Romanos 3

Romanos 3: 1-20

Pablo ha condenado a los judíos santurrones que se creían justos ante Dios aunque juzgaban a otros por hacer las mismas cosas que ellos mismos.

Pablo se anticipa a 4 preguntas obvias que podrían hacer estos judíos santurrones.

¿Si la circuncisión no tiene ningún valor, ¿cuál es la ventaja de ser judío?

Estaban orgullosos de su herencia religiosa y se jactaban de su signo externo de circuncisión. Si desacreditas la circuncisión, desacreditas ante Dios cualquier ventaja que los judíos pudieran haber tenido. Si Pablo respondía la pregunta: "Sí, tienes razón, no hay absolutamente ninguna ventaja en ser judío", lo condenarían. Pablo no se deja engañar. "Hay una gran ventaja en ser judío".

v.1-2 Dios se ha revelado a sí mismo en la palabra escrita, a la nación de Israel. Tenían la Escritura, las palabras de Dios, las palabras inspiradas e infalibles de Dios. ¡Había una gran ventaja en eso! Romanos 9: 4-5

Los judíos no pudieron escapar de la responsabilidad por sus pecados. Pablo magnifica su responsabilidad. Se les habían dado grandes ventajas, ¡pero no las usaron!

Ellos, entre todas las naciones, tenían las mismas palabras de Dios. El Mesías vino a ellos. El evangelio les llegó primero. Pero rechazaron todas sus ventajas y, por lo tanto, serían acusados ​​de una culpa aún mayor.

¿Si algunos judíos no creen en Dios, entonces Dios ha sido infiel, ¿no es así? v.3 - 4

Dios le había hecho una promesa a los judíos. Una promesa de pacto. "Yo seré su Dios y ellos serán mi pueblo". La promesa fue la salvación. "Los salvaré de sus pecados".

Pero no todos los judíos creyeron. No todos tenían fe. Por lo tanto, Dios debe haber sido infiel. Y si Dios es infiel, la culpa no es tan pesada para la gente. Realmente es culpa de Dios por lo que le ha sucedido a Israel.

¡Ciertamente no! ¡Nunca culpes a Dios por tu pecado! Nunca se justifique a sí mismo y a sus propias acciones ante Dios.

En cambio, simplemente le dijo a Dios: “Sí, señor. Soy culpable. Soy un mentiroso, estás diciendo la verdad ". El cita el Salmo 51, David simplemente suplica misericordia sin justificar su pecado.

Dios siempre tiene la razón cuando te llama mentiroso! Dejemos que el juicio de Dios prevalezca sin objeciones y sin defensa, porque los juicios de Dios siempre son correctos.

¡Deja de intentar defenderte! Cuando vas a la sala del tribunal de Dios, no necesitas una estrategia de defensa. Solo necesitas declararte culpable y ponerte a merced del tribunal.

Los hombres pecadores, por otro lado, buscan excusas para evitar aceptar la responsabilidad por su pecado.

v.5-7 ¿Si Dios muestra su justicia a través de nuestros pecados, ¿cómo puede condenarnos por esos pecados?

Dado que Dios tiene la oportunidad de mostrar su justicia a través de nuestros pecados, no sería justo que él nos condenara por esos mismos pecados, ¿verdad?

Pablo comprende que esta pregunta es el corazón de la rebelión y la deshonra, incluso la blasfemia contra Dios. Y entonces tiene que escribir un descargo de responsabilidad. Registra por escrito que no está considerando la veracidad de esta pregunta en absoluto. Él dice: "Hablo como un hombre". Estoy usando un argumento humano.

Él está respondiendo a su pregunta, pero tiene mucho cuidado de no hablar en contra de ninguno de los atributos de Dios, especialmente su justicia. Responde con una fuerte y poderosa declaración de esa justicia,

v.6 Dios juzgará al mundo. Y lo hará con perfecta justicia. La misma idea se repite en,

v.7 En otras palabras, "¿Por qué Dios me condena, si mis acciones aumentan su veracidad y su gloria?" La cuarta pregunta está muy relacionada con eso. Es una pregunta a la que Pablo volverá más adelante en Romanos.

v.8 La pregunta es,

D. Si Dios muestra su bondad a través de nuestro pecado, ¿por qué no podemos seguir haciendo el mal? Todo el capítulo 6 es una explicación de la respuesta a esa pregunta. ROM. 6: 1 “¿Qué, pues, diremos? ¿Continuaremos en el pecado para que abunde la gracia? 2 ¡Por supuesto que no! ¿Cómo viviremos más en ella los que morimos al pecado?

