La Pascua (1)

Introducción

Esta sección introductoria de Éxodo 12 tiene tres partes. Los dos primeros versículos son una introducción. Luego, comenzando en el versículo 3 hasta el versículo 11, vemos instrucciones, y luego en los versículos 12 y 13, vemos una explicación del nombre de esta fiesta y lo que conmemora.

I. El comienzo de la Ley.

En los versículos 1 y 2, vemos que la promulgación de la ley realmente comienza en Egipto. Ésta es la única excepción de la regla en la emisión de la ley. Las leyes que Moisés fue, o iba a promulgar, para Israel, vinieron principalmente en el Sinaí, en el anuncio de la redención, pero esta es la única excepción a la regla. Y también vemos en estos dos primeros versículos que el tiempo mismo debe estar envuelto alrededor de este evento histórico de la redención de Egipto por parte de Dios. Y en el curso de ver esto, aprendemos algo muy importante. Moisés nos enseña aquí la prioridad de Dios. Y la prioridad de Su redención. Y nos enseña que la prioridad de Dios y Su redención debe reflejarse en el mismo orden del calendario de Israel. Dios en su obra redentora debe reflejarse en el ciclo mismo del año en Israel,

Si miras el verso de apertura, verás esta indicación de la importancia del festival. Está instituido por Dios, e incluso el calendario debe reflejarlo. El resto de la ley de Israel se da en el Sinaí, pero este memorial, este memorial de redención, se nos dice, mire el versículo 1, fue establecido en la tierra de Egipto. Moisés se desvía para decir que 'el Señor me dijo esto, no en el Sinaí, sino que me lo dijo en la tierra de Egipto'.

Ahora, dicho sea de paso, la Pascua no es el único aspecto de la adoración de Israel, que procedió a los anuncios del Sinaí. La circuncisión se había establecido en Génesis capítulo 17, versículo 10. El día del Señor, el día de reposo se había establecido en Génesis 2, versículo 3, y en Éxodo capítulo 16, los versículos 22-30 se reiterarían antes de que realmente se anunciara en el contexto. de los Diez Mandamientos en Éxodo capítulo 20. Y por eso no es tan sorprendente que la Pascua misma sea anterior a la promulgación de la ley en el Sinaí.

En cualquier caso, Dios está tejiendo en la estructura misma del calendario de Israel, su tiempo, su horario, su rutina, un recuerdo de Él y un recuerdo de lo que Él va a hacer en esta gran obra redentora del Éxodo, y yo Quiero sugerirle que eso tiene una relevancia directa para nosotros hoy. No solo a Israel, en la forma en que imprimió en sus mentes y corazones la prioridad que debía tener en su experiencia y la prioridad de Su redención de sus vidas, sino que también se relaciona directamente con nosotros hoy, en nuestra comprensión del día del Señor. , el sábado cristiano. Porque nuestro Señor Jesús resucitó el primer día y logró un nuevo Éxodo en Su muerte, y por cierto, Lucas nos dice que eso es exactamente lo que hizo en Lucas capítulo 9, versículo 31. Así también hay un día de celebración de adoración vinculado con ese gran evento redentor. Y el día se llama el día del Señor. Y como cristianos, con alegría apartamos el primer día de cada semana como un día de adoración debido a la liberación del Señor Jesucristo realizada en ese día. Y así, la redención de Cristo de nosotros y Su señorío sobre nosotros se reflejan incluso en nuestro calendario semanal. Y así, las estupendas realidades espirituales de ese gran evento impregnan incluso el horario mundano de nuestra semana e impiden que nuestras vidas se secularicen. El día del Señor es un componente permanente del calendario diseñado para evitar que nos convirtamos en personas de mentalidad secular, porque invade a Dios, Su señorío, Su redención en el ciclo de nuestra experiencia una vez cada siete días. Y eso es exactamente lo que Dios está haciendo en la experiencia del Éxodo y en la institución de la Pascua para Israel. Pero se hace para nosotros en el ciclo de cada semana y el primer día de la semana y el día del Señor. Y entonces vemos la prioridad de Dios y de Su redención reflejada incluso en el calendario de Israel.

II. Las instrucciones de Dios para la Pascua.

En segundo lugar, vemos en los versículos 3-11, las instrucciones específicas que Dios dio para esta Pascua. Estas largas listas de reglas y reglamentos que los hijos de Israel debían obedecer. ¿Por qué? Porque Dios estaba en medio de ellos. Y cuando Dios está cerca de ti, la exigencia de pureza, orden y santidad se exagera por así decirlo. Y así como Dios mora en medio de Israel, mientras ellos atraviesan el desierto, tienen que guardar ciertas regulaciones, porque Dios está en medio de ellos. Bueno, ¿no es interesante que obtengamos esta lista de reglas, esta lista de instrucciones, instrucciones minuciosas de la preparación de la Pascua? ¿Por qué? Porque Dios está a punto de visitar a su pueblo. El pasaje deja en claro que Dios, por así decirlo, vendrá a visitar a su pueblo en Egipto. La presencia de Dios con su pueblo en esta visitación de juicio requiere que se preparen meticulosamente para su llegada.

en el versículo 3, es la primera aparición en los primeros cinco libros de la Biblia, el Pentituke o congregación, se convertiría en una descripción técnica de Israel en su sentido religioso.

