coman, se les abrirán los ojos y ustedes serán como Dios, conociendo el bien y el mal».
Cuando la mujer vio que el árbol era bueno para comer, y que era agradable a los ojos, y que el árbol era deseable para alcanzar sabiduría, tomó de su fruto y comió. También dio a su marido que estaba con ella, y él comió.
El árbol de la prueba se pone en analogía con la prueba (involuntaria) de la mujer al hombre: ambos fracasan y ambos comen. Esto conduce a una conexión narrativa que será importante para el resto de la historia bíblica: los seres humanos pueden convertirse en "árboles de la prueba" el uno para el otro. El modelo de prueba que vemos en Génesis 3 se repite en las pruebas que se plantean a lo largo del resto de la Biblia.
Los seres humanos son desterrados del jardín y del árbol de la vida porque se han convertido en un "árbol de prueba" para los demás. Pero al igual que los árboles "producen semilla" (Gn 1:11-12), también la mujer producirá semilla (Gn 3:15-16) que vencerá a la serpiente mientras es vencida por ella. Seguimos leyendo y anticipamos esta futura semilla que, implícitamente, superará la prueba que fallaron Adán y Eva.
Pruebas en Génesis 4-50
Pruebas en Génesis 4-50
Vemos que este patrón de pruebas se prolonga a lo largo del libro del Génesis. Es un patrón clave en la historia de la nación de Israel. Dios llama a un hombre, Abraham, para que sea el padre de una nación de personas elegidas. Pero como parte de su pacto con Dios, Abraham debe pasar una prueba y demostrar que está dispuesto a someterse a la sabiduría de Dios en lugar de la suya propia. ¿Pasará la prueba en la que fallaron Adán y Eva?
Abraham es llamado
Abraham es llamado
Abraham es llamado a salir de Mesopotamia para ir a la tierra de Canaán, y su primera entrada en la tierra lo retrata a él y a Sara como un nuevo Adán y Eva, y también como un nuevo Noé.
Nota: Al principio de la historia de Abraham, antes de que Dios les dé a él y a su esposa nuevos nombres, se les llama Abram y Sarai.
Y el Señor dijo a Abram:
«Vete de tu tierra,
De entre tus parientes
Y de la casa de tu padre,
A la tierra que Yo te mostraré.
Entonces Abram se fue tal como el Señor le había dicho, y Lot se fue con él. Abram tenía 75 años cuando salió de Harán.
Abram tomó a Sarai su mujer y a Lot su sobrino, y todas las posesiones que ellos habían acumulado y las personas que habían adquirido en Harán, y salieron para ir a la tierra de Canaán; y a la tierra de Canaán llegaron.
Abram atravesó el país hasta el lugar de Siquem, hasta la encina de More. Los cananeos habitaban entonces en esa tierra.
El Señor se apareció a Abram y le dijo: «A tu descendencia daré esta tierra». Entonces Abram edificó allí un altar al Señor que se le había aparecido.
De allí se trasladó hacia el monte al oriente de Betel, y plantó su tienda, teniendo a Betel al occidente y Hai al oriente. Edificó allí un altar al Señor, e invocó el nombre del Señor.
Y Abram siguió su camino, continuando hacia el Neguev.
Abraham es presentado por primera vez al lector como alguien que supera su primera prueba. Es llamado a dejar su tierra y su familia para ir a una nueva tierra. Y sin hacer preguntas, ¡Abraham lo hace!
Abraham viaja a Cannan y sube a una colina alta (Siquem) donde hay un árbol alto llamado "visión". Allí se le aparece Yahvé en una visión. Luego va a una montaña junto a Betem (heb. "casa de Dios") y construye otro altar donde adora a Yahvé.
En la historia bíblica, siempre que vemos a los humanos reunirse con Dios en un lugar elevado bajo un árbol, se trata de imágenes del Edén. La nueva tierra de Abram es representada como un "lugar del Edén", donde se encuentra personalmente con Dios en un lugar elevado bajo un árbol.
La primera prueba fallida de Abraham
La primera prueba fallida de Abraham
Now there was a famine in the land, and Abram went down to Egypt to dwell there, for the famine was severe in the land. And it came to pass, when he was close to entering Egypt, that he said to Sarai his wife, “Indeed I know that you are a woman of beautiful countenance. Therefore it will happen, when the Egyptians see you, that they will say, ‘This is his wife’; and they will kill me, but they will let you live. Please say you are my sister, that it may be well with me for your sake, and that I may live because of you.”
So it was, when Abram came into Egypt, that the Egyptians saw the woman, that she was very beautiful. The princes of Pharaoh also saw her and commended her to Pharaoh. And the woman was taken to Pharaoh’s house. He treated Abram well for her sake. He had sheep, oxen, male donkeys, male and female servants, female donkeys, and camels.
But the Lord plagued Pharaoh and his house with great plagues because of Sarai, Abram’s wife. And Pharaoh called Abram and said, “What is this you have done to me? Why did you not tell me that she was your wife? Why did you say, ‘She is my sister’? I might have taken her as my wife. Now therefore, here is your wife; take her and go your way.” So Pharaoh commanded his men concerning him; and they sent him away, with his wife and all that he had.
Abram ha superado su primera prueba, pero lamentablemente no sigue confiando en la sabiduría de Dios. En Génesis 12:10-20, vemos cómo Abraham fracasa en una prueba de fe.
