Salmo 83

Introducción

Salmo 83

El irlandés Burke dijo: "Todo lo que se necesita para que el mal triunfe es que los hombres buenos no hagan nada".

¿Qué pasa cuando Dios no hace nada? ¿Qué deberíamos pensar cuando él está en silencio cuando su gente lo llama cuando está en problemas, como lo hace y él a menudo parece hacerlo? Este no es un asunto menor. Es un problema terrible, y de eso trata el Salmo 83.

El salmista le dice a Dios: “No guardes silencio; ni te estés quieto… … cuando estemos rodeados de enemigos”

Este es el último de los salmos de Asaf (Salmos 50, 73–83), un escritor que constantemente parece preocupado por los malvados y que regularmente clama a Dios para que se levante y derrote sus malvados planes.

Este salmo fue escrito en una época en la que las naciones que rodeaban a Israel se habían unido contra ella y amenazaban su supervivencia, podemos verlo en los versículos del 2-8. No hay registro histórico de esta conspiración en el A.T. Pudo haber sido en 2 Crónicas 20, cuando Josafat era rey e Israel estaba amenazado por una coalición de Edom, Moab y Ammón. Dios salvó al pueblo haciendo que las tres naciones pelearan entre sí. Hubo una gran destrucción y una gran liberación.

Los edomitas (v. 6) eran descendientes de Esaú, el hermano gemelo de Jacob, nieto de Abraham.

Los ismaelitas (v. 6) habían descendido de Ismael, el hijo de Abraham de Agar.

Los agaritas (v. 6) eran una tribu contra la cual lucharon las tribus transjordanas de Rubén, Gad y Manasés en el momento de la conquista judía de Palestina.

Estos pueblos, más las naciones tribales de Moab (v. 6) y Ammón (v. 7), estaban situados al este del territorio de los judíos.

La identificación de Gebal (v. 7) es incierta. Podría ser un área tribal al sur del Mar Muerto vinculada con Edom, Moab, Ammón y Amalec.

Los amalecitas (v. 7) también vivían en el área. O Gebal podría ser un puerto cananeo y fenicio a unas veinte millas al norte de la moderna Beirut, conocida por los griegos como Biblos.

En cuanto a Filistea y Tiro (v. 7), estas áreas estaban al oeste de Israel en la costa mediterránea. Filistea estaba al sur, más o menos lo que hoy llamamos la Franja de Gaza. Tiro estaba al norte.

El décimo y último poder tribal o nacional mencionado es Asiria (v. 8), el gran y más tarde formidable poder que siempre descendía al territorio judío desde el norte. Fue Asiria, bajo el liderazgo de Salmanasar, la que sitió, capturó y destruyó Samaria, derrocó el reino del norte de Israel y deportó a su pueblo en 721 b . c .

No sabemos de ningún momento en la historia de Israel en el que estos diez poderes estuvieran realmente alineados contra ella, por lo que la lista en los versículos 6–8 es probablemente una generalización. Es una forma de decir que los judíos siempre parecían estar rodeados de enemigos y en peligro de ser liquidados.

Esta ha sido la condición real de Israel a lo largo de la historia, ya que muchos pueblos y naciones se han alineado contra ella. Podemos empezar por Egipto y este patrón se ha repetido una y otra vez. Dios había bendecido al pueblo judío en fidelidad a sus antiguas promesas a Abraham (Génesis 12: 2-3).

Esto resultó en un sorprendente crecimiento numérico de la nación, de modo que la gente literalmente se convirtió en “las estrellas en el cielo y como la arena en la orilla del mar” (Gén. 22:17). Este crecimiento creó temor en el faraón, e instigó un patrón de abuso y opresión que se extendió al asesinato de los hijos varones judíos. Sin embargo, el fin de la persecución no fue la destrucción de los judíos, sino la destrucción de Egipto por las plagas efectuadas a través de Moisés y, finalmente, la muerte del Faraón y sus soldados cuando intentaron cruzar las aguas del mar que se había separado para dejar que los judíos pasaran pero habían regresado sobre sus perseguidores.

Incluso después del derrocamiento de su nación por los asirios en 721 b . c . y por los babilonios en 586 b . c ., continuaron las persecuciones. Sabemos por el Nuevo Testamento que los judíos fueron expulsados ​​de Roma en los días del emperador Claudio (Hechos 18: 2).