Israel se reunió con el propósito de adorar. Verá la frase, es toda la congregación de Israel. Habla Dios le dice a Moisés, habla a toda la congregación de Israel. Y esa misma frase se desarrollará en el versículo 6. Note nuevamente dónde ocurre. Toda la asamblea de la congregación de Israel. Ahora en nuestro día y tiempo, Hay algunos teólogos que no quieren hacer una distinción entre la adoración de los creyentes y toda la vida, y lo que llamamos adoración colectiva, cuando nos reunimos para alabar a Dios. ¿No es interesante que Dios desarrolló una frase especial para hablar de los hijos de Israel cuando estaban reunidos con el propósito de la alabanza colectiva? La asamblea del Señor. La asamblea, la congregación de Israel. Así los llamó cuando se reunieron con el propósito de alabar. Entonces, Cole nos dice que esta palabra, congregación, no es una abstracción. Implica el encuentro físico de Israel, generalmente con un propósito religioso.

hay al menos dieciséis reglas específicas para la preparación de la Pascua. Y analizaremos estas dieciséis reglas, desde el versículo 3 hasta el versículo 11. Primero en el versículo 3, verá tres reglas, verá una regla dada en el versículo 4, una en el versículo 5, dos en el versículo 6, una en el versículo 7, tres en el versículo 8, una en el versículo 9, dos en el versículo 10 y dos en el versículo 11.

La primera sección se llamó entrar. No sé cómo se llamó la segunda sección. La tercera sección se llamó partiendo. Es una especie de aumento y disminución, excepto que una sección central se atasca.

Luego, número 2, se les dice que no solo hagan esto el día diez del mes, sino que deben tomar un cordero para ellos. La palabra cordero en este contexto simplemente se refiere a cualquier tipo de cabeza de un pequeño ganado. Podría referirse, como veremos más adelante, a una oveja o una cabra.

En segundo o tercer lugar, debían hacer esto de acuerdo con los hogares de sus padres. Debía haber un cordero para cada hogar y, por lo tanto, vemos que la Pascua sería una fiesta doméstica y familiar. Antes de que existiera una expresión nacional de adoración en Israel, había expresiones familiares de adoración. Y los padres eran como sacerdotes de las casas. Y así, en la Pascua, ese orden debía reflejarse a sí mismo. Y debía hacerse en el contexto de los hogares de Israel, lo que en sí mismo habría fortalecido los lazos de parentesco, amistad y comunión entre sí, así como la comunión con Dios.

Cuarto, y verá esto en el versículo 4, se nos dice que si la casa es demasiado pequeña para un cordero, la casa no tiene suficientes personas para comer el cordero, el animal que se sacrifica, entonces, ¿qué son? ¿que hagas? Invite a los vecinos más cercanos. Entonces, si una familia no podía comerse todo el cordero o la cabra, entonces se invitaba a otras familias. Y nuevamente, esto enfatiza la naturaleza comunitaria de esta comida en particular.

En quinto lugar, y verá esto en el versículo 5, se nos dice que el sacrificio o el animal de la Pascua debe ser un cordero sin mancha, un macho de un año, ya sea oveja o cabra. Los hebreos, los antiguos hebreos y yo también me dijeron que esto es lo mismo con los antiguos chinos que consideraban la distinción de ovejas y cabras como una distinción menor. Una subdivisión menor de animales domésticos. Ves, por cierto, las implicaciones de eso cuando Jesús comienza a hablar de separar la oveja del macho cabrío. Está indicando, ya sabes, que las cabras se parecen mucho a las ovejas. Por eso hay que tener cuidado al separar las ovejas de las cabras. No es diferente a sus palabras sobre la separación del trigo y las lágrimas. Y el cuidado que se le debe dar al final de la cosecha. Pero de todos modos, los hebreos, Consideró esa distinción como una subdivisión menor y si alguna vez ha visto las pequeñas ovejas asiáticas negras o marrones, se dará cuenta de que es muy difícil distinguirlas de las cabras a menos que mire las colas. En cualquier caso, un año habría sido casi adulto, un macho de un año habría crecido por completo, y el sacrificio sin tacha, por supuesto, representa la perfección de la especie si estás adorando al Dios viviente, entonces la perfección es requerido y por lo tanto debe ser sin defecto.

En sexto lugar, se nos dice y usted ve esto en el versículo 6, que deben tomar este sacrificio, deben tomar esta bestia pascual el día diez, pero deben guardarla hasta el día catorce del mismo mes. Ahora bien, el catorceavo habría sido exactamente la mitad del mes en un calendario lunar. Y así, presumiblemente, habría caído en luna llena. Y así se da esta instrucción. Y luego de nuevo en el versículo 6, se nos dice en ese momento, toda la asamblea de la congregación de Israel debe matarlo al anochecer, que según nos dicen las antiguas autoridades judías cayó en algún lugar entre las tres de la tarde y el anochecer y hubo diferencias entre varias clases de judíos en cuanto a cuándo exactamente se debía hacer eso, pero ese es generalmente el tiempo que se habría considerado el crepúsculo.