Observe cómo la hambruna en la tierra le presenta a Abraham una prueba de fe. En la historia anterior fue llamado a dejar su propia tierra e ir a Canaán. Pero nada más llegar, se encuentra con una crisis de escasez de alimentos. ¿Permanecerá en la tierra que Dios prometió darle, confiando en que Dios proveerá la seguridad de su familia, o dejará la tierra y tratará de proveer su propia seguridad? Escoge esta última opción, y lo que es peor, ¡pone a su mujer en peligro para salvar su propia vida!
Obsérvese cómo se recuerda aquí el lenguaje del Génesis: "Mira que era hermosa", "toma", "vida/muerte", "¿qué es esto que has hecho?".
El fracaso de Abraham es una repetición del fracaso de Adán y Eva, pero Dios había prometido antes proteger a Abraham. Así que a pesar de los fallos y el engaño de Abraham, Dios protege a Abraham y a Sara.
La prueba fallida de Abraham y Sara
La prueba fallida de Abraham y Sara
Más adelante en la historia, tanto Abraham como Sara fracasan en otra prueba de fe. Dios acaba de repetir la promesa de que tendrán un hijo y producirán una gran familia y nación (ver Génesis 15), pero ellos se impacientan y deciden tomar el asunto en sus propias manos.
Sarai, mujer de Abram, no le había dado a luz hijo alguno. Pero ella tenía una sierva egipcia que se llamaba Agar.
Entonces Sarai dijo a Abram: «Mira, el Señor me ha impedido tener hijos. Llégate, te ruego, a mi sierva; quizá por medio de ella yo tenga hijos». Y Abram escuchó la voz de Sarai.
Después de diez años de habitar Abram en la tierra de Canaán, Sarai, mujer de Abram, tomó a su sierva Agar la egipcia, y se la dio a su marido Abram por mujer.
Y Abram se llegó a Agar, y ella concibió. Cuando ella vio que había concebido, miraba con desprecio a su señora.
Entonces Sarai dijo a Abram: «Recaiga sobre ti mi agravio. Yo entregué a mi sierva en tus brazos. Pero cuando ella vio que había concebido, me miró con desprecio. Juzgue el Señor entre tú y yo».
Pero Abram dijo a Sarai: «Mira, tu sierva está bajo tu poder; haz con ella lo que mejor te parezca». Y Sarai trató muy mal a Agar y ella huyó de su presencia.
En lugar de confiar en que Dios les daría un hijo, Abraham y Sara elaboran su propio plan que tiene como resultado el abuso sexual y la opresión de su esclava egipcia.
Su plan de utilizar a Agar no es evaluado explícitamente por el narrador. Más bien, el autor utiliza el vocabulario del patrón de diseño para mostrar que su elección es otra repetición del fracaso de Adán y Eva al no confiar en Dios. La comparación de estos dos pasajes es útil para entender este patrón.
16: 2 B Y Abram escuchó la voz de Sarai
3:17 Porque escuchó la voz de su esposa
16:3 Sarai tomó (ותתן) a Agar... y se la dio (ותתן) a Abram, su esposo (אישה), como esposa (לאשה)... Y él entró en ella.
3:6 La mujer (אשה)... tomó (ותקח) el fruto... y dio (ותתן) también a su marido (לאישה), y éste comió."
16:4 Ella [Agar] vio que (כי ותרא) estaba embarazada, y su amo estaba maldito a sus ojos (בעיניה). 16:6 Abram dijo a Sarai: "He aquí que tu esclava está en tus manos, haz con ella lo que sea bueno (טוב) a tus ojos (בעיניך)".
3:6 La mujer vio que (כי ותרא) el árbol era bueno (טוב) para comer y deseable a los ojos (לענים).
16:8 [El ángel] dijo a Agar... "¿De dónde (מזה אי) has venido y a dónde vas?".
3:9 Yahvé Dios llamó al humano y le dijo: "¿Dónde estás (איכה)?".
16:10 El ángel de Yahvé le dijo [a Agar]: "Multiplicaré mucho (ארבה הרבה) tu descendencia... Estás embarazada (הרה), darás a luz (יל׳׳ד) un hijo."
3:17 A la mujer le dijo: "Multiplicaré en gran medida (ארבה הרבה) tu dolor y tu embarazo (הריונך), y con dolor darás a luz (יל׳׳ד)."
En Génesis 1:27-28, Dios bendice a los humanos y les ordena "ser fructíferos y multiples". Pero en Génesis 16, vemos una inversión de esta bendición. El resultado de que Agar quede embarazada es una maldición para Sara (Génesis 16:4). La bendición de Abraham y Sara de tener un hijo se convierte en una maldición.
Abraham y Sara fallaron de múltiples maneras. No confiaron en que Dios les proporcionara un hijo milagroso a través de sus propios cuerpos y, en cambio, confiaron en su propio plan para concebir un hijo. Su propio plan consistía en utilizar el cuerpo de su esclava como objeto sexual, y luego Sara utiliza su privilegio social para oprimir y finalmente exiliar a esta madre soltera en el desierto (véase Génesis 21).
Finalmente, Dios les proporciona un hijo a Abraham y Sara (véase Génesis 18:1-12 y el capítulo 21). Pero Dios no ha terminado de ponerlos a prueba, porque Abraham y Sara no han demostrado ser socios totalmente confiables. Así que los somete a la prueba definitiva.
Abraham pasa la prueba definitiva
Abraham pasa la prueba definitiva
En Génesis 21-22, vemos que los muchos pecados de Abraham lo alcanzan en una montaña junto a un árbol. Las imágenes del Edén continúan cuando Dios pone otra prueba ante Abraham.