ROM. 6:15 “¿Entonces qué? ¿Pecaremos porque no estamos bajo la ley sino bajo la gracia? ¡Ciertamente no!"

Volveremos a esa pregunta en unas semanas, pero déjeme responderla aquí como lo hace Paul. "Ciertamente no." "Dios no lo quiera." "Su condena es merecida".

No se puede justificar el pecado sobre la base de que de él vendrá el bien. Nunca. No puede presentar una excusa a Dios para evitar la responsabilidad de su propio pecado. Nunca. No puedes culpar a Dios. No puedes culpar a nadie más. La responsabilidad de su pecado recae en usted. Mientras Pablo continúa, leemos que,

II. DIOS TODOS SON RESPONSABLES DE SUS PECADOS.

v.9 La conclusión de este diálogo y serie de preguntas es simple. Dios ha acusado de pecado a todos los hombres, judíos y gentiles por igual. Y el "nosotros" hay uno personal. Pablo no está simplemente hablando teóricamente sobre judíos y gentiles. Está hablando o escribiendo a la iglesia de Roma. El “nosotros” seríamos todos los lectores de este libro, incluidos nosotros mismos.

A. Dios acusa a todo ser humano de pecado.

La palabra "acusación" en el versículo 9 es una palabra legal. Es la acusación redactada por abogados de un delito contra la ley. Es una acusación legal, que lo llama a rendir cuentas ante un juez. Todos, judíos y gentiles, están bajo pecado. Todos los hombres están bajo la acusación de la ley. Nadie puede estar solo ante Dios y decir: "Soy inocente". Si Dios les preguntara: "¿Por qué debería dejarlos entrar en mi cielo?", Ninguno de ustedes podría responder correctamente: "Porque he vivido una vida justa". Ninguno de ustedes puede obtener su salvación por medio de la observancia de la ley. Al contrario, cada uno de ustedes se enfrenta a una acusación de pecado, por delitos que se castigan con la muerte.

¿Recuerda la segunda pregunta que les hacemos a los miembros nuevos que se unen a la iglesia, la misma pregunta que les hacemos a nuestros hijos del convenio cuando profesan su fe y son admitidos a la mesa del Señor? ¿Es una pregunta que todos ustedes que son miembros han respondido? "¿Confiesas que a causa de tu pecaminosidad te aborreces y te humillas ante Dios, y que confías para la salvación no en ti mismo, sino solo en Jesucristo?"

Ese es el fundamento de un testimonio cristiano verdadero. Aceptas la acusación que Dios ha presentado en tu contra. ¡Te declaras culpable! Y ninguno de nosotros puede escapar de esa culpa.

B. Dios describe a todo ser humano como pecador.

Pablo usa una serie de citas del Antiguo Testamento, principalmente de los Salmos, pero también de Eclesiastés e Isaías.

v.10 Eso es de Ecc.7: 20 y Ps.53: 3. El punto es obvio. NADIE puede presentarse ante Dios sobre la base de su propia justicia.

v.11 Ahora se describe el efecto del pecado sobre la mente y la voluntad. Nadie entiende. La mente está cegada. Y la voluntad está pervertida. Nadie busca a Dios. Y Paul alcanza un clímax en,

v.12 La repetición es intencionada y obvia. Nadie busca a Dios. Todos se han apartado. Nadie hace el bien. Ni siquiera uno. Son inútiles, inútiles, inútiles, corruptos.

Luego, los pecados se enumeran específicamente, la acusación se detalla, con referencia a cinco órganos corporales diferentes, cuatro asociados con las palabras que pronunciamos. El mensaje de Pablo es obvio: nuestra depravación a menudo se manifiesta con las palabras de nuestra boca.

v.13-15 Gargantas - llena de muerte, una tumba abierta. Lenguas: maestros del engaño. Labios - llenos de veneno. Bocas llenas de maldiciones y amargura. Y luego, los pies, rápidos para derramar sangre. Esas citas son del Salmo 5, el Salmo 140, el Salmo 10 y luego de Isaías 59. Se describen con más detalle, aún citando Isaías 59: 7-8.

v.16 v.17

Y la gran conclusión viene como una cita del Salmo 36, versículo 18.