Luego, en el versículo 7, ven, una octava dirección. Además, tomarán un poco de sangre y la pondrán en los dos postes de las puertas y en las lentejas. Ahora mantén eso en la parte de atrás de tu cabeza, porque quiero que hagas esta pregunta. ¿Qué significa esto? ¿Por qué la mancha de sangre? Porque en el pasaje, el perdón de los pecados no está directamente relacionado con este cordero pascual. Entonces, ¿qué está pasando aquí? Quiero que lo guardes en el fondo de tu mente. Vamos a llegar a eso justo al final.

Noveno, y verá esto en el versículo 8. Se les dice que deben comer la carne esa misma noche. Debe hacerse entonces en relación con el memorial de la redención y la visitación de Dios.

También se les dice en el versículo 8, y esto es lo décimo que se les dice. Deben asar el sacrificio o asar esta bestia al fuego. Están literalmente para asarlo. No deben comerlo crudo. Recuerda que en la época de Noé y desde ese momento en Israel, a Israel se le prohibió comer cosas que estaban estranguladas o que todavía tenían su sangre, o tomar la sangre misma. Los hebreos veían la sangre como la fuerza vital del ser. Y solo Dios tenía derecho a eso. Por lo tanto, no debían tomar y comer cosas que aún estuvieran en sangre, o que se ahogaran en su propia sangre, o que aún poseyeran su propia sangre. Tampoco debían hervir esto, que habría sido una forma posterior de preparación, debían asarlo o asarlo, lo que quizás refleja los orígenes nómadas de Israel. Eso es lo que habrían hecho los nómadas en la preparación de sus comidas. Lo habrían asado sobre un pozo de fuego.

Entonces, nuevamente, en el versículo 8, ves una undécima cosa. Lo comerán con panes sin levadura y hierbas amargas. No hay tiempo para que este pan se levante y los judíos posteriores, por supuesto, dijeron que esas hierbas amargas reflejaban la amargura de su esclavitud en Israel. E incluso se ha sugerido que esta es una de las razones por las que el autor del Evangelio está interesado en que usted sepa que Jesús bebió vino mezclado con hiel o con mirra. Como indicando que tiene el cordero pascual para su pueblo, ha tomado las hierbas amargas para nosotros en nuestro nombre.

se nos dice de nuevo en el versículo 9, y esto es lo duodécimo que se nos da como instrucción. No debían comer nada crudo o hervido, sino asado al fuego, y nuevamente esto apunta a esas provisiones noécicas sobre la preparación y probablemente se debió a varios rituales mágicos relacionados con la sangre y otros en los que participaron los cananeos.

Decimotercero y verás esto en el versículo 10. No dejarás nada de él hasta la mañana siguiente. Esta fue una comida de comunión. Y una vez terminada la comunión, termina la comida. Y así, tan pronto como se hace la comunión, tan pronto como se participa la derecha, eso es todo. Los restos de la bestia no deben guardarse más allá de eso. Sospecho que eso tiene algún significado en nuestra teología de la Cena del Señor, pero tampoco voy a entrar en eso ahora. Además, en el versículo 10, observe que se dan las instrucciones.

Esta es la decimocuarta instrucción, lo que quede de ella, quémalo con fuego. Y esto, por supuesto, evitaría definitivamente cualquier tipo de uso supersticioso del animal pascual. Una vez que se quemó y se consumió, no se pudo hacer nada con el animal. Una vez más, es una comida de comunión una vez que la comunión ha terminado, la comida en sí ha terminado.

Y luego, en el versículo 11, vemos la decimoquinta y decimosexta dirección. Cómelo así. Con tus lomos ceñidos, tus sandalias en tus pies, y tu bastón en tu mano. En otras palabras, deben prepararse para comerlo, deben comerlo preparado para una salida instantánea. Deben estar listos para partir. La referencia a los lomos ceñidos, nos recuerda que el vestido particular de los hombres habría sido una especie de camisón largo como un atuendo de apariencia y cuando necesitabas correr, o ser más maniobrable, lo subías, lo envolvías alrededor de la cintura. , lo atabas con una faja y de esa manera podías correr bastante bien, así que debían comer con el lomo ceñido.

Decimosexto, lo comerás apresuradamente, es la Pascua del Señor. Esto solo puede explicarse por la mezcla de temor y anticipación de la venida de Dios a visitar a su pueblo en su primera noche de Pascua. Cómelo a toda prisa. Y, por supuesto, se dice que es la Pascua del Señor, es la víctima del Señor, es la fiesta del Señor.