Abraham y Sara han abusado y exiliado a Agar e Ismael. Debido al pecado de Abraham y Sara, Dios pone a prueba la fidelidad de Abraham con el último requisito: la vida del hijo milagroso que Dios les proporcionó finalmente, Isaac.
Aconteció que después de estas cosas, Dios probó a Abraham, y le dijo: «¡Abraham!” Y él respondió: «Aquí estoy».
Y Dios dijo: «Toma ahora a tu hijo, tu único, a quien amas, a Isaac, y ve a la tierra de Moriah, y ofrécelo allí en holocausto sobre uno de los montes que Yo te diré»
Esta es la primera vez que aparece la palabra "prueba" en la Biblia hebrea (hebreo: נסה / nasah).
Dios llama a Abraham para que vaya a la tierra de Moriah (מוריה), que significa "la tierra de la visión". Rima con y recuerda el "roble de la visión" (מורה) que Abraham encontró por primera vez cuando entró en la tierra en Génesis 12.
Abraham ha estado encontrando a Dios junto a los árboles en las montañas a lo largo de esta historia, y aquí Dios llama a Abraham a una montaña con un nombre similar a la colina con un árbol en Génesis 12. ¿Recuerdas que Abraham también construyó un altar en esa colina? Todo esto está construyendo la anticipación para esta prueba culminante de la fe de Abraham. ¿Abraham adorará a Dios aquí en esta montaña entregando al hijo que ama?
Abraham se levantó muy de mañana, aparejó su asno y tomó con él a dos de sus criados y a su hijo Isaac. También partió leña para el holocausto, y se levantó y fue al lugar que Dios le había dicho.
Al tercer día alzó Abraham los ojos y vio el lugar de lejos.
Entonces Abraham dijo a sus criados: «Quédense aquí con el asno. Yo y el muchacho iremos hasta allá, adoraremos y volveremos a ustedes»
Tomó Abraham la leña del holocausto y la puso sobre Isaac su hijo, y tomó en su mano el fuego y el cuchillo. Y los dos iban juntos.
Isaac habló a su padre Abraham: «Padre mío». Y él respondió: «Aquí estoy, hijo mío». «Aquí están el fuego y la leña», dijo Isaac, «pero ¿dónde está el cordero para el holocausto?»
Y Abraham respondió: «Dios proveerá para Sí el cordero para el holocausto, hijo mío». Y los dos iban juntos.
Llegaron al lugar que Dios le había dicho y Abraham edificó allí el altar, arregló la leña, ató a su hijo Isaac y lo puso en el altar sobre la leña.
Entonces Abraham extendió su mano y tomó el cuchillo para sacrificar a su hijo.
Pero el ángel del Señor lo llamó desde el cielo y dijo: «¡Abraham, Abraham!» Y él respondió: «Aquí estoy».
Y el ángel dijo: «No extiendas tu mano contra el muchacho, ni le hagas nada. Porque ahora sé que temes a Dios, ya que no me has rehusado tu hijo, tu único»
Entonces Abraham alzó los ojos y miró, y vio un carnero detrás de él trabado por los cuernos en un matorral. Abraham fue, tomó el carnero y lo ofreció en holocausto en lugar de su hijo.
Y Abraham llamó aquel lugar con el nombre de El Señor Proveerá, como se dice hasta hoy: «En el monte del Señor se proveerá».
El ángel del Señor llamó a Abraham por segunda vez desde el cielo,
y le dijo: «Por Mí mismo he jurado», declara el Señor, «que por cuanto has hecho esto y no me has rehusado tu hijo, tu único,
de cierto te bendeciré grandemente, y multiplicaré en gran manera tu descendencia como las estrellas del cielo y como la arena en la orilla del mar, y tu descendencia poseerá la puerta de sus enemigos.
»En tu simiente serán bendecidas todas las naciones de la tierra, porque tú has obedecido Mi voz»
Finalmente, Abraham pasa la prueba. Y Dios lo confirma diciendo que ahora sabe con certeza que Abraham confía en él incluso ante la muerte.
Las palabras "ver/temer" (ירא/ראה) son un motivo en esta historia. Se utilizan en conexión con otro para ilustrar la visión correcta de Abraham sobre Dios y la provisión fiable de Dios para Abraham.
El narrador atrae la atención del lector hacia los árboles y la madera en esta historia. Vemos cómo se lleva la madera del holocausto, se coloca sobre Isaac y finalmente se dispone en el altar.
El "carnero en la espesura" de la montaña es una imagen invertida del árbol de la vida. Ram se escribe con las mismas letras que "roble" (איל). ¿Recuerdas el Génesis 12? A Isaac se le perdona la vida y se le ofrece su sustituto del "árbol".
El verso 14 es el comentario del narrador. Están trazando una analogía directa entre la provisión de Dios de un sustituto en el monte Moriah y un futuro sacrificio que se ofrecerá en este mismo monte, el templo de Jerusalén. Esta historia se ofrece aquí como una imagen del futuro descendiente fiel de Abraham que ofrecerá un sacrificio de gran costo en Jerusalén. Ese sacrificio liberará las bendiciones del Edén a todas las naciones.
Pruebas en el relato del Éxodo
Pruebas en el relato del Éxodo
Dios sigue poniendo a prueba a su pueblo del pacto en las Escrituras hebreas. La nación de Israel nació de los descendientes de Abraham, pero al igual que su patriarca Abraham, luchan por confiar en la sabiduría de Dios y fracasan en muchas de las pruebas puestas ante ellos por Dios.