El temor de Dios es ciertamente el comienzo de toda sabiduría, y la ausencia de tal temor reverente es el corazón del pecado rebelde. El temor de Dios significa que Dios está constantemente en el centro de tu mente, y tu vida se caracteriza por la conciencia omnipresente de tu dependencia y responsabilidad hacia él. La ausencia de tal temor significa que Dios está excluido de su mente y su influencia se elimina de la consideración de sus acciones.

Ninguna acusación podría ser más inclusiva y decisiva que la acusación que se hace aquí. Todo hombre, sin excepción, ha pecado y está destituido de la gloria de Dios. No hay nadie perfecto. Nadie que se acerque siquiera. Y nadie, por tanto, podrá ser salvo por la ley. En cambio, como Pablo deja tan claro,

III. LA LEY DE DIOS DEFINE NUESTRA RESPONSABILIDAD POR EL PECADO.

v.19-20

"Todo lo que dice la ley, se lo dice a los que están sujetos a la ley". O literalmente, "en la ley". La mayoría de los comentaristas están de acuerdo en que Pablo no se está refiriendo aquí simplemente a los judíos como aquellos "en la ley", en oposición a los gentiles que no habían recibido la ley. En cambio, se refiere a todos, judíos y gentiles, aquellos que habían recibido la ley escrita de Moisés a través de la nación de Israel, y aquellos gentiles en cuyos corazones esa misma ley había sido escrita. Eso parece obvio por las palabras que Pablo usa en el versículo 19. Palabras de aplicación universal. "Todas las bocas" se detendrán ", silenciaron. “El mundo entero es responsable”, culpable ante Dios.

Todos estamos en la ley. Todos estamos sujetos a los requisitos de la ley. Y todos somos llamados a rendir cuentas por la ley, silenciados por su juicio. La ley dice “Silencio” y nos quedamos callados ante el juez. La ley de Dios no es un medio de salvación, sino más bien,

A. La ley de Dios es una acusación legal.

La ley identifica el pecado y acusa a los infractores de la ley. La ley es el gran jurado que dicta acusaciones. La ley es el fiscal que procesa esas acusaciones. La ley es la constitución y los estatutos que definen esas acusaciones.

La ley es la base de nuestra responsabilidad ante Dios. La ley de Dios nos obliga a dar una respuesta al juez. Sin embargo, ante el juez omnisciente, tenemos defensa, no excusa. Aún más, como dice el siguiente versículo, "por la ley es el conocimiento del pecado".

La ley nos dice nuestra responsabilidad. E identifica nuestros fracasos.

Como escribirá Pablo más adelante, Rom. 7: 7 “¿Qué, pues, diremos? ¿Es pecado la ley? ¡Ciertamente no! Al contrario, no habría conocido el pecado si no fuera por la ley. Porque no habría conocido la codicia a menos que la ley dijera: "No codiciarás". 8 Pero el pecado, aprovechándose del mandamiento, produjo en mí toda clase de malos deseos. Porque sin la ley, el pecado está muerto ”.

La ley identifica el pecado. Por lo tanto,

B. La ley de Dios condena, no absuelve, al culpable.

No se le justificará sobre la base de su cumplimiento de la ley. Dios el juez no lo declarará "no culpable" sobre la base de sus buenas obras. No serás salvo y no podrás entrar al cielo por tus propios esfuerzos. La ley no justifica, condena.

v.20

Y habiendo llegado a ese punto, permítanme presentarles el tema del sermón del próximo domingo. Habiendo llegado a la conclusión de que "nadie será declarado justo a sus ojos por observar la ley", habiendo estudiado esta terrible descripción universal de la humanidad a quien Dios mira desde el cielo, y habiendo sido enseñado que todos los hombres están bajo la condenación de la ley, ¿qué escribe Pablo a continuación?

ROM. 3:21 “Pero ahora la justicia de Dios sin la ley se revela, siendo testificada por la Ley y los Profetas, 22 la justicia de Dios, por la fe en Jesucristo, a todos y sobre todos los que creen. Porque no hay diferencia; 23 por cuanto todos pecaron y están destituidos de la gloria de Dios, 24 siendo justificados gratuitamente por su gracia, mediante la redención que es en Cristo Jesús, 25 a quien Dios presentó como propiciación por su sangre, mediante la fe, para demostrar su justicia, porque en su paciencia Dios había pasado por alto los pecados que antes

comprometido, 26 a demostrar en el tiempo presente su justicia, para que él sea justo y el que justifica al que tiene fe en Jesús ”.

