El evangelio satisface la necesidad del pecador

Anoche vimos la gloria del evangelio desde la perspectiva del apóstol Pablo, y vimos su propia vida desde el punto de vista de alguien que captó la gloria del evangelio y cómo afectó todo en su vida. Afectó su resistencia. Le permitió sufrir. Le hizo ser humilde. Lo llevó a la pureza. Todas esas cosas de las que hablamos. Lo convirtió en un verdadero y preciso manipulador de la Palabra de Dios, sin adulterar la verdad. Todas esas cosas. Lo llevó a preocuparse más por las cosas eternas, un gran peso de gloria, que por las comodidades y las reputaciones temporales. Entendió la gloria del evangelio. Su trascendencia marcó literalmente toda su perspectiva de la vida, y le permitió atravesar la vida y sufrir, realmente inimaginable e implacablemente, y finalmente terminar como un mártir.

Pero de lo que no hablamos anoche fue de la esencia del evangelio, la naturaleza del evangelio, ¿qué es este glorioso evangelio? Y ese es nuestro tema para esta mañana. Y puedes abrir tu Biblia en Romanos, capítulo 3 - Romanos, capítulo 3. Inevitablemente, si vas a echar un vistazo al evangelio según Pablo, te encontrarás en el tercer capítulo de Romanos. Y aunque hay tantos aspectos del libro de Romanos que deben entenderse, esta parte en particular está en el centro de la misma. Permítanme leerles Romanos capítulo 3 versículos 21 al 31. “Pero ahora, sin la ley, la justicia de Dios ha sido manifestada, siendo testificada por la ley y los profetas, la justicia de Dios por la fe en Jesucristo para todos los que creer; porque no hay distinción; por cuanto todos pecaron y están destituidos de la gloria de Dios, siendo justificados como un don por su gracia mediante la redención que es en Cristo Jesús; a quien Dios mostró públicamente como una propiciación ”- o una satisfacción -“ en su sangre a través de la fe. Esto fue para demostrar Su justicia, porque en la paciencia de Dios pasó por alto los pecados cometidos previamente; para la demostración, digo, de su justicia en el tiempo presente, para que sea justo y el justificador del que tiene fe en Jesús. Entonces, ¿dónde está la jactancia? Está excluido. por que clase de ley? De obras? No, sino por una ley de fe. Porque sostenemos que el hombre es justificado por la fe sin las obras de la ley. ¿O es Dios solo el Dios de los judíos? ¿No es también Dios de los gentiles? Sí, también de los gentiles, porque en verdad Dios, que justificará a los circuncidados por la fe y al incircunciso por la fe, es uno. ¿Entonces anulamos la ley por la fe? ¡Que nunca lo sea! Al contrario, establecemos la Ley ”.

Ahora, esto va a ser un poco más como un salón de clases esta mañana. Vamos a trabajar en este pasaje en dos sesiones. Se divide entre los versículos 21 y 25a y 25b y el versículo 31, y analiza la naturaleza satisfactoria del evangelio. El evangelio satisface. La primera mitad, cómo satisface al pecador y la situación en la que se encuentra el pecador; la segunda mitad, cómo satisface a Dios. Podría decirse que la primera mitad es cómo Cristo murió por los pecadores; y la segunda mitad, cómo Cristo murió por Dios. Ahora, todos entendemos que Cristo murió por los pecadores, pero tal vez no estemos tan familiarizados con el hecho de que Cristo murió por Dios. Pero eso es lo que vamos a ver, eso es lo que vamos a ver en la segunda sesión de esta mañana. La palabra clave aquí es la palabra justicia - la palabra justicia, una forma de la palabra dikaios, dikaioō en griego, que se usa muchas, muchas veces en esta porción de la Escritura. A veces aparece como justicia, a veces aparece como justificado, pero es la palabra dominante aquí. 

Y eso nos abre la esencia del tema del evangelio. El evangelio se trata de justicia, se trata de justicia. Y para comenzar a mirar este pasaje, quiero que regrese - todo el camino al libro de Job - todo el camino al libro de Job, que puede ser realmente un relato del más antiguo de todos los incidentes en Holy Escritura después de la creación - Job capítulo 9. Esto hace la pregunta esencial. Job capítulo 9. “Entonces Job respondió: 'En verdad sé que esto es así'”, y aquí viene la pregunta: “'¿Pero cómo puede un hombre estar recto ante Dios?'” Esa es la pregunta que prevalece en todo. ¿Cómo puede un hombre estar justo ante Dios? Y continúa diciendo: “Si alguien quisiera discutir con Él, no podría contestarle ni una entre mil veces. Sabio de corazón y poderoso en fuerza, ¿quién lo ha desafiado sin daño? Dios es quien quita los montes, no saben cómo, cuando los derriba en su ira; que sacude la tierra de su lugar y tiemblan sus columnas; quien ordena al sol que no brille, y pone un sello sobre las estrellas; el único que extiende los cielos y pisotea las olas del mar; quien hace el oso, Orión y las Pléyades, y las cámaras del sur; que hace grandes cosas, insondables y maravillosas obras innumerables. 

“Si pasara a mi lado, no lo vería; si pasara a mi lado, no lo percibiría. Si fuera a arrebatarle, ¿quién podría retenerlo? ¿Quién podría decirle: '¿Qué estás haciendo?' Dios no apartará su ira; debajo de él se agachan los ayudantes de Rahab. Entonces, ¿cómo puedo responderle y elegir mis palabras antes que él? Porque aunque tenía razón, no pude responder; Tendría que implorar la misericordia de mi juez. Si llamaba y me respondía, no podía creer que estuviera escuchando mi voz. Porque me hiere con tempestad y sin causa multiplica mis heridas. No me permitirá recuperar el aliento, pero me satura de amargura. Si se trata de poder, he aquí, ¡Él es el fuerte! Y si se trata de justicia, ¿quién puede convocarlo? Aunque soy justo ”- en un sentido humano -“ mi boca me condenará;