Los judíos fueron perseguidos durante la Edad Media, tanto antes de las Cruzadas como durante ellas. Miles de personas fueron abusadas, atacadas y asesinadas en Alemania, Francia, Italia e Inglaterra.[1] En los siglos XV y XVI estos pogromos anteriores se repitieron, solo que con mayor intensidad. En el siglo XV, 510 comunidades judías fueron exterminadas en Europa y más fueron diezmadas. Cuando los judíos fueron expulsados ​​de España a finales de ese mismo siglo, se trasladaron a Italia, Holanda, Egipto y Turquía. Pero no se les permitió permanecer más de unas pocas semanas o meses en algunos lugares, y en otros fueron confinados a un gueto o barrio judío, como en Venecia y Roma.[2]

Al llegar a tiempos más modernos, recordamos con horror el intento sistemático de exterminar a los judíos de la Alemania nazi y de los estados dominados por Alemania en el período previo y durante la Segunda Guerra Mundial. Más de seis millones de judíos perecieron en los campos de exterminio de Adolf Hitler.

En todos los anales de la historia registrada, nunca ha habido un pueblo tan rodeado de enemigos o tan perseguido como los judíos. Sin embargo, sorprendentemente, los judíos han prosperado.

En 1836, un censo mundial indicó que había entonces tres millones de judíos viviendo en muchos países. Un siglo después, en 1936, a pesar de las severas persecuciones en las que murieron muchos judíos, particularmente en Rusia, un segundo censo indicó que la población mundial judía había aumentado a dieciséis millones, un aumento de trece millones en un siglo. Los nazis mataron a más de seis millones de judíos, pero hoy en día hay más judíos en el mundo que antes de la era nazi. La única explicación de este crecimiento es que la mano de Dios ha estado sobre este pueblo y lo ha bendecido.

¿Por qué ha habido tanto odio? Los egipcios temían y odiaban a los judíos debido a su número. Los europeos los odiaban porque eran prósperos, porque eran diferentes y por sentimientos religiosos deformados. Hitler los odiaba porque no eran de origen ario y porque necesitaba un enemigo para concentrar las pasiones agresivas de su pueblo.

Sin embargo, estas no son explicaciones adecuadas en sí mismas. La última y única explicación completa debe encontrarse en las palabras de Dios a la serpiente en el Jardín del Edén, cuando dijo: “Pondré enemistad entre ti y la mujer, y entre tu descendencia y la de ella; él te aplastará la cabeza y tú le herirás en el talón ”(Génesis 3:15). Satanás odia a los judíos porque Dios prometió enviar al Mesías a través de ellos, razón por la cual incitó al faraón y a su corte, por qué hizo que Herodes atacara a los bebés judíos en el momento del nacimiento de Cristo y por qué usó a Adolf Hitler más tarde. . Frente a tal odio, la preservación de los judíos a lo largo de la historia, a pesar de sus persecuciones y dispersión, ha sido un misterio y un milagro.

Esta sección del salmo termina con un selah o pausa (v. 8). No siempre podemos decir por qué ocurren estos selahs donde ocurren, pero este es un ejemplo de una pausa bien colocada, porque es importante para nosotros reflexionar sobre las terribles persecuciones de este antiguo pueblo de Dios antes de pasar a la oración para que Dios pueda juzgar a sus enemigos.

El bosquejo del Salmo 83 es ​​sencillo. Consta de dos partes principales, la primera que describe la situación desesperada en la que se encontraban los judíos (vv. 1-8), la segunda una apelación apasionada a Dios para derrocar y destruir a sus enemigos (vv. 9-17).

Es la segunda parte, el llamado a Dios para derrocar y destruir a los enemigos del pueblo, lo que nos molesta, por supuesto. La oración es vengativa y se nos ha enseñado a perdonar a nuestros enemigos en lugar de llamarlos a juicio. Debido a que la ética del perdón es parte de nuestra cultura, la mayoría de nosotros pensamos que somos demasiado amables para tener esos pensamientos o para pronunciar esa oración, aunque probablemente ese no sea el caso.

¿Qué vamos a decir sobre esto? Lo primero es una observación sobre el salmo mismo, y es que Dios había destruido a los enemigos de Israel de esta manera de vez en cuando en el pasado. Por lo tanto, independientemente de lo que esté haciendo el salmista, al menos apela a un precedente histórico. Dos de estos juicios se mencionan en los versículos 9-12.