Moisés es probado por Dios
Moisés es probado por Dios
Cuando Moisés es puesto a prueba por Dios por primera vez, volvemos a ver la familiar imagen del Edén. Se encuentra con Dios en la cima de una montaña junto a un árbol (arbusto).
Moisés apacentaba el rebaño de Jetro su suegro, sacerdote de Madián; condujo el rebaño hacia el lado occidental del desierto y llegó a Horeb, el monte de Dios.
Y el ángel del Señor se le apareció en una llama de fuego, en medio de una zarza. Al fijarse Moisés, vio que la zarza ardía en fuego, pero la zarza no se consumía.
Entonces Moisés dijo: «Me acercaré ahora para ver esta maravilla, por qué la zarza no se quema»
Cuando el Señor vio que Moisés se acercaba para mirar, Dios lo llamó de en medio de la zarza, y dijo: «¡Moisés, Moisés!». Y él respondió: «Aquí estoy».
Entonces Dios le dijo: «No te acerques aquí. Quítate las sandalias de los pies, porque el lugar donde estás parado es tierra santa»
Y añadió: «Yo soy el Dios de tu padre, el Dios de Abraham, el Dios de Isaac y el Dios de Jacob». Entonces Moisés se cubrió el rostro, porque tenía temor de mirar a Dios.
»Ahora pues, ven y te enviaré a Faraón, para que saques a Mi pueblo, a los israelitas, de Egipto»
Pero Moisés dijo a Dios: «¿Quién soy yo para ir a Faraón, y sacar a los israelitas de Egipto?»
«Ciertamente Yo estaré contigo», le respondió el SEÑOR/, «y la señal para ti de que soy Yo el que te ha enviado será esta: cuando hayas sacado al pueblo de Egipto ustedes adorarán a Dios en este monte».
Moisés, que representa a un nuevo Noé y que también es salvado por un arca en Éxodo 2, se encuentra con Dios en la cima de una nueva montaña del Edén. Ve a Dios en una visión de fuego bajo un árbol-arbusto que se llama s'neh, un juego de palabras con el nombre Sinaí.
Este nombre y su ortografía hebrea (סנה/s'neh) contienen las mismas letras que la palabra hebrea para "prueba" (נסה/nasah), sólo que en un orden diferente. Esta es una técnica hebrea bíblica común para crear "hipervínculos" de patrones de diseño. Este árbol ardiente representa una prueba de la sensibilidad de Moisés a la presencia de Dios.
Su encuentro en la montaña es una señal/símbolo del momento en que todo Israel se encontrará con Dios en esta misma montaña en el fuego y el miedo. La raíz del verbo "ver/temer" es la misma que en Génesis 22, donde Abraham se encontró con Dios en el monte Moriah. Este motivo familiar hace que el lector tenga la misma expectativa para el encuentro de Moisés con Dios. Al igual que Abraham tuvo que entregar a su hijo por sus pecados, para recibir de nuevo a Isaac a través de un sustituto, Moisés también entregará su propia vida como sustituto por los pecados de su pueblo y la recibirá de nuevo.
Nótese que este lugar de encuentro entre el cielo y la tierra, entre Dios y el ser humano, se describe como un "lugar santo" que requiere que los seres humanos cambien su estatus ritual antes de entrar. De este modo, el monte santo se convierte en una imagen anticipada del tabernáculo, el templo y la nueva Jerusalén.
La prueba de fe de Israel en el desierto
La prueba de fe de Israel en el desierto
Al salir de Egipto, Dios somete a los israelitas a una prueba de fe al quedarse sin agua (en el mismo lugar en el que Agar se quedó sin agua en Génesis 16).
Moisés hizo partir a Israel del Mar Rojo, y salieron hacia el desierto de Shur. Anduvieron tres días en el desierto y no encontraron agua.
Cuando llegaron a Mara no pudieron beber las aguas de Mara porque eran amargas. Por tanto al lugar le pusieron el nombre de Mara.
El pueblo murmuró contra Moisés diciendo: «¿Qué beberemos?»
Entonces Moisés clamó al Señor, y el Señor le mostró un árbol. Él lo echó en las aguas, y las aguas se volvieron dulces. Y Dios les dio allí un estatuto y una ordenanza, y allí los puso a prueba.
Y Dios les dijo: «Si escuchas atentamente la voz del Señor tu Dios, y haces lo que es recto ante Sus ojos, y escuchas Sus mandamientos, y guardas todos Sus estatutos, no te enviaré ninguna de las enfermedades que envié sobre los egipcios. Porque Yo, el Señor, soy tu sanador».
Entonces llegaron a Elim, donde había doce fuentes de agua y setenta palmeras, y acamparon allí junto a las aguas.
Israel es conducido a una tierra seca, donde el agua no es potable. Y en lugar de clamar a Dios para que "sane" las aguas, refunfuñan contra Dios. Pero Moisés intercede (צעק), y Dios le muestra un árbol (עץ) que Moisés echa en las aguas para que se vuelvan dulces.
Todas estas son imágenes del Edén. El agua amarga proporcionada en el desierto puede convertirse en dulce por medio de un árbol, si sólo el pueblo de Dios pasa la prueba. Esta prueba (נסה) consiste en saber si "escucharán o no la voz" de Dios.
A este pasaje le sigue una historia sobre un lugar llamado "encinas", donde hay manantiales de agua y muchos árboles como en el Edén. Si el pueblo de Dios supera la prueba, se le concede la vida del Edén.
Moisés, Israel y la prueba en el monte del arbol
Moisés, Israel y la prueba en el monte del arbol
Moisés lleva a los israelitas al monte Sinaí para encontrarse con Dios, donde Israel se enfrentará a su mayor prueba.