Qué imagen de Dios. ¿Lo entendiste? Qué identificación tan masiva de la grandeza de Dios. Y la pregunta que tiene Job es: “¿Cómo puedo estar bien con ese Dios? ¿Cómo es posible que pueda estar bien con ese Dios, un Dios de tal magnitud? " ¿Cómo puede un hombre estar bien con Dios? ¿Cómo va a escapar de su inevitable juicio? Todas las religiones del mundo intentan responder a esa pregunta. ¿Lo sabes? Todas las religiones del mundo intentan responder a la pregunta de cómo estar bien con Dios. En el Israel del Antiguo Testamento, había algunas religiones que decían que puedes estar bien con Dios si tomas a tu bebé e incineras a tu bebé en un altar; y te quitarás a Dios de encima si quemas a tus hijos. Es solo una ilustración de la naturaleza de la religión. Pero toda religión sigue una línea; toda religión, con excepción de la verdad, sigue una línea. Todo es un esfuerzo religioso por parte del hombre para lograr la rectitud con Dios. Yo lo llamo la religión de los logros humanos, todo eso. No importa lo que sea. 

No importa si es la adoración de Molech, que estaba describiendo, la adoración de Baal, la adoración de Allah. No importa lo que sea. No importa si eres mormón, testigo de Jehová, católico romano; si eres sintoísta, budista, hindú, no importa lo que sea. O alguna religión menor desconocida para la mayoría de la gente, todas son iguales. Todos son proveedores de la gran mentira de que puedes enderezarte con cualquier dios que creas que existe gracias a tus propios esfuerzos. Solo hay un tipo de religión falsa y eso es todo, simplemente viene bajo muchas, muchas etiquetas. Las sugerencias son infinitas, pero todas involucran esfuerzo y logros humanos. Siguiendo ciertos comportamientos moralmente, y ciertos comportamientos ceremonialmente, y ciertos comportamientos religiosamente, puedes enderezarte con Dios.

Job no se lo tragó. La Biblia es clara en cuanto a que los hombres no pueden estar bien con Dios basándose en cualquier cosa que logren, basándose en todo lo que hagan. Entonces surge la pregunta, ¿cómo puedes estar bien con Dios? Si no puede lograrlo mediante la moralidad, si no puede lograrlo mediante la ceremonia, si puede lograrlo mediante la actividad religiosa, ¿cómo puede estar bien con Dios? Esa es la pregunta; esa es la pregunta fundamental y más importante que cualquier ser humano se hará y habrá respondido, porque estar bien con Dios es la única forma de escapar de la condenación eterna en un infierno eterno. Ahora, hasta este punto en Romanos - volvamos a Romanos - hasta este punto en Romanos, Pablo lo ha mostrado claramente en el capítulo 1, versículo 18, directamente en el capítulo 3, versículo 20, donde retomamos la lectura en el versículo 21. Pablo ha demostrado que nadie puede estar bien con Dios sobre la base del esfuerzo humano, este gran Dios descrito tan masivamente por Job. De hecho, Pablo ha dejado en claro inequívocamente que, según el versículo 10, "no hay justo, ni siquiera uno". Ninguno que busque a Dios; todos están desviados. No hay quien haga el bien. Ni siquiera hay uno. Pablo también ha dejado en claro que por las obras de la Ley, versículo 20, ninguna carne será justificada ni hecha justa delante de él.

Entonces, lo que sucede en los primeros tres capítulos del libro de Romanos es que el mundo entero está condenado; el mundo entero está condenado. En el tribunal de juicio de Dios, no hay ningún hombre con una defensa adecuada. Y esto, por supuesto, es particularmente devastador para el hombre religioso. Y, por supuesto, el mundo está lleno de gente religiosa. La humanidad es inveteradamente religiosa. Pero en este caso, tomaremos a los judíos, porque su religión es el tema que aborda Pablo en el libro de Romanos. Los judíos creían que podían estar bien con Dios manteniendo meticulosamente la Ley de Dios revelada en el Antiguo Testamento, y extrapolando de esa Ley los mandatos interminables que se les habían ocurrido, que creían que creaban aislamientos en torno a la Ley, de modo que nunca estuvo a punto de violar la Ley de Dios.

Bueno, el apóstol Pablo en estos capítulos iniciales literalmente destruyó ese gran error. No es posible estar justificado guardando la Ley. Esa fue la conclusión en el capítulo 3, versículo 20. El camino de Dios no es por esfuerzo humano. Y esta no es la primera vez que la revelación declara que este es el caso. Si regresa al capítulo sexto de Miqueas, lee esto: "¿Se deleita el Señor en miles de carneros, en diez mil ríos de aceite", cosas relacionadas con el sacrificio? “¿Debo presentar a mi primogénito? ¿Daré a mi hijo para que lo queme por mis rebeliones, el fruto de mi cuerpo por el pecado de mi alma? ¿Sirve de algo quemar a mi bebé? “Él te ha dicho, oh hombre, lo que es bueno. ¿Qué exige el Señor de ti? Hacer justicia, amar la bondad, caminar humildemente con tu Dios ”. No se trata de ceremonia. No se trata de ritual. Se trata del corazón. El problema es, ¿qué va a hacer el pecador con su corazón, que es más engañoso que todas las cosas y desesperadamente perverso? No puede obrar con justicia, no puede vivir con bondad, no puede agradar a Dios. No hay nada justo con Dios, nadie.

De hecho, aprendemos en esta porción de Romanos que el versículo 19 dice: "Toda boca está cerrada". En otras palabras, no hay defensa ante el tribunal del juicio, ante el juez mismo, un Dios viviente, que pueda hacernos justos con Él. No hay ningún argumento que podamos ofrecer de la naturaleza de nuestras vidas, de nuestra moralidad o de nuestra religión que nos hará justos con Dios. Todos los pecadores son incapaces y no quieren. E incluso con las normas de la religión que se les presentan en el Antiguo Testamento, las verdaderas normas de lo que agrada a Dios, no pueden, por medio de obedecer eso, estar bien con Dios. Si infringe una de las leyes, la ha infringido todas, ¿verdad? Aunque la Ley es la revelación y el reflejo de la naturaleza de Dios, y es el estándar de lo que es correcto, no es alcanzable; por lo que la difícil situación del hombre es oscura, es lúgubre, y está destinado al infierno sin remedio. Si Pablo se detuviera en el capítulo 3, versículo 20, la desesperación sería profunda. 