Una victoria sobre Madián registrada en Jueces 6–8 . El salmista se refiere a esta victoria en el versículo 9 y la amplía en el versículo 11, donde se mencionan cuatro de los gobernantes madianitas: Oreb, Zeeb, Zebah y Zalmunna. Esta fue una victoria sorprendente, porque fue ganada por Gedeón y solo trescientos hombres ansiosos. Los madianitas habían estado hostigando la tierra y llevándose las cosechas y en ese momento estaban acampados en gran número en un valle cercano. Gedeon comenzó con treinta y dos mil soldados. Dios dijo que eran demasiados para que los usara para derrotar a los ejércitos madianitas. Entonces Gedeón les dijo a todos los que tenían miedo de irse a casa. Veintidós mil regresaron. Gedeón se quedó con sólo diez mil hombres. Dios dijo que esto todavía era demasiado. Así que los números se redujeron aún más a solo trescientos, "la banda de Gideon". Con estos hombres intrépidos, Gedeón rodeó el campamento madianita por la noche, hizo que cada uno de sus hombres tocara una trompeta y de repente exponiera una antorcha que había estado escondida en un cántaro de barro y gritara: "Una espada para el Señor y para Gedeón" (7 : 20). Los soldados enemigos estaban tan asustados y asustados que saltaron en la oscuridad y huyeron para salvar sus vidas, desenvainaron sus espadas y mataron a miles de sus propios hombres en la derrota. Así, los soldados que habían rodeado a Israel fueron rodeados por los trescientos hombres atrevidos y fueron destruidos.

La victoria sobre Sísara registrada en Jueces 4-5 . El segundo ejemplo de un juicio repentino y completo sobre los enemigos de Israel al que se refiere el salmista es la victoria sobre Sísara registrada en Jueces 4-5. Sísara era el comandante de un ejército fortificado con novecientos carros, y había aterrorizado la tierra durante veinte años. El comandante israelita fue Barac, quien derrotó al ejército de Sísara con diez mil hombres de Israel. En la derrota, Sísara se vio obligado a abandonar su carro y huir a pie. Llegó a la tienda de un hombre llamado Heber, cuya esposa era Jael. Sísara estaba exhausto y pidió que lo llevaran para que pudiera descansar. Mientras dormía, Jael, la esposa de Heber, tomó una estaca y un mazo, fue hasta donde estaba acostado y lo clavó en el suelo a través de la sien de Sísara y murió. Así Israel fue liberado por los ejércitos de Barac y por una mujer valiente. Los triunfos de Barac y Jael se celebran en el Cantar de los Cantares de Débora, la profetisa, en Jueces 5:31.

Claramente, Asaf se basaba en esta y otras historias de victoria de Israel cuando compuso su salmo. Él estaba diciendo: “Oh Señor, como nos libraste en el pasado, líbranos de nuevo. Demuestre ser tan poderoso en nuestros días como lo ha sido durante las generaciones que nos han precedido ".

Puede que no oremos exactamente de esta manera nosotros mismos, pero podemos comprender y simpatizar con la oración cuando la recordamos en el contexto de las muchas y amargas persecuciones de Israel a lo largo de la historia. ¿No oraríamos nosotros mismos por la destrucción de nuestros enemigos en tales circunstancias?

La segunda cosa que debemos notar acerca de la forma en que el salmo maneja su deseo de juzgar a los enemigos de los judíos es que no habla de ellos como enemigos de los judíos tanto como enemigos de Dios. Note el versículo 2: “tus enemigos” y “tus enemigos”, es decir, los enemigos y enemigos de Dios. Incluso cuando menciona a la gente misma, como lo hace en el versículo 3, se trata de "tu pueblo" y "los que amas". Cuando se mencionan las conspiraciones de los enemigos, como en el versículo 5, estas conspiraciones son "contra ti". En el versículo 12 se cita a los enemigos de Israel por intentar robar su tierra; pero nuevamente, estos se llaman "los pastizales de Dios". En todos los casos, el salmista dice que es la causa de Dios la que está en peligro y, por lo tanto, es la batalla de Dios, no la del pueblo.