El nombre "Sinaí" recuerda a la zarza s'neh de Éxodo 3 y se asocia ahora con la prueba (נסה) debido a la ortografía de su nombre: sinaí (סיני) // prueba (נס׳י). Aunque el "árbol-arbusto" de Éxodo 3 no se menciona, no es necesario; toda la montaña lleva su nombre. Y toda la narración del Sinaí se convierte en un espacio edénico, una alta montaña rodeada de desierto con un árbol en la cima, donde un humano representativo se encuentra con Dios.
Al tercer mes de la salida de los israelitas de la tierra de Egipto, ese mismo día, llegaron al desierto de Sinaí.
Salieron de Refidim, llegaron al desierto de Sinaí y acamparon en el desierto. Allí, delante del monte, acampó Israel.
La prueba de Israel es la misma que la de Adán y Eva y la de Abraham. ¿Escuchará Israel la voz de Dios en lugar de la voz del "otro" que dice mentiras?
Moisés subió hacia Dios, y el Señor lo llamó desde el monte y le dijo: «Así dirás a la casa de Jacob y anunciarás a los israelitas:
“Ustedes han visto lo que he hecho a los egipcios, y cómo los he tomado sobre alas de águilas y los he traído a Mí.
”Ahora pues, si en verdad escuchan Mi voz y guardan Mi pacto, serán Mi especial tesoro entre todos los pueblos, porque Mía es toda la tierra.
”Ustedes serán para Mí un reino de sacerdotes y una nación santa”. Estas son las palabras que dirás a los israelitas»
Por desgracia, Israel, dirigido por su sacerdote Aarón, no supera la prueba. Y el lenguaje utilizado para describir su pecado está lleno de imágenes y motivos del Edén.
Cuando el pueblo vio que Moisés tardaba en bajar del monte, la gente se congregó alrededor de Aarón, y le dijeron: «Levántate, haznos un dios que vaya delante de nosotros. En cuanto a este Moisés, el hombre que nos sacó de la tierra de Egipto, no sabemos qué le haya acontecido».
Y Aarón les respondió: «Quiten los pendientes de oro de las orejas de sus mujeres, de sus hijos y de sus hijas, y tráiganmelos».
Entonces todo el pueblo se quitó los pendientes de oro que tenían en las orejas y los llevaron a Aarón.
Él los tomó de sus manos y les dio forma con buril, e hizo de ellos un becerro de fundición. Y ellos dijeron: «Este es tu dios, Israel, que te ha sacado de la tierra de Egipto»
Cuando Aarón vio esto, edificó un altar delante del becerro. Y Aarón hizo una proclama y dijo: «Mañana será fiesta para el Señor».
Al día siguiente se levantaron temprano y ofrecieron holocaustos y trajeron ofrendas de paz. El pueblo se sentó a comer y a beber, y se levantó a regocijarse.
Entonces el Señor habló a Moisés: «Desciende pronto, porque tu pueblo, que sacaste de la tierra de Egipto, se ha corrompido.
»Bien pronto se han desviado del camino que Yo les mandé. Se han hecho un becerro de fundición y lo han adorado, le han ofrecido sacrificios y han dicho: “Este es tu dios, Israel, que te ha sacado de la tierra de Egipto”».
El Señor dijo además a Moisés: «He visto a este pueblo, y ciertamente es un pueblo terco.
»Ahora pues, déjame, para que se encienda Mi ira contra ellos y los consuma. Pero de ti Yo haré una gran nación»
Este relato establece el patrón de diseño para la idolatría de Israel: adorar a falsos dioses cerca de experiencias en la cima de las montañas, como en el Edén, con árboles sagrados en la cima. Este pasaje prepara el camino para las futuras historias de los lugares altos, los postes de Asera y los "árboles frondosos" en la historia de Israel.
En la siguiente parte de la historia del Éxodo, vemos a Moisés ofrecer su propia vida como sacrificio de expiación en el monte con la zarza s'neh, haciéndose eco del sacrificio de Isaac por parte de Abraham en el Génesis 22.
Al día siguiente Moisés dijo al pueblo: «Ustedes han cometido un gran pecado, y ahora yo voy a subir al Señor. Quizá pueda hacer expiación por su pecado».
Entonces volvió Moisés al Señor y dijo: «¡Ay!, este pueblo ha cometido un gran pecado: se ha hecho un dios de oro.
»Pero ahora, si es Tu voluntad, perdona su pecado, y si no, bórrame del libro que has escrito»
Y el Señor dijo a Moisés: «Al que haya pecado contra Mí, lo borraré de Mi libro.
Las palabras de Moisés se hacen eco del mandato de Dios a Abraham en Génesis 22 de "subir" a ofrecer un sacrificio a Dios como expiación.
Génesis 22:2: "Ofrécelo (העלהו) como ofrenda de subida (לעלה)".
Éxodo 32:30: "Y ahora subo (אעלה) a Yahvé".
Las palabras de Moisés tienen un doble sentido, ya que las consonantes podrían vocalizarse de múltiples maneras (Heb: חטאתכם בעד אכפרה אולי יהוה אל אעלה ועתה). Ver a continuación los dos significados/lecturas de este pasaje.
"Y ahora, subiré (e'eleh) a Yahvé; tal vez pueda expiar sus pecados".
"Y ahora, haré una ofrenda de subida (a'aleh) a Yahvé; tal vez pueda expiar vuestros pecados".