Rom.3: 27 “¿Dónde, pues, la jactancia? Está excluido. ¿Por qué ley? De obras? No, sino por la ley de la fe. 28 Por tanto, concluimos que el hombre es justificado por la fe sin las obras de la ley ”.

Y entonces les haré a cada uno de ustedes nuevamente la pregunta que les hicieron cuando se unieron a esta iglesia. "¿Confiesas que a causa de tu pecaminosidad te aborreces y te humillas ante Dios?" Pero esa es solo la mitad de la pregunta. Si dice que sí a esa primera mitad, entonces será atraído a la segunda mitad, "¿Confiesas ... que confías para la salvación no en ti mismo, sino solo en Jesucristo?"

"Pero ahora..."

Romanos 3: 21-31

El tema de todo este libro de Romanos se puede encontrar en las propias palabras de Pablo. Su tema es el evangelio.

ROM. 1:16 “Porque no me avergüenzo del evangelio, porque es poder de Dios para salvación a todo aquel que cree, al judío primeramente y también al griego. 17 Porque en él la justicia de Dios se revela de fe en fe; como está escrito: "Mas el justo vivirá por la fe".

Pero en los últimos cuatro sermones desde que estudiamos ese tema del evangelio, hemos estudiado la condenación de Dios sobre todos los hombres; es decir, su condenación sobre judíos y gentiles.

Los versículos 18-32 del capítulo 1 son una descripción horrible de la pecaminosidad de los gentiles, aquellos que reprimen la verdad con su maldad y son entregados a una mente depravada y sus deseos pecaminosos. El capítulo 2 es una descripción del juicio de Dios sobre los judíos, los hipócritas que juzgaban a otros pero vivían en pecado ellos mismos y los que confiaban en sus rituales meramente externos, como la circuncisión. El capítulo 3 comienza con una condenación de los judíos que habían rechazado sus privilegios al rechazar a Dios. Y luego Pablo resume la condenación universal de Dios sobre todos los hombres.

Y así terminamos la semana pasada con los versos 19-20.

Note las siguientes dos palabras que escribe Pablo, en el versículo 21. “Pero ahora ...” . Qué cambio tan abrupto. Qué gloriosa transición. Todos los hombres, judíos y gentiles por igual, enfrentan la condenación de Dios. No hay justo, ninguno que busque a Dios. Pero ahora volvemos al mensaje del evangelio.

v.21-24

Según la ley, todos son culpables. Nadie es justo ante Dios sobre la base de su propia observancia de la ley. “Pero ahora” Pablo pasa a una descripción de cómo los hombres pecadores pueden ser justificados ante Dios. Pero, ¿qué es la justicia? Hice esa pregunta cuando estudiamos Romanos 1:17.

La palabra "justicia" proviene de la misma palabra griega que la palabra justicia, o justo. El que es justo es el que es justo. Él es el que está bien con Dios. La justicia se usa como sinónimo de salvación. Llegar a ser justo es ser salvo. Justicia significa ser aceptable a Dios y aceptado por él. Se refiere al estado o condición de nuestro corazón.

Pero leemos la semana pasada que "no hay justo, ni aun uno". Entonces, la pregunta obvia, que se convierte en la esencia del evangelio mismo, es la pregunta: "¿Cómo?" "¿Cómo puede un hombre reconciliarse con Dios?" ¿Cómo se puede hacer justo a un hombre?

Respuesta: por sí mismo, no puede. Por el pecado. Ese es el mensaje de la semana pasada. El mensaje de esta mañana, la gloriosa verdad del evangelio, es que,

I. DIOS HA PROPORCIONADO LA JUSTICIA QUE EL HOMBRE PECADOR NO PODÍA OBTENER PARA SÍ MISMO.

Dios ha provisto la justicia. Dios nos hace justos. Dios nos declara justos. Dios nos acredita la justicia de Jesucristo. Dios nos imputa, o reconoce, la obra de Jesucristo y pone en nuestra cuenta su justicia. Para que se convierta en nuestra justicia.