¿No es interesante que aunque no hay templo, no hay tienda de reunión, no hay altar, no hay sacerdote, está claro aquí que tenemos un sustituto y tenemos un representante en el cordero pascual? Sin templo, sin tienda de reunión, sin altar, sin sacerdote, pero está claro que tenemos un sustituto y una representación en el cordero pascual.

En segundo lugar, ¿No hay una lección en esta instrucción minuciosa para la preparación con respecto a nuestra preparación para la adoración? Es algo maravilloso ser la casa de Dios. Es algo asombroso estar en la presencia del Dios todopoderoso. Y Dios desciende para tener comunión con su pueblo en Egipto en juicio y liberación, y eso es algo asombroso, por lo que la gente debe prepararse para esto. Y me pregunto cómo nuestra preparación para el día del Señor y nuestra preparación para la adoración se reflejan a la luz de eso. ¿No nos está recordando Dios aquí que es algo maravilloso estar en su presencia y que se requiere preparación?

Bueno, nos apresuramos a los versículos finales. Versículos 12 y 13. Hemos visto la introducción, hemos visto las instrucciones, veamos la explicación.

Dios da la seguridad de que va a juzgar a Egipto. El enemigo de su pueblo. Y nos da el significado de este signo de sangre. Dios le da a Israel una señal del pacto, el cordero pascual como sacramento. Y promete liberación y expone su providencia misericordiosa.

Dios dice tres cosas en el versículo 12. Viene a Egipto. Matará al primogénito del cordero. Y juzgará a los dioses de Egipto. Cuando Dios hizo ese anuncio, seguramente habría hecho que se erizara el cabello de la nuca de los israelitas. Vengo a Egipto. Cuando venga, voy a matar al primogénito. Hombre y bestia, los voy a derribar. Y déjame decirte una cosa más. Voy a juzgar a los dioses de Egipto. Seguramente, los egipcios habrían estado clamando a sus dioses por la vida de sus hijos. Y Dios mostrará a esos dioses falsos que son completamente impotentes contra el poder de su juicio. Ahora sabrán que yo soy el Señor. ¿Puedes sentir un poco del horror de la primera vez que Moisés escuchó al Faraón decir: No estoy familiarizado con este Dios? No estoy seguro de haber escuchado su nombre. No se quien es

¿Puedes sentirte un poco del horror de Moisés sabiendo que Dios, el Dios del universo, el Dios del mundo no se jugará con él? Y aquí Dios acaba de anunciar al final, juzgaré a los dioses de Egipto, incluido el faraón que se presume ser una divinidad. Y entonces sabrá que yo soy el Señor. No volverá a preguntar por mi nombre. El sabrá que soy el Todopoderoso. Y luego les dice esto en el versículo 13. La sangre es una señal de que te estoy perdonando. La sangre es una señal de que te he pasado en juicio. La sangre es señal de que no te he visitado con juicio, sino de que te he librado del juicio. Y amigos míos, eso es de vital importancia porque no hay absolutamente nada en Israel que quiera, gane o merezca esa moderación

Esa tolerancia tiene sus raíces en el amor de Dios que se manifiesta en su elección de Israel. Y que se basa en su provisión de este cordero pascual que apunta hacia la provisión última de su amor, su hijo. Y entonces, cuando él le diga a este cordero, esta sangre será una señal para ti de que cuando yo vea la sangre, pasaré por encima de ti, él les recordará su misericordia para con ellos, su gracia para con ellos, perdonándoles el juicio que merecen tanto como los egipcios. Entonces,

Es la sangre del cordero pascual lo que significa que Dios ha librado a su pueblo de los estragos del ángel de la muerte. Y les recuerda su propia protección providencial. En este pasaje, la sangre del cordero pascual no está directamente relacionada con los pecados del pueblo del Señor. Sin embargo, es un principio mosaico que la sangre es necesaria para la expiación del pecado. Y hay matices de esto incluso en el sacramento de la circuncisión, que vemos instituido en Génesis 17. Ese principio de sangre como necesario para la expiación no solo está establecido en el Nuevo Testamento, en Hebreos 9:22, está establecido en el libro de Moisés en Levítico 17:11. Además, está claro como el cristal que la sangre rociada en los postes de las puertas y las lentejas de los hogares hebreos fue el instrumento ordenado por Dios para cubrir a su pueblo del poder del destructor. La sangre del cordero pascual les recordó a los hijos de Israel la redención misericordiosa de Dios y su protección providencial. No se ganaron su rescate de Egipto, no merecieron ser rescatados de Egipto. No merecían ser rescatados del destructor, recibieron liberación de la generosidad de la gracia de Dios, por la sangre del cordero inmolado, que fue el instrumento de la misericordiosa elección de Dios. Y así, en un sentido real, podemos decir que el cordero pascual sacó a Israel de Egipto.

Y así, en un sentido real, podemos decir que el cordero pascual sacó a Israel de Egipto. Sin la sangre del cordero, Israel no habría podido sacar de Egipto. Y así Juan el Bautista diría del Señor Jesucristo mil cuatrocientos años después, he aquí el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo.