Esta perspectiva hace una tremenda diferencia en cómo se piensa en el juicio. Si se piensa que el mal está en contra de uno mismo, entonces el llamado es a la venganza. Pero si se piensa que está en contra de Dios, entonces nuestra respuesta es dejar la justicia en las manos de Dios y confiar en él para todo lo que crea conveniente. ¡Y podemos confiar en él! ¡Dios no es indiferente! Él mismo dice: “Mía es la venganza; Yo pagaré ”(Deut. 32:35; cf. Rom. 12:19). Cuando entendemos eso, podemos ser como el hombre que siempre se volvía a Dios cada vez que lo atacaban y decía: "Están atacando tu propiedad, Señor". Dejó el juicio a Dios.

El salmista pide juicio en medio del peligro, pero ¿Para que lo pide? ¿Cual es el fin último que él espera? “para que los hombres busquen tu nombre, oh Jehová ” (v. 16 - 18)

En otras palabras, aunque desea liberación y juicio, el mayor deseo del salmista es que otras personas, incluso los enemigos de los judíos, lleguen a conocer y obedecer al Dios verdadero.

Precisamente por eso no nos apresuramos a pedir juicio. Llegará el juicio. El Dios de todo el universo hará lo correcto (ver Génesis 18:25). Pero este es todavía un día de gracia, cuando los hombres y las mujeres aún pueden arrepentirse de su pecado y buscar a Dios para encontrarlo y ser rescatados de la ira venidera.

Permítanme terminar volviendo al principio del salmo y recordándoles la mayor “falta de respuesta” a esa oración en toda la historia. El primer versículo del Salmo 83 dice: “Oh Dios, no guardes silencio; no estés quieto, oh Dios, no estés quieto. " Un día, muchos siglos después de que se escribiera esto, el Hijo de Dios estaba colgado de una cruz en las afueras de la ciudad de Jerusalén, donde había sido rodeado y condenado por sus crueles enemigos, y en cierto sentido hizo esta oración. Él clamó a Dios: "Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has desamparado?" (Mateo 27:46; Marcos 15:34). Dios no respondió. No intervino para salvar a Jesús de sus enemigos o rescatarlo de la cruz.

Fue bueno que Dios no respondiera, porque el silencio de Dios ante el grito abandonado de Cristo significó nuestra salvación de la ira del Padre, y significó que tenemos el evangelio y no solo el juicio que proclamar.

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Este es un Salmo imprecatorio, como el Salmo 79 - Un salmo imprecatorio es cuando el pueblo de Dios del Antiguo Testamento oró para que Dios juzgara e incluso maldijera a sus enemigos. Es decir, invocan una imprecación contra los enemigos de Dios y de Israel, que básicamente es lo mismo. En este Salmo vemos tres cosas:

Ul grito de auxilio para que escuche y responda. El salmista siente que Dios no está al tanto de lo que está pasando. 1

Una descripción de la situación desesperada de Israel, que está completamente rodeado por sus enemigos que quieren: exterminarlos, cortarlos de la tierra, y acabar con ellos. 1-8

finalmente, está la petición o imprecación, rogando a Dios que Juzgue y maldiga a sus enemigos . 9 - 18

Esas son las tres partes del Salmo que quiero ver contigo esta noche.

¿Cómo debemos orar como cristianos frente a la oposición satánica hoy en día? ¿Cómo debemos orar como cristianos frente a la oposición mundial a Dios, y Su pueblo? ¿Tienen este tipo de Salmos algo que enseñarnos? ¿Hay algo que podamos aprender de estas imprecaciones del pueblo de Dios del Antiguo Testamento?

Algunos cristianos han dicho que no, estos Salmos son subcristianos. No tienen nada que enseñarle al cristiano sobre cómo debemos ver el mundo y la persecución del pueblo de Dios, los ataques de Satanás, pero quiero sugerir lo contrario.

I. Un grito de auxilio. Salmo 83:1

El salmista está en una situación difícil. No solo él, sino toda la nación. Todo el pueblo de Dios está en una situación difícil, rodeado de sus enemigos, sintiendo que Dios esta quieto, guardando silencio en medio de esta circunstancia. De manera que su pregunta es: ¿Dios está en silencio y esta quieto ahora que mas lo necesitamos - acaso no está él por nosotros?

Lo sorprendente es que este salmo es inspirado por Dios, es un himno escrito para que lo cante el pueblo de Dios.