Esta noche tenemos la doctrina de la justificación. Esta doctrina es

el fundamento crucial para comprender el mensaje de salvación. Pablo tiene un significado teológico muy específico en mente cuando usa la palabra "justificación" o "justificar". Él usa esa palabra primero en,

v.24

Nuestro catecismo define muy bien la justificación. Es una pregunta que vale la pena memorizar. “La justificación es un acto de la gracia gratuita de Dios, en el que él perdona todos nuestros pecados y nos acepta como justos a sus ojos, solo por la justicia de Cristo imputada a nosotros y recibida solo por fe”.

"Dios nos acepta como justos a sus ojos, solo por la justicia de Cristo que se nos imputa". O en el lenguaje de un catecismo infantil popular, "La justificación es que Dios perdona a los pecadores y los trata como si nunca hubieran pecado". O la expresión familiar, ser justificado significa que Dios me trata "como si" nunca hubiera pecado.

Una de las mejores formas de comprender el significado de una palabra es comprender su antónimo u opuesto. Lo opuesto a la justificación es la condenación. Ambas son palabras técnicas jurídicas, que se refieren al juicio de un juez. La condenación es fácil de entender. La condenación eterna es un concepto fácil de comprender. Como pago y castigo por el pecado, los incrédulos están condenados a una experiencia eterna de la ira y la justicia de Dios en el infierno. Es el veredicto de un juez.

La justificación es exactamente lo contrario de ese juicio. También es el veredicto de un juez. Un veredicto de "no culpable". Dios perdona nuestro pecado.

Fue el redescubrimiento de Martín Lutero de esta doctrina lo que encendió la Reforma Protestante. Es esta doctrina la que separa el verdadero cristianismo bíblico de cualquier otra religión falsa imaginada por los hombres. Es esta doctrina la que nos da verdadera libertad como cristianos. Es esta doctrina la que garantiza nuestra herencia eterna en el cielo.

Ser justificado es ser justificado ante los ojos de Dios. Eso es lo que Paul está dando a conocer.

v.21

¡No puedo enfatizar lo suficiente lo importante que es comprender la justificación! ¿Y qué tan importante es entender cómo estamos justificados? ¿Por qué medios recibimos este juicio favorable en la sala del tribunal del Dios Todopoderoso? Por fe.

A. Somos justificados por la fe en Jesucristo.

v.22

Note el final de, verso 21.

La ley y los profetas, es decir, el AT, testifican de este evangelio de Jesucristo. La justificación no es una idea del NT, creada como reemplazo de un antiguo sistema de salvación por obras. NO, Jesucristo fue proclamado a los santos del Antiguo Testamento, por medio de promesas, profecías, sacrificios y toda la ley ceremonial, todo lo cual prefiguraba y pre-significaba a Cristo.

Paul solo está explicando el AT. Y la explicación clara es que somos justificados por la fe en Jesucristo. Sin embargo, observe que esta justificación no es universal, en el sentido de que todos los hombres finalmente se salvan. Solo los que creen están justificados. Solo aquellos que creen en Jesucristo.

v.22 El evangelio es universal en el sentido de que se trata de judíos y gentiles:

a todos los que quieran tener fe. Pero la salvación llega solo a los que tienen fe. No es suficiente ser religioso o espiritual. No basta con ser sincero. La fe debe encontrar su objeto en Jesucristo, o es fe muerta.

Y, verso 24 Pero note nuevamente, verso 23

Es posible que conozca ese versículo de memoria, con razón. La verdad que Pablo ha estado enseñando durante tres capítulos se resume en un versículo. Todos han pecado. Todos han violado la ley de Dios. Todos han incurrido en culpa y están sujetos a su ira. Por naturaleza, Pablo le escribiría a Éfeso, todos somos hijos de ira.

Y por nuestro pecado, todos estamos destituidos de la gloria de Dios. Todos fallamos en reflejar su gloria y conformarnos a su imagen, como lo hicimos antes de la caída de Adán. Como seres humanos, fuimos creados a su imagen, fuimos creados como un reflejo perfecto de la plenitud de su gloria. Pero hemos violado gravemente esa imagen. Debido al pecado, ahora nos falta lo que una vez tuvimos, el reflejo de la gloria de Dios en nosotros mismos y, por lo tanto, la aprobación de su alabanza.

Ahora, en el pecado, solo encontramos su desaprobación. Sin embargo, a pesar de ese pecado, somos justificados. La gloria del evangelio es que,

B. Somos justificados por la fe en Jesucristo a pesar de nuestra pecaminosidad.

Sí, "todos hemos pecado y estamos destituidos de la gloria de Dios". Pero, no obstante, en las palabras del versículo 24, "siendo justificados gratuitamente por su gracia, mediante la redención que es en Cristo Jesús".