------ Currid

Las leyes relativas a la Pascua se dieron "en Egipto" (12: 1). La designación de la ubicación tiene el propósito de no atribuir todas las leyes hebreas al monte Sinaí (Éxodo 20 en adelante). En otras palabras, los israelitas no eran una sociedad sin ley antes de la promulgación de la ley codificada en el Sinaí. También es interesante notar que las leyes dadas en el Sinaí rara vez tratan la Pascua en detalle (excepto Deut. 16); la razón es clara: las leyes de la Pascua ya estaban establecidas en Egipto.

Es en el momento del año nuevo hebreo cuando ocurre la Pascua. Y ahora los israelitas realmente tienen algo que celebrar: ¡un nuevo comienzo que nace de la redención de Egipto! Otros textos nos informan que el mes de apertura es Abib (ver Éxodo 13: 4; 23:15; 34:18). En el calendario judío posterior del exilio babilónico se le conoce como Nisan (Neh. 2: 1; Ester 3: 7). El año nuevo generalmente corresponde a los meses de marzo y abril.

Esta es la primera referencia en la Biblia a 'la congregación de Israel' . La palabra ‛dh significa 'reunión'. La Septuaginta, la Vulgata y varios manuscritos medievales prefieren la lectura "los hijos de Israel". Sin embargo, no hay necesidad de tal enmienda. Estamos viendo por primera vez el establecimiento de los hebreos como una entidad corporativa

Cada 'familia' debe asegurarse un cordero. Ese término es literalmente "casa de los padres" y corresponde a una familia extensa, una subunidad de un clan. El cordero se adquirirá el décimo día del primer mes. Ese día específico es importante: Yom Kippur (el Día de la Expiación) ocurre el décimo día del séptimo mes (Levítico 23:27), y los israelitas cruzan el río Jordán hacia la tierra prometida el décimo día del primer mes. . El número diez a menudo simboliza la finalización en la Biblia: por ejemplo, los Diez Mandamientos, las diez plagas, etc. Aquí puede significar la completa redención de Israel fuera de Egipto.

En el texto no se indica por qué se consumirá todo el sacrificio. Quizás sea para significar la redención completa y total de la tierra de Egipto.

Las características requeridas del animal para ser sacrificado y comido están ahora detalladas. Primero, la bestia será 'completa', 'perfecta' o 'sin mancha' . Por tanto, se exige la pureza del sacrificio. También debe ser un macho de un año, que según la ley posterior en el Sinaí es un animal limpio. Por lo tanto, el animal puede ofrecerse como sacrificio y comerse.

Los profetas posteriores usaron la imagen de un cordero sacrificado para la obra del Mesías venidero. Isaías 53: 7 dice: “Fue oprimido y afligido, pero no abrió la boca; como cordero que es llevado al matadero, y como oveja que enmudece ante sus trasquiladores, así no abrió la boca.

Cada familia debe 'vigilar' o 'vigilar' el animal sacrificado durante cuatro días; debe ser protegido de cualquier defecto o intrusión impía. Luego, el día catorce del primer mes, la gente debe sacrificar los corderos / cabras simultáneamente. El sacrificio es un acto de adoración unido.

Literalmente significa 'asamblea': el pueblo de Israel se está congregando para un servicio de adoración comunitaria. Este acto de redención está solidificando a los hebreos como un pueblo pactado ante Yahweh

La sangre en los dinteles, es un indicador de que han sido apartados como parte de la comunidad de Dios. ¿Por qué usar la sangre como signo? A lo largo del Antiguo Testamento, el derramamiento de sangre a menudo significa entrar en el pacto con Dios y ser parte de él (ver, por ejemplo, Génesis 15: 9-17; 17: 9-14). La sangre es la esencia de la vida y, por lo tanto, simboliza el extremo de la relación del pacto que se extiende a la vida y la muerte. Los hebreos llevan la señal de Dios y viven; los egipcios no tienen rastro y muchos mueren.

en el antiguo Cercano Oriente los rituales primaverales de los paganos incluían comer un sacrificio crudo o medio cocido. 1[1] El Señor estaba aboliendo esas sangrientas fiestas de idolatría.

El 'pan sin levadura' (mătsāh) también se debía comer en la cena de Pascua. Significa la rápida salida de los hebreos de Egipto. No tuvieron tiempo de dejar que el pan se leudara, pero se fueron con panes sin levadura envueltos en ropas sobre sus hombros (ver 12:34).

Se incluyeron 'hierbas amargas' en la fiesta. Estos son un símbolo de sus amargas vidas bajo la esclavitud en Egipto (ver Éxodo 1:14). ¡Pero ahora serían liberados de esa amargura!

el consumo total del sacrificio apunta a su integridad y eficacia. Significa una redención a gran escala.

La palabra para 'Pascua' es pĕsăh . Esta es la primera vez que se usa en la Biblia. El significado preciso de la palabra en el original está muy discutido. La Pascua no se trata principalmente de la liberación de Israel de Egipto. Tampoco se trata principalmente de la humillación de Faraón y Egipto. Más bien, su propósito esencial es la glorificación y exaltación de Yahvé: "Es la Pascua de Yahvé".