Sabemos que Dios esta activo siempre y no esta en silencio en tiempos de necesidad. Él sigue hablando en Su palabra, y sabemos por las Escrituras que Dios no duerme no duerme, sino que nos guarda de día y de noche. Pero a pesar de esto, Dios le dice a Asaf que escriba este salmo para que el pueblo lo cante y esto es increíble, es como si él supiera como nos sentimos a veces cuando pensamos que no estamos siendo oídos, cuando creemos que Dios esta inmóvil ¿No es eso extraordinario?

Dios, es inocente de todos estos cargos, pero dice aquí 'Entiendo que mi pueblo piensa que hay momentos en los que estoy en silencio o no estoy cuando me necesitan. Aunque, trabajo cuando ellos duermen, estoy guiándoles cuando están ciegos, los sostengo cuando no tienen la capacidad de levantarse por si mismos. Sé que mi pueblo se siente así. Entonces, Asaf, escribe su queja en mi libro, porque quiero que sepan cuando no estén seguros de que yo estoy allí para ellos, que me preocupa lo que sienten.

¿Ves la bondad de Dios y la compasión de Dios hacia su pueblo?Cuando te sientas así, solo cántamelo y al final de la canción recordarás que no estoy quieto y que no estoy callado, y que no duermo, entonces serás consolado.

Dios siempre está cuidando a Su pueblo, y no desde la distancia: justo a nuestro lado, en medio de nosotros. Y eso es lo primero que debemos ver en este grito de ayuda. Dios no calla. No está quieto. Pero Él sabe que a veces piensas que lo es, e incluso busca ministrarte en eso.

II. Una situación desesperada. 2-8.

Este es un salmo que se expresa todo el sentido de la oposición mundial contra el pueblo de Dios: Todo el mundo está en contra de ellos, el mundo entero quiere cortarlos, el mundo entero quiere expulsarlos de la Tierra que Dios les ha dado en Canaán.

En primer lugar, debe comprender que esto es un reflejo de Génesis 3:15, la serpiente que lucha contra la simiente de la mujer, buscando herir su calcañar. Esta es la historia de esas dos semillas que comienza en Génesis, fluyendo a través de la línea de Caín y la línea de Set: la semilla de la mujer y la semilla de la serpiente, y la semilla de la serpiente que busca herir la semilla de la mujer y cortarlo. ¿Por qué es eso tan importante? Porque si la serpiente puede cortar la simiente de la mujer, si la serpiente puede romper la línea de Israel, si puede romper la línea de los reyes de Israel, él cree que puede evitar que la simiente de la mujer venga a este mundo: el Mesías, el prometido de Dios, el ungido, el Salvador del pueblo de Dios.

Esta guerra contra Israel por parte de la serpiente, reflejada en la guerra de las naciones que quieren cortarlos, no es simplemente la guerra nacionalista que vemos en el Medio Oriente hoy. Esto es un reflejo del deseo de Satanás de cortar la línea prometida, la simiente prometida, para evitar que el Mesías de Dios venga a este mundo. Esta es una guerra espiritual, es mucho más que una guerra nacional.

¿eso tiene algo que ver con el cristiano de hoy?' Apocalipsis 6 y 7? "¿Hasta cuándo, oh Señor?" ¿Hasta cuándo tu pueblo será martirizado, ejecutado, asesinado en las calles? ¿Cuándo vas a venir a rescatarlos? ¡Están cantando el mismo salmo!

Amigos míos, el salmista en esta terrible descripción de los enemigos de Dios rodeándolos con odio y deseando cortarlos les está dándonos palabras para clamar por los cristianos perseguidos en todo el mundo hoy.

Más cristianos han muerto como mártires en el siglo XX y en nuestra vida que en todos los siglos anteriores juntos, y es muy importante que nuestras oraciones por ellos se conviertan en una parte regular de nuestras oraciones.

Y entonces vemos esta situación desesperada, y vemos que es muy aplicable a la iglesia. Son esas descripciones en el Libro de Apocalipsis acerca de cómo el gran dragón busca consumir la simiente de la mujer en el desierto, una imagen de la guerra de Satanás contra la iglesia, y debido a esos gritos de los mártires bajo el altar de Dios, que Dios vendría y juzgaría y aliviaría a aquellos que están dando sus vidas por la fe.