Note dos palabras en ese versículo. La palabra "gratuitamente" y la palabra "gracia". Esas palabras definen la base de nuestra justificación.

II. DIOS HA PROPORCIONADO LA ÚNICA BASE POSIBLE PARA NUESTRA JUSTIFICACIÓN.

Lo ha hecho libremente. Sin condiciones. Eso significa que ofrece la justificación como un regalo, sin un pago adjunto. Es ese pago lo que muchas veces queremos ofrecerle a Dios, y cuando lo hacemos, perdemos el punto. Somos justificados gratuitamente. Es decir, por gracia. Gracia significa regalo. Recibir la gracia es recibir un regalo, es recibir algo que no te has ganado y que no mereces.

Rara vez recibimos obsequios que realmente se dan gratuitamente, sin condiciones. Y rara vez damos obsequios que son verdaderamente recibidos por gracia, sin ningún sentido de merecimiento por parte del receptor. Por lo general, pensamos en lo que alguien merece y, a menudo, ponemos expectativas a cambio del regalo.

El énfasis de esas dos palabras "gratuitamente" y "gracia" es establecer el carácter completamente inmerecido del acto de justificación de Dios. Por encima de todo, en su comprensión de la justificación y la salvación, debe comprender que no hay mérito en usted. No hay mérito, nada que merezca, en lo que has hecho. No hay nada en nosotros, nada en absoluto, que pueda mover a Dios o mover a Dios a salvarnos. No hay nada en nosotros que proporcione ni siquiera una porción de mérito o recompensa.

Eso es un poco humillante, y debería serlo. Permítanme decir lo mismo con diferentes palabras, en palabras que a menudo cito,

Tito 3: 3 “Porque nosotros también fuimos una vez necios, desobedientes, engañados, sirviendo a diversas concupiscencias y placeres, viviendo en malicia y envidia, aborreciéndonos y odiándonos unos a otros. 4 Pero cuando apareció la bondad y el amor de Dios nuestro Salvador para con el hombre, 5 no por obras de justicia que hayamos hecho, sino por su misericordia, nos salvó mediante el lavamiento de la regeneración y la renovación del Espíritu Santo, 6 quien Él derramó sobre nosotros abundantemente por medio de Jesucristo nuestro Salvador, 7 para que, habiendo sido justificados por su gracia, seamos herederos según la esperanza de la vida eterna ”.

“Él nos salvó, no por nuestras obras de justicia, sino por su misericordia”. Por gracia. Libremente. Pero no fue gratis para Dios. Es decir, nuestra salvación fue muy costosa para Dios, porque nuestra salvación fue una redención. Una redención es una liberación, que libera a alguien pagando un rescate. Canjear algo es volver a comprarlo.

Ese rescate, o redención, fue pagado por Dios mismo, en la persona de su hijo.

v.24 "mediante la redención ..."

A través del rescate. Jesús entendió eso, diciendo de sí mismo:

Marcos 10:45 “Porque ni siquiera el Hijo del Hombre vino para ser servido, sino para servir y para dar su vida en rescate por muchos”.

A. Jesucristo nos ha redimido de nuestro pecado.

Él ha pagado un rescate con su propia sangre para redimirnos de nuestro pecado, de la culpa y la esclavitud de ese pecado.

Pero déjeme preguntarle, ¿a quién le pagó Jesús ese rescate? Algunas personas podrían responder, el diablo. Dirían, Jesús nos compró del diablo. Pagó un rescate para sacarnos del dominio del diablo. Pero esa respuesta es completamente incorrecta.

¡Dios, el todopoderoso, omnipotente creador del cielo y la tierra, no habría sacrificado a su propio hijo para apaciguar los deseos pecaminosos del diablo! Incluso parecería una blasfemia darle al diablo tanta autoridad sobre Dios. Así que no, el rescate que se pagó no fue por la maldad del diablo, sino para la gloria de la propia justicia de Dios.

Dios les había explicado su perfecto sistema de justicia a Adán y Eva.

Gen.2: 17 "... pero del árbol de la ciencia del bien y del mal no comerás, porque el día que de él comieres, ciertamente morirás".