Moisés procede entonces a ofrecer su vida en lugar del pueblo. Sin embargo, aunque Moisés supera esta prueba definitiva de entregar su propia vida, más tarde fracasa al permitir que los israelitas pongan a Dios a prueba.
Los israelitas ponen a prueba a Dios en el desierto en Números 11-21, y Dios expresa claramente las consecuencias de su infidelidad en Números 14:22-23.
»Ciertamente todos los que han visto Mi gloria y las señales que hice en Egipto y en el desierto, y que me han puesto a prueba estas diez veces y no han oído Mi voz,
no verán la tierra que juré a sus padres, ni la verá ninguno de los que me desdeñaron.
Y finalmente Moisés sigue los pasos de los israelitas y no confía en Dios.
Tomó Moisés la vara de la presencia del Señor, tal como Él se lo había ordenado;
y Moisés y Aarón reunieron al pueblo ante la peña. Y él les dijo: «Oigan, ahora, rebeldes. ¿Sacaremos agua de esta peña para ustedes?».
Entonces Moisés levantó su mano y golpeó la peña dos veces con su vara, y brotó agua en abundancia, y bebió el pueblo y sus animales.
Y el Señor dijo a Moisés y a Aarón: «Porque ustedes no me creyeron a fin de tratarme como santo ante los ojos de los israelitas, por tanto no conducirán a este pueblo a la tierra que les he dado».
Y así, el lector de la Biblia hebrea sigue avanzando en la historia, confiando en que Dios resucitará a la prometida simiente de la mujer (Génesis 3:15), el descendiente que superará plenamente las pruebas puestas ante Abraham, Moisés e Israel.
La prueba de Jesús
La prueba de Jesús
Jesús fue puesto a prueba durante toda su estancia en la tierra, y los relatos evangélicos utilizan un lenguaje que se hace eco de las narraciones de pruebas de la Biblia hebrea. Sin embargo, Jesús se distingue como el que confía fielmente en Dios, y pasa la prueba definitiva en nombre de todo el pueblo.
La prueba de Jesús en el desierto
La prueba de Jesús en el desierto
Inmediatamente después de ser bautizado y comisionado por Dios para ir a Israel, Jesús se retira al desierto y se enfrenta a tres pruebas. Esta historia está diseñada para activar el patrón de pruebas del jardín del Edén y las pruebas fallidas de Israel en el desierto en Números 11-21.
Entonces Jesús fue llevado por el Espíritu al desierto para ser tentado por el diablo.
Después de haber ayunado cuarenta días y cuarenta noches, entonces tuvo hambre.
Y acercándose el tentador, le dijo: «Si eres Hijo de Dios, ordena que estas piedras se conviertan en pan»
Pero Jesús le respondió: «Escrito está: “No solo de pan vivirá el hombre, sino de toda palabra que sale de la boca de Dios”».
Entonces el diablo lo llevó* a la ciudad santa, y lo puso sobre el pináculo del templo,
y le dijo*: «Si eres Hijo de Dios, lánzate abajo, pues escrito está:
“A Sus ángeles te encomendará”,
Y:
“En las manos te llevarán,
No sea que Tu pie tropiece en piedra”».
Jesús le contestó: «También está escrito: “No tentarás al Señor tu Dios”».
Otra vez el diablo lo llevó* a un monte muy alto, y le mostró* todos los reinos del mundo y la gloria de ellos,
y le dijo: «Todo esto te daré, si te postras y me adoras»
Entonces Jesús le dijo*: «¡Vete, Satanás! Porque escrito está: “Al Señor tu Dios adorarás, y solo a Él servirás ”».
El diablo entonces lo dejó*; y al instante, unos ángeles vinieron y le servían.
Observa que Jesús responde a cada prueba citando la Torá, concretamente el libro del Deuteronomio (8:3, 6:16 y 6:13). Estas son precisamente las secciones del Deuteronomio que vuelven a contar la historia del fracaso de Israel en el desierto.
»Todos los mandamientos que yo te ordeno hoy, tendrán cuidado de ponerlos por obra, a fin de que vivan y se multipliquen, y entren y tomen posesión de la tierra que el Señor juró dar a sus padres.
»Y te acordarás de todo el camino por donde el Señor tu Dios te ha traído por el desierto durante estos cuarenta años, para humillarte, probándote, a fin de saber lo que había en tu corazón, si guardarías o no Sus mandamientos.
»Él te humilló, y te dejó tener hambre, y te alimentó con el maná que tú no conocías, ni tus padres habían conocido, para hacerte entender que el hombre no solo vive de pan, sino que vive de todo lo que procede de la boca del Señor.
»Tu ropa no se gastó sobre ti, ni se hinchó tu pie durante estos cuarenta años.
»Por tanto, debes comprender en tu corazón que el Señor tu Dios te estaba disciplinando, así como un hombre disciplina a su hijo.
Al citar la Torá, Jesús se presenta aquí como un nuevo Israel. Él es el Mesías de Israel, que pasa la prueba en su nombre precisamente en el mismo lugar en el que ellos fracasaron.
La prueba de Jesús en el Monte de la Transfiguración
La prueba de Jesús en el Monte de la Transfiguración
Cuando el período de la misión de Jesús en Galilea llega a su fin, se dirige a una alta montaña y tiene una experiencia extraordinaria, y es llamado a enfrentar la prueba definitiva.
Y como ocho días después de estas palabras, Jesús tomó con Él a Pedro, a Juan y a Jacobo, y subió al monte a orar.