Pero de repente llegamos al versículo 21, donde comencé a leer. Cuando parece, quizás, que toda esperanza se ha ido, y la religión del esfuerzo humano ha sido completamente rechazada, una luz irrumpe en la oscuridad. “Y ahora, sin la ley, la justicia de Dios ha sido manifiesta”. La luz se rompe. Ha parpadeado en el capítulo 1, parpadeó en el capítulo 1, versículo 16. El evangelio es el poder de Dios para salvación. En el evangelio, versículo 17, "la justicia de Dios se revela de fe en fe". Entonces, en la introducción, Pablo dejó que la gloria de la realidad de la salvación en el evangelio parpadeara, y ahora la luz completa estalla en el versículo 21. La esperanza se abre paso a través de la horrenda desesperación del pecador. Las palabras iniciales del versículo 21, "Pero ahora", son una transición bienvenida. Ya hemos tenido suficiente de la fealdad del pecado, capítulo 1, versículo 18, donde la ira de Dios se revela desde el cielo. Lo sabes bien, ¿no? La ira de Dios es revelada desde el cielo, y eso no está hablando ni siquiera de la ira escatológica, eso ni siquiera está hablando de la ira eterna, eso no está hablando de la ira consecuente, todo lo que un hombre siembra, él cosecha. Eso es hablar de la ira del abandono que circula a través de la historia humana, donde Dios continuamente derrama juicio sobre gente tras gente tras gente, nación tras nación, porque cuando conocen a Dios, no lo glorifican como Dios. Descienden al pecado, crean dioses falsos. Y los entrega a la inmoralidad, la homosexualidad y una mente reprobada. Ese es el ciclo de la historia humana. Se trata de juzgar el pecado, individuos y grupos de individuos, a lo largo de la historia. tu no? La ira de Dios es revelada desde el cielo, y eso no está hablando ni siquiera de la ira escatológica, eso ni siquiera está hablando de la ira eterna, eso no está hablando de la ira consecuente, todo lo que un hombre siembra, él cosecha. Eso es hablar de la ira del abandono que circula a través de la historia humana, donde Dios continuamente derrama juicio sobre gente tras gente tras gente, nación tras nación, porque cuando conocen a Dios, no lo glorifican como Dios. Descienden al pecado, crean dioses falsos. Y los entrega a la inmoralidad, la homosexualidad y una mente reprobada. Ese es el ciclo de la historia humana. Se trata de juzgar el pecado, individuos y grupos de individuos, a lo largo de la historia. tu no? La ira de Dios es revelada desde el cielo, y eso no está hablando ni siquiera de la ira escatológica, eso ni siquiera está hablando de la ira eterna, eso no está hablando de la ira consecuente, todo lo que un hombre siembra, él cosecha. Eso es hablar de la ira del abandono que circula a través de la historia humana, donde Dios continuamente derrama juicio sobre gente tras gente tras gente, nación tras nación, porque cuando conocen a Dios, no lo glorifican como Dios. Descienden al pecado, crean dioses falsos. Y los entrega a la inmoralidad, la homosexualidad y una mente reprobada. Ese es el ciclo de la historia humana. Se trata de juzgar el pecado, individuos y grupos de individuos, a lo largo de la historia. eso ni siquiera está hablando de la ira eterna, eso no está hablando de la ira consecuente, todo lo que un hombre siembra, cosecha. Eso es hablar de la ira del abandono que circula a través de la historia humana, donde Dios continuamente derrama juicio sobre gente tras gente tras gente, nación tras nación, porque cuando conocen a Dios, no lo glorifican como Dios. Descienden al pecado, crean dioses falsos. Y los entrega a la inmoralidad, la homosexualidad y una mente reprobada. Ese es el ciclo de la historia humana. Se trata de juzgar el pecado, individuos y grupos de individuos, a lo largo de la historia. eso ni siquiera está hablando de la ira eterna, eso no está hablando de la ira consecuente, todo lo que un hombre siembra, cosecha. Eso es hablar de la ira del abandono que circula a través de la historia humana, donde Dios continuamente derrama juicio sobre gente tras gente tras gente, nación tras nación, porque cuando conocen a Dios, no lo glorifican como Dios. Descienden al pecado, crean dioses falsos. Y los entrega a la inmoralidad, la homosexualidad y una mente reprobada. Ese es el ciclo de la historia humana. Se trata de juzgar el pecado, individuos y grupos de individuos, a lo largo de la historia. donde Dios continuamente derrama juicio sobre pueblo tras pueblo tras pueblo, nación tras nación tras nación, porque cuando conocen a Dios, no lo glorifican como Dios. Descienden al pecado, crean dioses falsos. Y los entrega a la inmoralidad, la homosexualidad y una mente reprobada. Ese es el ciclo de la historia humana. Se trata de juzgar el pecado, individuos y grupos de individuos, a lo largo de la historia. donde Dios continuamente derrama juicio sobre pueblo tras pueblo tras pueblo, nación tras nación tras nación, porque cuando conocen a Dios, no lo glorifican como Dios. Descienden al pecado, crean dioses falsos. Y los entrega a la inmoralidad, la homosexualidad y una mente reprobada. Ese es el ciclo de la historia humana. Se trata de juzgar el pecado, individuos y grupos de individuos, a lo largo de la historia.