"todos" los dioses falsos de Egipto (lo que ya ha sido demostrado por las plagas contra dioses específicos). El faraón está incluido. Todos estos no son dioses. Esta es una gran declaración de monoteísmo.

Debe observarse que la sangre es simplemente "una señal" . Es un símbolo físico que apunta a una realidad espiritual; es decir, las personas dentro de las casas cubiertas de sangre pertenecen a Yahvé. La sangre no hace que la gente sea de Yahweh, sino que simplemente actúa como una valla publicitaria que proclama el hecho. El verbo ' pasaré ' es psh . De este verbo se deriva el nombre hebreo de la Pascua, Pesaj . El acto de Yahweh de pasar por alto al pueblo del pacto en esta plaga final es la razón por la que la fiesta se llama Pesaj, o "pasar por alto".

La Pascua debe tener un carácter permanente, es decir, debe celebrarse "a través de vuestras generaciones" . Por lo tanto, no es solo para los hebreos en Egipto, sino para su posteridad, para que las generaciones futuras puedan comprender y recordar la gran liberación de Yahvé cuando sacó a los hijos de Israel de Egipto.

Este versículo usa tres términos para definir la Pascua. Primero, es 'un memorial' . Ese sustantivo deriva del verbo que significa 'recordar / recordar'. La Pascua, por lo tanto, debe servir como un recordatorio para el pueblo hebreo de sus vidas de esclavitud y de los eventos de su redención.

En segundo lugar, la Pascua es "una fiesta" . Una "fiesta de reunión" o una "fiesta de peregrinos" es lo que significa especialmente esta palabra. 1[6] Los hebreos están siendo convocados y se presentan ante Yahvé; es una celebración comunitaria (ver Éxodo 23: 14-17).

Finalmente, la Pascua es ' una ordenanza duradera' . El término hebreo para 'ordenanza' significa 'ley / regla / estatuto'. Y así vemos una ley dada a Israel por Dios que precede a las leyes reveladas en el Sinaí. Israel no está sin ley antes de la reunión en el monte. Tenga en cuenta, además, la naturaleza continua y vinculante de la ordenanza: obligado a 'ley' es un adjetivo masculino que significa varias cosas, pero en el contexto de nuestro pasaje probablemente significa 'a perpetuidad / en existencia continua'.

El mandamiento de guardar la Pascua es enfatizado por la reiteración de esta ley en Éxodo 12:24 y 13:10.

aplicación:

El carácter continuo y vinculante de la celebración de la Pascua plantea una pregunta para la iglesia: ¿cómo guarda la iglesia este mandamiento? ¿Celebramos la Pascua?

La Cena del Señor en el Nuevo Testamento es una conmemoración de la Pascua (véase Mateo 26: 17-19). Cada comida de Pascua incluía dos elementos: vino y pan sin levadura. El vino simboliza la sangre del cordero que se derramó por los israelitas para protegerlos del ángel vengador. El pan significaba el pan que los hebreos llevaban en la espalda cuando salieron apresuradamente de Egipto. Jesús reinterpreta esos dos elementos y pronuncia el evento de la Pascua como una especie de presagio de sí mismo y de su ministerio. En Mateo 26: 26-28, Jesús dice que el vino es una figura de la sangre de Cristo que quita los pecados de su pueblo, y el pan es una figura de su cuerpo que está colgado en la cruz por los pecadores. En resumen, lo que Jesús está proclamando es que él es el Cordero pascual, que con el derramamiento de su sangre sustituye a su pueblo, protegiéndolo de la ira y el juicio de Dios. En otras palabras, así como Israel está cubierto por la sangre del cordero pascual, el nuevo Israel está cubierto por la sangre del Mesías (ver Juan 1:29; 1 Pedro 1:19; 1 Cor. 5: 7).

El hecho es que cuando los cristianos celebran la Cena del Señor están guardando la Pascua que Dios ordenó a su pueblo honrar a perpetuidad. La Confesión Escocesa de 1560 lo expresa de esta manera:

Como los padres bajo la ley, además de la realidad de los sacrificios, tenían dos sacramentos principales, es decir, la circuncisión y la Pascua, y los que los rechazaron no fueron contados entre el pueblo de Dios; Así que reconocemos y confesamos que ahora, en el tiempo del evangelio, tenemos dos sacramentos principales, los cuales fueron los únicos instituidos por el Señor Jesús y ordenados para ser usados ​​por todos los que serán contados como miembros de su cuerpo, es decir, el bautismo y el Cena o Mesa del Señor Jesús, también llamada Comunión de Su Cuerpo y Sangre.

La razón por la que los cristianos celebran la Pascua de esta manera es, primero, para recordar la obra de Cristo al liberar a su pueblo de la muerte y las tinieblas. Además, es una señal de que los creyentes son el pueblo de Dios y el pacto, y que Dios habita en medio de ellos. Y, finalmente, es un signo de la continuidad del pueblo de Dios desde el Antiguo Testamento hasta el Nuevo Testamento y más allá.