En otras palabras, Adán aprendió que "la paga del pecado es muerte". El castigo por el pecado es la muerte. Ese castigo era necesario debido a la santidad de Dios y la gloria perfecta de Dios. No puede contemplar el pecado. Debe castigarlo. Su ira debe ser derramada hasta la muerte del pecador.

Jesús nos redimió de esa ira. Jesús pagó un rescate por las demandas de la justicia.

B. Jesucristo ha satisfecho la ira de Dios por nuestro pecado.

Y ese es precisamente el significado del versículo 25.

Un sacrificio de expiación. La gran palabra es propiciación. Una propiciación es un sacrificio que quita la ira de la justicia. Elimina la maldición de la condenación, no pasando por alto el pecado, sino satisfaciendo perfectamente las demandas de la justicia.

Illus: Cuando un hombre es condenado por un juez en nuestro sistema judicial y condenado a una pena de prisión, se establece su supuesta "deuda con la sociedad". Se le impone la medida de justicia que un juez cree que merece. Suponga que la sentencia es de 20 años. I f permanece en prisión a los 20 años y luego se libera, la justicia ha sido completamente satisfecho. Se han cumplido las exigencias de la justicia, se ha propiciado la ira de la ley.

Pero supongamos que lo dejan en libertad condicional después de 10 años. O lo ponen en libertad condicional. En ese caso, las demandas de la justicia no se han cumplido plenamente y su libertad depende de que continúe con su buen comportamiento. Y por la menor infracción de su acuerdo de libertad condicional, puede ser enviado de regreso para terminar su sentencia. Bajo libertad condicional, la sentencia no se cancela, solo se suspende.

Mi punto es este, esa justificación no es "libertad condicional". No es una sentencia suspendida. Más bien, es una sentencia cancelada. O más exactamente, una oración completa. Cuando yo era capellán en Mississippi y tenía una expresión para eso, lo llamaban "tiempo plano". Si fijó el tiempo de su sentencia, significa que ha terminado. Libre y claro.

Así es con Dios. Dios no tiene nuestros pecados contra nosotros como un oficial de libertad condicional, listo y quizás incluso ansioso por violar esa libertad condicional y enviarnos de regreso a prisión. No, la justificación es la plena y completa satisfacción de las exigencias de la justicia, tanto que la ofensa no puede ni volverá a ser considerada contra nosotros. Y lo asombroso es que Dios envió a su propio hijo para ser ese sacrificio propiciatorio. Dios envió a su propio hijo a pagar un rescate en nuestro lugar.

2 Cor.5: 21 “Porque al que no conoció pecado, por nosotros lo hizo pecado, para que nosotros fuésemos hechos justicia de Dios en él”.

Ese era el plan eterno de Dios. Observe el comienzo de, verso 25, “Dios estableció”.

Puede significar que Dios lo presentó públicamente. Pero también significa que Dios se lo presentó a sí mismo, es decir, se propuso en sí mismo enviar a Jesús como sacrificio expiatorio por nuestros pecados. Por lo tanto, fue el propósito de Dios, el decreto de Dios, la propia decisión interna de Dios para expiar los pecados de su pueblo a través de la sangre de Jesucristo. Fue el diseño de Dios en el consejo eterno de su propia voluntad. Aquí también hay una referencia a su amor predestinado. Ef. 1: 4 “como nos escogió en él antes de la fundación de

el mundo, para que seamos santos y sin mancha delante de él en amor, 5 habiéndonos predestinado para adopción como hijos de Jesucristo para sí mismo, según el beneplácito de su voluntad, 6 para alabanza de la gloria de su gracia, por el cual nos ha hecho aceptos en el Amado. 7 En él tenemos redención por su sangre, el perdón de pecados según las riquezas de su gracia ”.

La parte absolutamente asombrosa del evangelio es que Jesucristo ha satisfecho la ira de Dios por nuestro pecado. Jesús fue la propiciación, el sacrificio expiatorio, por nuestro pecado, de acuerdo con el propósito eterno de la voluntad de Dios. ¿Podría Dios habernos amado más profundamente?

1 Juan 4: 10 "En esto hay amor, no que amemos a Dios, sino que él nos amó y envió a su Hijo para ser la propiciación por nuestros pecados".

Juan también escribe, 1 Juan 2: 1 “Hijitos míos, estas cosas les escribo para que no pequen. Y si alguno hubiere pecado, abogado tenemos para con el Padre, a Jesucristo el justo. 2 Y él mismo es la propiciación por nuestros pecados, y no solo por los nuestros, sino también por los del mundo entero ”.