La oscuridad del capítulo 1:18 al 3:20 es espesa y premonitoria. Pero aquí hay una transición bienvenida, el amanecer de la esperanza. “Pero ahora” - “pero ahora, la justicia de Dios se ha manifestado”. La justicia de Dios se ha manifestado. ¿La justicia del hombre? Inadecuado, ¿verdad? De hecho, Isaías dijo: “Toda nuestra justicia es como trapos de inmundicia”, trapos de inmundicia. Término muy gráfico en hebreo. Un hombre no puede estar bien con Dios por nada que se haga en el lado humano. Permítanme mostrarles algo del dilema desde un punto de vista personal en la vida de Paul. Vaya al capítulo 3 de Filipenses; comentamos esto brevemente anoche, y hoy oirá más sobre esto incluso más tarde. Pablo narra su propia justicia. Él dice en el versículo 4: "Si alguno tiene la intención de confiar en la carne, yo mucho más". Okey, si vas a acumular tu propia justicia personal, ¿qué tal esto? “Circunciso al octavo día, de la nación de Israel, de la tribu de Benjamín”, una de las tribus más nobles, “hebreo de hebreos”. Eso significa un tradicionalista. "En cuanto a la ley, fariseo". Eso significa que estaba comprometido con el más alto y exigente nivel de devoción legal. “En cuanto al celo, perseguidor de la iglesia”, que él veía como enemigo de la verdad, “y en cuanto a la justicia que está en la Ley”, era “irreprensible”. Externamente, la gente no podía ponerle ninguna acusación que se mantuviera. Era un hipócrita muy, muy hábil, muy refinado, como tantos otros en la comunidad farisaica. ”Eso significa un tradicionalista. "En cuanto a la ley, fariseo". Eso significa que estaba comprometido con el más alto y exigente nivel de devoción legal. “En cuanto al celo, perseguidor de la iglesia”, que él veía como enemigo de la verdad, “y en cuanto a la justicia que está en la Ley”, era “irreprensible”. Externamente, la gente no podía ponerle ninguna acusación que se mantuviera. Era un hipócrita muy, muy hábil, muy refinado, como tantos otros en la comunidad farisaica. ”Eso significa un tradicionalista. "En cuanto a la ley, fariseo". Eso significa que estaba comprometido con el más alto y exigente nivel de devoción legal. “En cuanto al celo, perseguidor de la iglesia”, que él veía como enemigo de la verdad, “y en cuanto a la justicia que está en la Ley”, era “irreprensible”. Externamente, la gente no podía ponerle ninguna acusación que se mantuviera. Era un hipócrita muy, muy hábil, muy refinado, como tantos otros en la comunidad farisaica.

Y luego dijo: “Estas cosas fueron para mí ganancia”, versículo 7. Fueron ganancias para mí. Supuse que me habían ganado la salvación. Pero una vez que vi a Cristo, me di cuenta de que eran una pérdida. Todo fue desde la columna de ganancias a la columna de pérdidas; versículo 8: "Todo lo considero pérdida, en vista del inmenso valor de conocer a Cristo Jesús, mi Señor". Eso es lo que realmente importa. ¿Por qué? Por el versículo 9: "Porque ya no tengo mi justicia derivada de la ley, sino la que es por la fe en Cristo, la justicia que viene de Dios". Si quieres estar bien con Dios, debes tener una justicia que venga de Dios. Esta es la esencia del evangelio, amigos. Y vamos a estar dando vueltas y vueltas sobre esto los próximos días, para que lo entiendas y lo veas en su totalidad. No puedes estar bien con Dios basado en la justicia humana. La única forma en que un hombre puede estar bien con Dios es por la misma justicia de Dios. La luz no viene de abajo ni de adentro, sino de arriba. Este es Dios al rescate.

Si voy a estar bien con Dios, tengo que ser perfecto, como mi Padre que está en los cielos es perfecto. Eso no es posible. No puedo desarrollar ese nivel de rectitud. Puedo convertirme en monje, puedo contemplar mi ombligo, como si fuera un ejercicio sagrado, por el resto de mi vida. Podría vivir en un monasterio o en un convento. Puedo usar clavos en mis zapatos y puedo poner un cinturón alrededor de mi cintura con púas en el medio para rascarme y cortarme la carne. Puedo leer las Escrituras y orar todo el día. Puedo colgarme del techo con ganchos. Puedo flagelar mi carne, puedo crucificarme. No sirve de nada. Nada de eso tiene valor alguno, porque la justicia que necesito es divina. La única justicia aceptable es la propia justicia de Dios. La respuesta a la pregunta: "¿Qué necesita un hombre para estar bien con Dios?" ¿Necesita la justicia de Dios? Esta justicia es diferente. Se diferencia de cualquier otra justicia.  Isaías 45: 8dice: “Descended, cielos, de arriba, y derramen justicia por los cielos. Que se abra la tierra y brote la justicia ”. Qué hermosa foto. 

La justicia que necesitamos tiene que descender del cielo. “Que brote la justicia”. Y luego dice al final de ese versículo,Isaías 45: 8, "Yo, el Señor, lo he creado". Es esa justicia de Dios, que es divina y perfecta, que pertenece al mismo Dios, creada por Dios y manifestada en Cristo, que Pedro llama "la justicia de nuestro Dios y Salvador Jesucristo". Amigos, esto está en el corazón del evangelio. Si quieres estar bien con Dios, debes poseer la justicia de Dios. Es la justicia de Yahvé. Es la justicia del Hijo de Dios. Por tanto, se distingue de todas las demás justificaciones. Es una justicia perfecta. Jesús vino al mundo y manifestó esa justicia. Demostró esa justicia. De hecho, a los teólogos les gusta hablar sobre la justicia activa de Cristo y la justicia pasiva de Cristo. ¿Has escuchado esas expresiones? La justicia activa de Cristo es esa justicia que se manifiesta en Su vivir. La justicia pasiva de Cristo es la justicia que se demostró en su muerte.

Jesús nos muestra la justicia de Dios al vivir una vida perfecta. Nos muestra la justicia de Dios al morir en una muerte sustitutiva. Vemos la justicia de Dios en exhibición en Su muerte. Vemos la justicia de Dios en exhibición en Su vida. Fue perfectamente obediente a la Ley de Dios, cumpliendo perfectamente sus preceptos. Y en su muerte, cumplió a la perfección la pena exigida por la ley por el pecado.

Esto está representado, esta perfección, esta justicia, de una manera bastante gráfica. Si se dirige a Levítico, capítulo 1, recordará que en el libro de Levítico, al pueblo de Israel se le dieron sacrificios que tenían que ofrecer, y había tres de ellos en particular relacionados con el pecado: la ofrenda por la culpa, la ofrenda por la culpa y luego el holocausto.