----- Graham

Una vez elegido el cordero, se mantuvo en la casa durante cuatro días, durante los cuales la familia lo alimentaba, lo cuidaba y jugaba con él. En ese poco tiempo se habrían identificado con el cordero, por lo que casi pasó a formar parte de la familia. “Este es nuestro cordero pascual”, decían. Luego fue sacrificado, que fue un asunto desordenado y sangriento. El cabeza de familia tomó al cordero en sus brazos, le echó la cabeza hacia atrás y le degolló. La sangre roja brotó por toda la pura lana blanca del cordero. "¿Por qué, papá?" dirían los niños. Su padre le explicaría que el cordero era un sustituto. El primogénito no tenía que morir porque el cordero había muerto en su lugar.

En la primera Pascua, los israelitas se apiñaron en sus hogares, esperando que Dios viniera en juicio. Esa noche reclamaría la vida de todos los hogares de Egipto. Por toda la tierra podían oír los lamentos de sus enemigos, que lloraban la muerte de sus primogénitos. Pero los hijos de Dios fueron salvados por la sangre del cordero. La muerte pasó sobre ellos. La razón por la que la muerte pasó sobre ellos fue porque estaban bajo la sangre. Cuando Dios llegó a la casa de un israelita, pudo ver la sangre en la puerta. Cuando lo miró, dijo en efecto: “Alguien ha muerto en esta casa. La pena se ha ejecutado ". Para usar el término técnico, la sangre era una propiciación: apagaba la ira de Dios. El poste de la puerta puso sangre entre Dios y el pecador. Cuando la gente miró hacia arriba, vieron que tenían una expiación, una cubierta por su pecado. Cuando Dios miró hacia abajo, vio que habían hecho propiciación, y así su ira se desvió.

A lo largo de los siglos, este sacrificio se repitió millones de veces. Creemos en la doctrina de la expiación sustitutiva: Jesús derramó su propia sangre por nuestros pecados. El Nuevo Testamento es muy específico sobre esto. Cuando explica el significado de la crucifixión, constantemente llama la atención sobre la sangre de Jesús: “Ahora hemos sido justificados por su sangre” (Rom. 5: 9). “En él tenemos redención por su sangre, el perdón de pecados” (Efesios 1: 7). “Jesús también padeció… para santificar al pueblo mediante su propia sangre” (Heb. 13:12). "Fuiste redimido ... con la sangre preciosa de Cristo, un cordero sin defecto ni defecto" (1 Ped. 1:18, 19). "La sangre de Jesús ... nos limpia de todo pecado" (1 Juan 1: 7).

La razón de todo este discurso sobre la sangre es muy simple: “Sin derramamiento de sangre no hay perdón de pecados” (Heb. 9:22, nvi ; cf. Lev. 17:11). Por lo tanto, para ser salvos de la muerte, necesitamos la sangre de un sustituto perfecto para interponerse entre nuestro pecado y la santidad de Dios. La señal de que tenemos un sustituto es la sangre de Cristo. Cuando miramos hacia la cruz, vemos que se ha hecho el pago por nuestro pecado. ¿Y qué ve Dios cuando mira la cruz? Ve que está manchado con la sangre de su propio Hijo primogénito. Dios no tiene un sustituto que ofrecer en lugar de su Hijo; ¡su Hijo es el Sustituto! Y cuando Dios ve la sangre de su Hijo, dice: “Es suficiente. Mi justicia ha quedado satisfecha. El precio del pecado está totalmente pagado. La muerte pasará sobre ti y estarás a salvo para siempre ".

La sangre en la cruz tiene el poder de salvar porque es la sangre de Jesús, quien es el mismo Hijo de Dios. No hay sangre más preciosa que esta en todo el universo. A diferencia de la sangre incluso del cordero pascual más perfecto, tiene un valor infinito. Por eso la Biblia dice que Jesús “no entró por sangre de machos cabríos ni de becerros; pero entró una vez para siempre por su propia sangre, habiendo obtenido eterna redención ... ¿Cuánto más, entonces, la sangre de Cristo, quien mediante el Espíritu eterno se ofreció a sí mismo sin mancha a Dios, limpiará nuestra conciencia de los actos que conducir a la muerte, para que podamos servir al Dios vivo! " (Hebreos 9:12, 14).

La única forma de ser salvo del pecado y liberado de la muerte es por Jesucristo, el Cordero de Dios. Dios llama a todos a confiar en su sangre. Esto es lo que hicieron los israelitas en la primera Pascua: Confiaron en la sangre. Poner sangre en el dintel de la puerta fue un acto de fe. Para ser liberados de la muerte, tenían que creer en la palabra de Dios, y eso significaba hacer lo que dijo Moisés. Fue por fe que cada familia eligió un cordero perfecto, por fe que le quitaron la vida y lo asaron con hierbas amargas, y por fe que derramaron su sangre sobre la puerta. La sangre era una confesión pública de su fe, una señal de que confiaban en la eficacia expiatoria del cordero del sacrificio. Así fueron salvos por gracia mediante la fe. Dios proveyó el cordero, eso es gracia, pero los israelitas tuvieron que confiar en el cordero, que es donde entra la fe. “Por la fe”, dice la Escritura, “él [Moisés] guardó la Pascua y el rociado de sangre, para que el destructor del primogénito no tocó al primogénito de Israel ”(Heb. 11:28).