Mientras oraba, la apariencia de Su rostro se hizo otra, y Su ropa se hizo blanca y resplandeciente.
Y de repente dos hombres hablaban con Él, los cuales eran Moisés y Elías,
quienes apareciendo en gloria, hablaban de la partida de Jesús que Él estaba a punto de cumplir en Jerusalén.
Jesús se transforma para parecerse a Moisés después de pasar un tiempo en la nube de la gloria divina en el monte Sinaí (véase Éxodo 34).
Fíjese en lo que dicen Jesús, Moisés y Elías (que también experimentaron la gloria divina en el monte Sinaí). La palabra traducida como "salida" aquí es la palabra griega éxodo (Grk. ἔξοδον). Esta palabra pretende recordar todo el relato del Éxodo de la Torá: la derrota de los poderes malignos del Faraón, la liberación de los esclavos y la muerte del cordero sustituto.
Esta conversación trata de la liberación del "nuevo Éxodo" que Jesús va a llevar a cabo en Jerusalén durante la Pascua. Así que esta montaña representa un momento de decisión para Jesús. ¿Irá a Jerusalén para enfrentarse a la prueba definitiva a la que ha sido llamado?
Leemos sobre la decisión de Jesús en el capítulo 9 de Lucas.
Sucedió que cuando se cumplían los días de Su ascensión, Jesús, con determinación, afirmó Su rostro para ir a Jerusalén.
La prueba de Jesús en el huerto de Getsemaní
La prueba de Jesús en el huerto de Getsemaní
Cuando Jesús llega a Jerusalén, inicia la semana de Pascua con una controversia tras otra. Provocó intencionadamente a los dirigentes de Jerusalén, obligándoles a aceptar sus afirmaciones y sus enseñanzas, que se oponían a su autoridad.
En la noche de Pascua, Jesús sabía que iba a ser arrestado. Esa noche era la última etapa de su prueba definitiva, que había comenzado en el desierto. Pero en lugar de volver al desierto, Jesús va a un jardín. Esto es un eco deliberado de Génesis 2-3.
En los relatos evangélicos, el lugar donde se encuentra el huerto recibe varios nombres.
Entonces Jesús llegó con ellos a un lugar que se llama Getsemaní, y dijo a Sus discípulos: “Siéntense aquí mientras Yo voy allá y oro.”
Llegaron* a un lugar que se llama Getsemaní, y Jesús dijo* a Sus discípulos: «Siéntense aquí hasta que Yo haya orado».
Saliendo Jesús, se encaminó, como de costumbre, hacia el monte de los Olivos; y los discípulos también lo siguieron.
Después de decir esto, Jesús salió con Sus discípulos al otro lado del torrente Cedrón, donde había un huerto en el cual entró Él con Sus discípulos.
También Judas, el que lo iba a entregar, conocía el lugar porque Jesús se había reunido allí muchas veces con Sus discípulos.
"La palabra "Getsemaní" es una transliteración del gat hebreo/arameo šĕmenê ("prensa de aceite"), presumiblemente utilizado aquí para referirse al lugar de una prensa de aceite en un olivar en la ladera del Monte de los Olivos (Mt 26:30; Mc 14:26). Juan 18:1 habla de un huerto al otro lado del valle del Cedrón desde la ciudad de *Jerusalén.
J.B. GREEN, "GETHSEMANE", DICTIONARY OF JESUS AND THE GOSPELS SECOND EDITION, P. 309.
En el jardín, Jesús lucha y reza por la liberación antes de someterse al plan divino. Esta es la prueba de Jesús y los discípulos entre los árboles del jardín, puesta en analogía con la prueba de Adán y Eva en el jardín.
Entonces Jesús llegó con ellos a un lugar que se llama Getsemaní, y dijo a Sus discípulos: “Siéntense aquí mientras Yo voy allá y oro.”
Y tomando con Él a Pedro y a los dos hijos de Zebedeo, comenzó a entristecerse y a angustiarse.
Entonces les dijo*: «Mi alma está muy afligida, hasta el punto de la muerte; quédense aquí y velen junto a Mí».
Salmo 42:5, 11
Y adelantándose un poco, cayó sobre Su rostro, orando y diciendo: «Padre Mío, si es posible, que pase de Mí esta copa; pero no sea como Yo quiero, sino como Tú quieras».
Entonces vino* Jesús a los discípulos y los halló* durmiendo, y dijo* a Pedro: «¿Conque no pudieron velar una hora junto a Mí?
»Velen y oren para que no entren en tentación; el espíritu está dispuesto, pero la carne es débil».
Apartándose de nuevo, oró por segunda vez, diciendo: «Padre Mío, si esta copa no «Puede pasar sin que Yo la beba, hágase Tu voluntad».
Vino otra vez Jesús y los halló durmiendo, porque sus ojos estaban cargados de sueño.
Dejándolos de nuevo, se fue y oró por tercera vez, y dijo otra vez las mismas palabras.
Entonces vino* a los discípulos y les dijo*: «¿Todavía están durmiendo y descansando? Vean, ha llegado la hora, y el Hijo del Hombre es entregado en manos de pecadores.
La colina del Gólgota y la ejecución de Jesús
La colina del Gólgota y la ejecución de Jesús
La historia de la ejecución de Jesús también se relata de tal manera que ayuda al lector a ver la conexión con Génesis 3. El lugar elevado donde se mata a Jesús sobre un árbol se hace eco del árbol que trae la muerte de Génesis 3.
Así que entonces Pilato lo entregó a ellos para que fuera crucificado.