Bueno, si comienza en el capítulo 1 de Levítico, se le presenta inmediatamente el holocausto. El holocausto es el más general de todos los sacrificios. Era el sabor de olor dulce. Compartía algunos de los mismos elementos y características de la ofrenda por la transgresión y la ofrenda por la culpa, pero también tenía uno que era único, y hablaré de eso en un momento. Pero los holocaustos simbolizaban las características esenciales de la expiación, las características esenciales de la expiación. El Señor le estaba diciendo al pueblo de Israel en ese entonces que la justicia humana no es suficiente. Y se demostró simbólicamente en particular en este sacrificio. “El Señor llamó a Moisés y le habló desde la tienda de reunión, diciendo: 'Habla a los hijos de Israel y diles:' Cuando alguno de ustedes presente una ofrenda al Señor, traerás tu ofrenda de animales de la manada o del rebaño. ”'” ¿Está bien? Y luego comienza a definirse. Lo primero que tenía que ser cierto acerca de la ofrenda era que era un macho sin defecto. Verso 3: “Si su ofrenda fuere holocausto del ganado, lo ofrecerá, un macho sin defecto” - o sin defecto - sin defecto. Versículo 10, su ofrenda, "si es del rebaño, de las ovejas o de las cabras, para holocausto, le ofrecerá un macho sin defecto".

¿Qué está diciendo esto? Que el sacrificio que Dios requiere tiene que ser puro, perfecto, sin pecado, sin mancha. El delincuente es culpable; la expiación proviene de alguien que es inocente. Qué cuadro tan maravilloso, porque ningún animal es culpable de pecado. Ninguna oveja fue culpable de pecado. Ningún carnero fue culpable de pecado. Ningún toro fue culpable de pecado. Ningún macho cabrío era culpable de pecado. Y aquí está la imagen de un sacrificio que se requiere para el pecador culpable, un sacrificio sin pecado. Por eso Pedro dice que literalmente hemos tenido una provisión, un sacrificio, un sustituto sin defecto. "Hemos sido redimidos no con plata y oro, sino con la preciosa sangre del Cordero sin defecto". El cordero sin tacha, deténgase allí por un minuto, apunta, creo, a la obediencia activa de Cristo. El cordero sin defecto apunta a la obediencia activa de Cristo. Algunas personas dicen: "Bueno, el tema de la obediencia activa no está en la Biblia". Creo que está en las Escrituras; Creo que está aquí, sin duda, y en otros lugares. La obediencia activa de Cristo, que proporcionó un sacrificio demostrablemente perfecto, para que todos supieran que el sacrificio era aceptable. 

Cuando Dios dijo: "Este es mi Hijo amado, en quien tengo complacencia", cuando el escritor de Hebreos dijo de Jesús: "Es santo, inofensivo, sin mancha y apartado de los pecadores", se pudo verificar el testimonio de su perfección porque de la vida que vivió sin pecado, ¿verdad? El cordero sin defecto apunta a una obediencia activa de Cristo, que proporcionó a Dios una perfección de vida sin pecado, santa y justa, demostrada a todos para que pudiera ser vista. Cuando trajo su cordero, lo revisaron para asegurarse de que no tuviera imperfecciones. Así que el primer requisito era simbolizar la necesidad de un sacrificio perfecto, un animal macho sin defecto.

El segundo aspecto del holocausto, muy interesante, el delincuente apoyó todo su peso sobre el animal. Versículo 4: “Pondrá su mano sobre la cabeza del holocausto, para que le sea aceptado para hacer expiación por él”. Literalmente, lo que hizo la gente, como sabemos por la historia, es que se acercarían al sacrificio y pondrían las manos en la cabeza de ese sacrificio, apoyándose simbólicamente en ese sacrificio con todo su peso, símbolo de transferir la culpa al sustituto. Ésta es la naturaleza de la fe. Descansa plenamente su confianza y sus esperanzas de salvación en el sustituto. Hermoso, hermoso cuadro de la fe en Cristo, donde ponemos toda nuestra confianza en Aquel que muere en nuestro lugar. Otro elemento del holocausto en el versículo 5 fue muy interesante. El oferente, el pecador que hace la ofrenda, “Matará el becerro delante del Señor”. La muerte del sustituto simbolizaba la horrenda y fatal pena por el pecado; demostró que la justicia divina era absoluta y severa, y requería la muerte. Y fue personalizado, porque el delincuente tenía que matar al animal, muy personal. A algunas personas les gustaría que pensáramos que la salvación es una especie de cosa colectiva. Esa es la nueva perspectiva de Paul. Este sacrificio indica que es muy, muy personal. El pecador mató al animal con sus propias manos, dando una vívida impresión personal de su propia responsabilidad por la muerte del sustituto final. Tus pecados pusieron a Cristo allí. porque el delincuente tuvo que matar al animal, muy personal. A algunas personas les gustaría que pensáramos que la salvación es una especie de cosa colectiva. Esa es la nueva perspectiva de Paul. Este sacrificio indica que es muy, muy personal. El pecador mató al animal con sus propias manos, dando una vívida impresión personal de su propia responsabilidad por la muerte del sustituto final. Tus pecados pusieron a Cristo allí. porque el delincuente tuvo que matar al animal, muy personal. A algunas personas les gustaría que pensáramos que la salvación es una especie de cosa colectiva. Esa es la nueva perspectiva de Paul. Este sacrificio indica que es muy, muy personal. El pecador mató al animal con sus propias manos, dando una vívida impresión personal de su propia responsabilidad por la muerte del sustituto final. Tus pecados pusieron a Cristo allí.

La siguiente característica es que el sacerdote derramó la sangre sobre el altar. A la mitad del versículo 5, “El sacerdote ofrecerá la sangre y rociará la sangre alrededor del altar que está a la entrada de la tienda de reunión”. Esto simboliza el hecho de que la pena por el pecado era la muerte, y que solo la muerte, simbolizada por la sangre, podía satisfacer a Dios.