III. Una oración de guerra. 9-18.

No discutiríamos ni un momento contra el llamado a amar a nuestros enemigos, pero recuerde que ese llamado en particular tiene sus raíces en un mandamiento del Antiguo Testamento y una bendición del Antiguo Testamento. El deseo de que todas las naciones lleguen a conocer al Dios vivo y verdadero no es un deseo del Nuevo Testamento, es un deseo del Antiguo Testamento. Entonces, nuestro deseo extendido de ver a las naciones llegar a un conocimiento salvador de Dios, a convertirse, en realidad tiene sus raíces en la revelación del Antiguo Testamento que se remonta a Génesis 12: 1-3 e incluso más.

Pablo ora contra los falsos profetas. Los mártires en el Libro de Apocalipsis oran contra los que persiguen a los cristianos.

Walt Kaiser dice: “Estas no son declaraciones de venganza personal. Son expresiones de celo por el reino de Dios y su gloria. Sin duda, los ataques que provocaron estas oraciones no fueron de enemigos personales; más bien, fueron vistos legítimamente como ataques contra Dios y especialmente sus representantes en la línea prometida del Mesías. Si estas oraciones de maldición, si estas oraciones de imprecación fueran intrínsecamente pecaminosas, uno tendría dificultades para explicar la maldición del Señor sobre Capernaum, o la oración de anatema de Pablo sobre los falsos maestros o la denuncia de Pablo de Alejandro el calderero, o la oración de los mártires que, bajo el altar de Dios, piden venganza del Señor.

CS Lewis escribió: “Las partes feroces de los Salmos sirven como recordatorio de que existe en el mundo algo parecido a la maldad, y que es aborrecible para Dios.

Alexander McClaren afirma: “No haría ningún daño a la ternura moderna tener un poco más de hierro infundido en su dulzura, y tener en cuenta que el Rey de Paz debe ser primero Rey de Justicia. Debemos tener presente lo que significa amar a los enemigos. Como dijo William Holladay, “El llamado a amar a los enemigos de uno debe ejercerse dentro del contexto de las demandas de la justicia. Si se ha cometido una injusticia, es necesario corregirla ”.

Y estos Salmos al final no son solo un llamado a un juicio justo: son un llamado para que Dios ejerza Su reino contra toda oposición a ese reino. Recuerde lo que Pablo dice al final de ese glorioso himno a Cristo en Filipenses 2, que habrá un día en que toda rodilla se doblará y toda lengua confesará que Jesucristo es el Señor.

Ahora, el apóstol Pablo no está diciendo que todos se convertirán, sino que está diciendo que toda rodilla se doblará y toda lengua confesará, voluntaria o involuntariamente; convertida o coercitivamente, toda rodilla se doblará y toda lengua confesará. Y estos salmos imprecatorios nos lo recuerdan.

Estos Salmos tienen algo que decirnos como cristianos hoy en día, mientras enfrentamos la oposición mundial. Recordamos que estas no son oraciones que expresan venganza individual contra aquellos que nos han defraudado. No, estas son cosas que se levantan con respecto a la coincidencia de nuestros enemigos y de Dios: aquellos que buscan destruir Su iglesia, aquellos que buscan frustrar Su gobierno, estas oraciones son para ellos.

Sí, oramos por la conversión. De hecho, ¿no es interesante? Este Salmo se acerca “así de cerca” a orar por la conversión de los enemigos de Dios. Salmo 83:16, 18

Ezequiel - cincuenta o más dice en su libro, Que "las naciones sabrán que el Señor es Dios". Y nuevamente, Ezequiel no tiene la vista la conversión de las naciones necesariamente, sino que las naciones tendrían que reconocer lo que no quieren reconocer: que Dios es Señor. Y estos salmos imprecatorios nos lo recuerdan.

Sin embargo, no nos impiden orar para que incluso los enemigos del pueblo de Dios se conviertan por gracia en Sus amigos.

En la oración cristiana. Oramos estas oraciones de imprecación contra aquellos que perseguirían a nuestros hermanos y hermanas en Jesucristo en lugares difíciles alrededor del mundo, quienes los destruirían y cortarían; sin embargo, al mismo tiempo anhelamos ver incluso a los enemigos de Dios como trofeos de Su gracia.

Oremos.