Tomaron, pues, a Jesús, y Él salió cargando Su cruz al sitio llamado el Lugar de la Calavera, que en hebreo se dice Gólgota,
donde lo crucificaron, y con Él a otros dos, uno a cada lado y Jesús en medio.
"La 'Tumba del Huerto' al norte de la puerta de Damasco, en la supuesta colina del Gólgota, es un lugar en el que se pueden imaginar los acontecimientos de la Pascua. Pero sus orígenes son especulaciones piadosas del siglo XIX, excluidas por los datos arqueológicos que demuestran una tumba pre-exílica. Investigaciones recientes (GBL 1.480-82) muestran más bien que el emplazamiento de la iglesia del Santo Sepulcro se encontraba en realidad un poco fuera de la muralla de la ciudad (cf. Mt 28,11; Jn 19,17-42), en las inmediaciones de una puerta (Heb 13,12; cf. Josefo, J.W. 5.146 [Gennath- (es decir, puerta del jardín)]) y de una calle concurrida (Mt 27,39). También se han encontrado restos del templo de Afrodita, que Adriano erigió en el año 135 d.C. para desplazar un lugar de culto cristiano judío (ELS 619 ss.). El Gólgota era una formación rocosa que tomó forma como resultado de la actividad de las canteras. Se elevaba hasta doce metros de altura y debía a su forma el nombre arameo gûlgultāâʾ o el nombre hebreo gulgôlet (Gk. Gólgota), "la calavera" (Lc 23,33; cf. Mt 27,33; Mc 15,22; Jn 19,17).
R. RIESNER, "ARQUEOLOGÍA Y GEOGRAFÍA", DICCIONARIO DE JESÚS Y LOS EVANGELIOS SEGUNDA EDICIÓN, P. 55.
La cruz como árbol
La cruz como árbol
En el Nuevo Testamento, la cruz romana de la ejecución de Jesús se llama regularmente "el árbol" (ξυλον).
»El Dios de nuestros padres resucitó a Jesús, a quien ustedes mataron y colgaron en una cruz.
Cristo nos redimió de la maldición de la ley, habiéndose hecho maldición por nosotros, porque escrito está: «Maldito todo el que cuelga de un madero»,
a fin de que en Cristo Jesús la bendición de Abraham viniera a los gentiles, para que recibiéramos la promesa del Espíritu mediante la fe.
»Nosotros somos testigos de todas las cosas que hizo en la tierra de los judíos y en Jerusalén. Y también le dieron muerte, colgándolo en una cruz.
»Pero Dios lo resucitó al tercer día e hizo que se manifestara,
Porque para este propósito han sido llamados, pues también Cristo sufrió por ustedes, dejándoles ejemplo para que sigan Sus pasos,
el cual no cometió pecado, ni engaño alguno se halló en Su boca;
y quien cuando lo ultrajaban, no respondía ultrajando. Cuando padecía, no amenazaba, sino que se encomendaba a Aquel que juzga con justicia.
Él mismo llevó nuestros pecados en Su cuerpo sobre la cruz, a fin de que muramos al pecado y vivamos a la justicia, porque por Sus heridas fueron ustedes sanados.
Pues ustedes andaban descarriados como ovejas, pero ahora han vuelto al Pastor y Guardián de sus almas.
»Aunque no hallaron causa para dar muerte a Jesús, pidieron a Pilato que lo mandara a matar.
»Cuando habían cumplido todo lo que estaba escrito acerca de Él, lo bajaron de la cruz y lo pusieron en un sepulcro.
»Pero Dios lo levantó de entre los muertos;
La muerte de Jesús en el árbol alto se presenta como una inversión de la prueba fallida de Adán y Eva en el jardín del Edén. Su pecado fue no confiar en Dios, y eso les llevó a la muerte ("fracaso" es en realidad lo que significa la palabra hebrea para pecado). Lo mismo ocurrió con el fracaso de Abraham y Sara y con el de Aarón e Israel.
Jesús toma toda la historia del fracaso humano e israelita en sí mismo, y él, como el carnero que sustituyó a Isaac, muere en su lugar y expía sus pecados. Jesús pasó la prueba definitiva, en nombre de todos nosotros, para que en lugar de recibir la muerte por nuestros fracasos, recibamos su vida eterna.
La prueba en las cartas del Nuevo Testamento
La prueba en las cartas del Nuevo Testamento
El hermano de Jesús, cuyo nombre es Jacobo (posteriormente traducido como Santiago en la tradición inglesa), reflexionó sobre este patrón de diseño en la historia bíblica. Creía que todo el pueblo de Jesús debía verse a sí mismo siguiendo sus pasos. Para Santiago, eso significaba enfrentarse a nuestras propias pruebas de fe sobre el conocimiento del bien y del mal. Al igual que Adán y Eva, Abraham y Sara, Moisés y los israelitas, y el propio Jesús, nos enfrentaremos a pruebas de fe cuando sigamos a Dios.
Tengan por sumo gozo, hermanos míos, cuando se hallen en diversas pruebas,
sabiendo que la prueba de su fe produce paciencia,
y que la paciencia tenga su perfecto resultado, para que sean perfectos y completos, sin que nada les falte.
Santiago dice que debemos reconsiderar nuestras dificultades como pruebas que nos ofrecen la oportunidad de profundizar nuestra confianza en Dios y en nuestro propio carácter. Pero cuando nos encontramos con estas pruebas, podemos confiar en la bondad de quien nos está probando. Dios tiene en mente nuestros mejores intereses, y nos ofrece oportunidades, no trampas, para fortalecernos y refinarnos.