Y finalmente, un quinto componente de esto; los primeros cuatro son iguales en la ofrenda por la culpa y por la transgresión. Esto es único. Los sacerdotes queman todo el sacrificio, todo. Verso 6: “Entonces desollarás el holocausto y lo cortarás en pedazos. Los hijos del sacerdote Aarón pondrán fuego sobre el altar y pondrán leña sobre el fuego ”, etc. En el versículo 9, “Sus entrañas, sin embargo, lavará sus piernas con agua. El sacerdote lo consumirá todo sobre el altar en holocausto, ofrenda encendida de aroma reconfortante a Dios ”. Este es el holocausto que es un aroma dulce en el olfato de Dios. ¿Qué simboliza esto? Que Dios está complacido con el sacrificio, que su ira se aplaca y que ha llegado la paz y la reconciliación. ComoIsaías 53:10, "Agradó al Señor aplastarlo". Al Señor le agradó aplastarlo.

Esta es una ilustración de la justicia que Dios requiere. Él requiere un sacrificio justo, un sacrificio perfectamente justo, simbolizado en el holocausto, simbolizado en el sistema de sacrificios, realizado en la persona de Jesucristo, quien vivió una vida de perfecta obediencia, demostrando así activamente la justicia de Dios, quien murió un muerte de perfecta obediencia, demostrando también en ese momento el perfecto cumplimiento de la pena de la Ley a favor de los pecadores. No tenemos la justicia que Dios requiere. Tiene que dárnoslo. Y lo hace en el sacrificio de Cristo. Algo más de lo que se puede decir, regresemos a Romanos, por cierto, algo más que se puede decir acerca de esta justicia de Dios de la que estamos hablando aquí, es que es una justicia eterna. Isaías dice: “Mi justicia será para siempre”, para siempre. Si pudiéramos reunir la justicia por un momento, no duraría, ¿verdad? No duraría. Es por esoHebreos 10:14dice: "Hemos sido perfeccionados para siempre por la ofrenda santificadora de Cristo". "¿Quién ha comprado para nosotros?"Hebreos 9:12dice, "redención eterna". No necesitamos tratar de aferrarnos a la justicia. No necesitamos aferrarnos a ella, porque no es una justicia que podamos lograr, y no es una justicia que podamos mantener. Es la justicia de Dios la que desciende. Por eso la salvación es para siempre.

La gente dice: "Bueno, puedes perder tu salvación". ¿Cómo puedes perder tu salvación? Solo podrías perder tu salvación si tu salvación dependiera de ti. Por cierto, si pudiera perder mi salvación, lo haría. Te prometo. Tú también. Si pudiera hacerse, se haría. No puedo mantener mi salvación, porque lo que mantiene mi salvación es una justicia de Dios, completamente ajena a mí, concedida a mí. Entonces, la clave en este pasaje es este concepto de justicia - volviendo a Romanos, capítulo 3. Necesitamos una justicia, la justicia de Dios - todo eso es simplemente una especie de introducción a esta sección. Muy bien, analicémoslo ahora. Creo que tenemos media hora. ¿No? Tal vez no. Oh bien. La mayoría de mis mensajes son como salchichas enlazadas, puedes golpearlo en cualquier lugar y obtener la pieza completa, ya sabes.

Número uno: está aparte del legalismo, está aparte del legalismo. Te daré un puñado de puntos. Es aparte del legalismo - versículo 21: “aparte de la ley”, aparte de la ley. Está en la posición enfática. No sé dónde encaja en su traducción, pero el NAS lo tiene bien. Está en la posición enfática del griego. “Pero ahora aparte de la Ley”, esa es la afirmación enfática. La justicia no tiene nada que ver con guardar la ley. Hemos aprendido eso, ¿no es así? Es una justicia que no se puede lograr. El capítulo 5, versículo 20 dice: "Vino la ley para que aumentara la transgresión". La Ley, en lugar de tener el efecto de producir justicia, produce - qué - transgresión. Pablo dice: "Vi la Ley de Dios, el pecado revivió y morí" - Romanos 7. La ley no lo va a hacer. La Ley no logrará la justicia. Entonces, la justicia de Dios está enfáticamente aparte de la Ley. Lo que eso significa es cumplimiento de la ley. El creyente debe entender eso. El mayor error de la religión es que la gente puede alcanzar la justicia, una posición justa ante Dios por las obras. Esa es la gran mentira del diablo. 

No es solo aparte de la Ley, sino que permítanme darles una segunda verdad, está basada en la revelación, basada en la revelación. “Ser testigos de la ley y los profetas”, un eufemismo del Antiguo Testamento; esto no es nada nuevo. Esto no es nada nuevo; esto es lo que siempre ha dicho el Antiguo Testamento. Vaya al capítulo 4, versículo 3, por ejemplo, "¿Qué dice la Escritura?" Aquí está el modelo, "Abraham creyó a Dios, y le fue contado por justicia". Entonces Abraham fue salvo por - qué - fe. Ese es el objetivo del capítulo 4. Versículo 2: "Si Abraham fue justificado por las obras, tenía de qué jactarse, pero no delante de Dios". Verso 5: “Al que no trabaja, sino que cree en el que justifica al impío, su fe le es contada por justicia” - ahora nos damos cuenta de que esto no es nuevo; esto es sacado del Antiguo Testamento.

Versículo 9: “La fe le fue contada a Abraham por justicia”. Eso es directamente de Génesis 15. Las ceremonias y los rituales, las actividades religiosas, del Antiguo Testamento, no podían dar vida. Incluso la Ley de Dios, la santa Ley de Dios, que Pablo dice que es santa, justa y buena, no podría dar vida. Solo podían producir la muerte. Esto no es nuevo. Regrese hasta Génesis, el principio. ¿Y qué dijeron los profetas? ¿Qué hay de Habacuc, "El justo vivirá por su fe". Siempre ha sido así, siempre. Isaías, ese maravilloso capítulo 55 de Isaías, necesita ser introducido en este punto. “Todo el que tenga sed, venga a las aguas; y ustedes que no tienen dinero, vengan, compren y coman ”- en otras palabras, ustedes que no tienen justicia. “Ven, compra vino y leche sin dinero y sin costo”. Verso 6: “Busquen al Señor mientras puede ser encontrado; llámenlo mientras está cerca. Deje el impío su camino y el hombre inicuo sus pensamientos; y vuélvase al Señor, y tendrá compasión de él, y del Dios nuestro ”- y aquí está la clave -“ porque Él dará abundantemente ”- qué -“ perdonará ”. Necesitas perdón. 