Si hubieras estado allí para la primera Pascua, ¿habrías sacrificado un cordero? ¡Por supuesto que lo habrías hecho! Entonces, ¿confiarás en la sangre que Jesús derramó en la cruz? La Biblia dice que “Dios lo presentó [a Jesús] como sacrificio de expiación por la fe en su sangre” (Rom. 3: 25a). Dios ha provisto al Cordero que quita los pecados del mundo, y todo el que confíe en su sangre será salvo.

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De manera similar a la Pascua, la Cena del Señor también es una fiesta. En lugar de viajar físicamente a Jerusalén y comer la Cena del Señor antes del templo, en realidad somos elevados al templo celestial, mediante el cual tenemos comunión con el Cristo resucitado. Nuestra peregrinación es espiritual, pero nuestra comunión con el Cristo resucitado es mucho más que simbólica. A través de los elementos del pan y el vino, Cristo está espiritualmente presente y se nos ofrece, por lo que comemos Su cuerpo quebrantado y Su sangre derramada. A través de la fiesta estamos cada vez más unidos a Cristo y compartimos su vida y sus dones (Catecismo de Heidelberg, preguntas y respuestas 76).

El término hebreo para ordenanza significa ley / regla / estatuto. El festival conmemorativo de la Pascua es una ordenanza que precede al Sinaí. Además, la ordenanza es para siempre. El mandamiento de guardar la Pascua es enfatizado por la reiteración de esta ley en Éxodo 12:24 y nuevamente en 13:10. La Pascua debe ser observada por el pueblo de Dios a lo largo de la historia, de una generación a la siguiente. El carácter continuo y vinculante de la celebración de la Pascua plantea una pregunta para la iglesia: ¿cómo guarda la iglesia este mandamiento? ¿Cómo celebra la iglesia la Pascua?

En el Nuevo Testamento, la Pascua se cumple por medio de Jesucristo. Jesús cumplió la Pascua y volvió a publicar la Pascua en la forma de la Cena del Señor. Jesús reinterpreta los elementos: el pan representa su cuerpo y el vino representa su sangre. En resumen, lo que Jesús está proclamando es que Él es el Cordero pascual. Jesús es el cordero que fue apartado del rebaño. Fue apartado como sacrificio. Él es el sustituto, el primogénito que ocupa nuestro lugar. Por el derramamiento de Su sangre como sustituto. Sufrió la ira de Dios por nuestros pecados.

En otras palabras, así como Israel fue cubierto por la sangre del cordero pascual, así el nuevo Israel está cubierto por la sangre del Mesías. El hecho es que cuando los cristianos celebran la Cena del Señor están guardando la Pascua que Dios ordenó a su pueblo honrar por la eternidad.

La Cena del Señor sigue funcionando como un memorial y una fiesta para el Señor. La Cena del Señor es claramente un recuerdo, pero es mucho más, es una proclamación visible de la muerte de nuestro Señor. "Porque siempre que coman este pan y beban esta copa, proclaman la muerte del Señor hasta que Él venga". A través de la Cena se predica a Cristo y se le ofrece espiritualmente. Por eso es tan importante que los participantes se juzguen a sí mismos.

“Por tanto, cualquiera que coma el pan o beba la copa del Señor indignamente, será culpable de pecar contra el cuerpo y la sangre del Señor. Un hombre debe examinarse a sí mismo antes de comer el pan y beber de la copa. Porque todo el que come y bebe sin reconocer el cuerpo del Señor, come y bebe juicio sobre sí mismo ".

Y por último, la Cena es una fiesta. Es una comida de compañerismo en la que Cristo es ofrecido y recibido por fe. A medida que la iglesia tiene comunión con Cristo, a través de la Cena, el pan es una expresión de la unidad que disfruta la iglesia. El pan es un símbolo del cuerpo único, el cuerpo de Cristo. A través del pan, tenemos una hermosa imagen de nuestra unión espiritual con Jesucristo. Por medio de la Cena, la iglesia se presenta ante su Señor soberano, Jesucristo. Y la Cena es una ordenanza duradera que la iglesia debe guardar hasta el momento en que Cristo regrese y nos unamos a Él en la Cena de las bodas del Cordero.

En conclusión, la Pascua continúa como un memorial, una fiesta para el Señor y una ordenanza duradera a través de la Cena del Señor. Pero en la Cena del Señor nuestra comunión con el cuerpo y la sangre de Cristo es mucho mayor que bajo el antiguo pacto.