Pero, ¿qué pretendía hacer la Ley del Antiguo Testamento? Llevar a la gente a la desesperación por su incapacidad de hacer algo con respecto a su pecado y, por lo tanto, hacer que clamen a Dios por misericordia. La mejor ilustración de una conversión del Antiguo Testamento que conozco es Lucas 18., “El publicano se inclinó, ni siquiera alzó los ojos al cielo, golpeándose el pecho, diciendo: 'Señor, ten misericordia de mí, pecador'. Ese hombre se fue a casa justificado ". Esa es una actitud de bienaventuranza. La acusación de los fariseos que aparece al comienzo del Sermón del Monte es "lo entendiste todo mal". ¿Quién tiene el Reino? Aquellos que están espiritualmente en bancarrota y lo saben, pobres de espíritu. Aquellos que son mansos. Aquellos que tienen hambre y sed de una justicia que saben que no tienen, aquellos que lloran y se lamentan por su condición espiritual, ellos son los consolados, son los que reciben el Reino. Este siempre ha sido el camino en las Escrituras. No es una forma diferente de ser salvo en el Antiguo Testamento, siempre ha sido igual. El evangelio de Jesucristo no es una subversión del Antiguo Testamento. No es una transición a una nueva forma de salvación. Es la sustancia completa de lo que era una sombra en el Antiguo Testamento, pero que era discernible.

En tercer lugar, cuando hablamos de la justicia de Dios, es aparte del legalismo, se basa en la revelación, se adquiere por fe, se adquiere por fe, versículo 22: “La justicia de Dios por medio de la fe en Jesucristo”. A través de la fe, y aquí ya lo hemos notado; que la salvación viene por la fe. Volver de nuevo aRomanos 4: 5: “Él justifica al impío porque su fe es contada como justicia. Vaya, ese es un regalo asombroso y magnánimo, ¿no? “Porque por gracia sois salvos por la fe” -Efesios 2: 8 y 9- “eso no de vosotros mismos, aun eso es un don de Dios”. Es simplemente creyendo, creyendo. En el versículo 20 del capítulo 4, de nuevo, todavía estamos hablando de Abraham, el versículo 20 dice: “Con respecto a la promesa de Dios, no vaciló en la incredulidad, sino que se fortaleció en la fe, dando gloria a Dios, siendo completamente seguro de que lo que Dios había prometido podía cumplirlo. Por tanto, también le fue contado por justicia ”. ¿Entiendes este intercambio? Le das fe a Dios, Él te da Su justicia. Por eso decimos que la salvación es solo por fe, sola fide, solo por fe, creyendo. E incluso que creer es un regalo de Dios.

Ahora, solo algunos otros puntos para hacer aquí. Podríamos hablar mucho sobre la naturaleza de la fe salvadora, pero probablemente cubriremos eso en una de nuestras sesiones posteriores. Así que vayamos al cuarto punto. La justicia de Dios nos desciende del cielo - este es el evangelio de Pablo, este es el corazón - aparte del legalismo, basado en la revelación, consistente con el Antiguo Testamento, adquirido por fe, una fe que Dios mismo concede, no aparte de nuestra voluntad, pero moviendo nuestra voluntad moviendo nuestra voluntad y dando vida a nuestras almas muertas por el ministerio de regeneración conducido por el Espíritu Santo. En cuarto lugar, la justicia de Dios se proporciona a todos los que creen. Seguro que esto va en contra del judaísmo fariseo. Si quieres saber cómo se sentían los judíos acerca de la conversión de los gentiles, lee el libro de Jonás. Se suponía que Jonás era un profeta. Se suponía que era un evangelista. Se suponía que era un misionero. Y lo peor que le pasó a Jonás fue que la gente se convirtió y lo enfureció. Quería que Dios lo matara. Estaba tan enojado que los ninivitas creyeron y los gentiles iban a aceptar la promesa judía. Qué giro tan extraño. Entonces, el versículo 22 dice: "La justicia de Dios que viene por la fe en Jesucristo" - él es el objeto de la fe - "viene para todos los que creen, porque no hay distinción". Todos los que creen. Nuevamente, digo, los judíos odiaban esto. Estaba tan enojado que los ninivitas creyeron y los gentiles iban a aceptar la promesa judía. Qué giro tan extraño. Entonces, el versículo 22 dice: "La justicia de Dios que viene por la fe en Jesucristo" - él es el objeto de la fe - "viene para todos los que creen, porque no hay distinción". Todos los que creen. Nuevamente, digo, los judíos odiaban esto. Estaba tan enojado que los ninivitas creyeron y los gentiles iban a aceptar la promesa judía. Qué giro tan extraño. Entonces, el versículo 22 dice: "La justicia de Dios que viene por la fe en Jesucristo" - él es el objeto de la fe - "viene para todos los que creen, porque no hay distinción". Todos los que creen. Nuevamente, digo, los judíos odiaban esto.  Hechos 13:39dice: "Todos los que creen son justificados" - justificados - "no hay diferencia". El mismo evangelio predicado a judíos y gentiles. Dices: "¿Qué hay de antes en Romanos 1 , al judío primero, y también al griego?" Eso es cronología. Obviamente, Dios envió a Su Hijo a la nación de Israel como judío, y el mensaje del evangelio llegó primero a los judíos cronológicamente, pero siempre estuvo destinado al mundo, siempre, siempre. Y la prueba de esto está en el versículo 23. "Todos pecaron y están destituidos de la gloria de Dios". La razón por la que está disponible para todos es porque todos tienen la misma necesidad. Todos tienen la misma necesidad.

De hecho, si regresa un poco a Romanos 2y 3, puede ver que los judíos que se enorgullecían de lo que tenían están condenados. Verso 25, “Porque en verdad la circuncisión es valiosa si practicas la ley. Si eres un transgresor de la ley, tu circuncisión se ha convertido en incircuncisión. Si el incircunciso cumple los requisitos de la ley, ¿no se considerará su incircuncisión como circuncisión? En otras palabras, se trata de cumplir la ley. Ese es el problema. Y ni los circuncidados ni los incircuncisos pueden hacer eso. “Te jactas de la ley”, dice en el versículo 23, “y quebrantas la ley y deshonras a Dios. Y el nombre de Dios es blasfemado entre los gentiles a causa de ti ". No estás mejor que los gentiles. Cuando llegó Juan el Bautista y estaba bautizando a la gente, ¿sabes qué fue ese bautismo? Eso no fue el bautismo cristiano; eso fue el bautismo de prosélitos judíos. Ese fue el bautismo de prosélitos judíos. Ese es un bautismo que le hicieron a los gentiles que querían convertirse en parte de la religión judía. Y aquí está Juan el Bautista bautizando a la población de Israel, el pueblo judío, y al bautizarlos, él está diciendo "no sois mejor que los gentiles". Esa fue una píldora amarga para que la gente se la tragara. Les estaba dando a los judíos un bautismo prosélito, porque en realidad estaban fuera del pacto de Dios, aunque ellos como pueblo habían recibido sus promesas.

No hay diferencia. El mismo evangelio. Algunas personas piensan que los judíos tenían un evangelio de la ley en el Antiguo Testamento y los gentiles un evangelio de gracia. Eso no es cierto. Solo un evangelio, solo un camino de salvación. Siempre ha sido lo mismo. Siempre ha sido por fe. No hay diferencia, judío o gentil, porque todos tenemos la misma necesidad. "Todos pecaron y todos están destituidos de la gloria de Dios". Todos están destituidos de la gloria de Dios, ¿qué significa eso? Bien,Isaías 43: 7dice: "Lo he creado para mi gloria, pero no ha podido traerme gloria". El pecado pone a todas las personas en la misma situación. Todos necesitan la justicia de Dios. Esa justicia de Dios siempre ha estado disponible para todo aquel que cree. No hay diferencia, no hay diferencia.

Entonces, estar bien con Dios es algo aparte del legalismo, construido sobre la revelación, adquirido por fe, provisto para todos. Número cinco, dado por gracia, dado por gracia. Versículo 24: “Siendo justificado como un regalo por Su gracia”. Lo sabemos, ¿no? Ser justificado como un regalo por Su gracia. Entonces no te lo ganas, es un regalo, ¿verdad? Lo hemos dicho toda nuestra vida como cristianos, ¿no es así? Es un regalo. Puede rechazarlo o puede recibirlo, no puede ganárselo. Es un regalo. Me encanta eso. El Autorizado dice: "Libremente por Su gracia". En realidad, la NAS ha traducido con mayor precisión el griego; es como un regalo por Su gracia que nos hemos justificado. Justificado significa justo. Misma palabra, dikaios, es cuestión de gracia. Pablo usa el término charis, gracia, unas cien veces en sus cartas, porque el evangelio, como sabemos, 

Entonces, estar bien con Dios se da por medio de la gracia. Pero aunque es gratis para nosotros, fue muy costoso, y ese es el sexto punto, se logró mediante la redención, logrado mediante la redención, versículo 24: "mediante la redención que es en Cristo Jesús". ¿Qué es la redención? ¿Qué significa la palabra redención? Significa rescatar a alguien mediante el pago de un precio, rescatar a alguien mediante el pago de un precio. ¿Quién pagó el precio? Jesús lo hizo. ¿Y cuál fue el precio? “Dios se mostró públicamente” - versículo 25 - “Cristo Jesús como satisfacción de la propiciación”, un hilastērion, “una cobertura en su sangre por medio de la fe”.

"¿Cómo puede un hombre estar bien con Dios", dijo Job, "con un Dios como este?" ¿Cómo puede un hombre estar bien con Dios? No por su cuenta, no por sus propios esfuerzos; debe recibir del cielo la justicia de Dios como un regalo, aparte del legalismo, basado claramente en la revelación de Dios en el Antiguo Testamento, adquirida por fe, disponible para todos los que creen, dada por gracia, lograda por la redención mediante un sacrificio expiatorio . Este es el evangelio de Pablo, en la medida en que satisface la necesidad del pecador. Por eso predicamos este mensaje. Es un solo mensaje. Sin evangelio, sin salvación. Sé que hay personas que dicen hoy: "Oh, no tienen que escuchar el evangelio en lugares donde no han tenido la oportunidad, Dios considerará cualquier fe que tengan en todo lo que sepan como suficiente para salvarlos". Eso no es lo que dice la Biblia. Es por fe en Cristo y sin él no hay salvación; de ahí el mandato de ir al mundo y predicar el evangelio a toda criatura.

Entonces, la gran pregunta en el corazón del pecador, ¿cómo puede un hombre estar bien con Dios? La respuesta viene aquí por la justicia de Dios que le fue otorgada por fe a través de la gracia, basada en el hecho de que Cristo pagó por todos sus pecados, y por ese pago, pagó el precio completo para rescatar al pecador. Veremos más sobre eso. Padre, te agradecemos por el tiempo de esta mañana para indagar, profundizar en esta maravillosa porción de las Escrituras. Tu Palabra siempre, siempre alimenta nuestras almas y nos anima. Te ruego, Señor, que la verdad clara de este texto llegue a todos nosotros, y nos permita no solo regocijarnos y adorarte con más libertad y con más conocimiento, adorar en espíritu y en verdad, sino también para hacer nosotros evangelizadores más fieles con una mejor comprensión del mensaje que proclamamos a los pecadores en todas partes. Continúe haciendo su trabajo a través de la enseñanza de la Palabra hoy y nuestro maravilloso tiempo juntos en comunión, y le agradeceremos en el nombre de Cristo. Amén