Jesucristo ha satisfecho la ira de Dios por nuestro pecado, el pecado de su pueblo a través de todas las edades. Note cuidadosamente lo que dice Pablo en,

v.25

¡Los pecados de los santos del Antiguo Testamento fueron pagados por Jesús en la cruz! No por esos sacrificios del AT. Eran solo un símbolo, un tipo. El evangelio del AT es el evangelio del NT. La salvación de Dios

gente en el AT, los judíos, se logra lo mismo que la salvación del pueblo de Dios en el NT, la iglesia. ¡Es absolutamente tonto pensar que los judíos serán salvos, o que alguna vez lo han sido, de otra manera que no sea a través de la fe en la sangre derramada de Jesucristo el Mesías!

Dios no tiene un plan de salvación para los judíos y otro plan para su iglesia, como dirían tantas personas hoy en día, aquellos que van bajo el nombre de "dispensacionalismo". Hasta Cristo, Dios simplemente retuvo su ira y las demandas de su justicia. “Dejó impunes los pecados cometidos de antemano”. Hasta Cristo.

Pero en Cristo, castigó todos los pecados de los creyentes. Y lo hizo para demostrar la gloria de su justicia.

v.26

Cuando Dios justifica a un pecador y lo acepta como justo, sigue siendo justo. La pena por ese pecado fue pagada. Las exigencias de la ley se cumplieron plenamente. Y la ira de Dios quedó satisfecha. Dios es justo y el que justifica.

Entonces, ¿cómo debemos responder a tal proclamación del evangelio? ¿Cómo debería afectar todo esto a tu vida? ¿Cómo debería afectar su pensamiento hoy?

Los versículos restantes de este capítulo responden a esa pregunta.

III. DIOS DESCRIBE LOS RESULTADOS PREVISTOS DE NUESTRA JUSTIFICACIÓN.

Hay tres resultados que Pablo identifica, tres aplicaciones específicas a esta gran doctrina de la justificación por gracia mediante la fe en Jesucristo. El primero al que ya he aludido. Nos sentimos humildes.

A. Debido a que Dios nos ha justificado por la fe, no tenemos motivo para jactarnos.

v.27-28

Cuando se trata de nuestra salvación, no hay el más mínimo crédito que podamos reclamar para nosotros mismos. La jactancia está excluida, cortada y desterrada para Dios. En el versículo 28, Pablo vuelve a su punto teológico principal, y lo hace para hacer la aplicación de manera muy precisa. Debido a que eres salvo por fe, completamente por fe, solo por fe, no tienes nada de qué jactarte. ¡DEJEN DE PRESENTARSE!

1 Corintios 1:30 “Pero por Él estáis vosotros en Cristo Jesús, quien vino a ser para nosotros sabiduría de Dios, justicia, santificación y redención, 31 para que, como está escrito:“ El que se gloría, gloríese en El Señor."

Eso también viene del Antiguo Testamento.

Jer. 9:23 “Así dice el SEÑOR:“ No se alabe el sabio en su sabiduría, No se alabe el valiente en su fortaleza, Ni el rico se alabe en sus riquezas; 24 Mas el que se gloría, gloríese en esto: que me entiende y me conoce, que yo soy el SEÑOR, que ejerzo misericordia, juicio y justicia en la tierra. Porque en ellos me deleito ”, dice el SEÑOR.

La segunda aplicación aborda el tema de la distinción entre judíos y gentiles, un tema tan frecuentemente problemático en las iglesias de su época. El punto de Paul es que,

B. Debido a que Dios nos ha justificado por la fe, se eliminan todas las demás distinciones entre los hombres. v.29-30

Los judíos serán justificados por la fe. Fe en Jesús. Los gentiles serán justificados por la fe. Los que han sido circuncidados serán justificados por la fe. Fe en Jesús. Aquellos

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los que no han sido circuncidados serán justificados por la fe.

Y entonces, Pablo le dice a esa atribulada iglesia de Galacia,

Galón. 3:26 “Porque todos sois hijos de Dios por la fe en Cristo Jesús. 27 Porque todos los que fueron bautizados en Cristo, se han revestido de Cristo. 28 No hay judío ni griego, no hay esclavo ni libre, no hay hombre ni mujer; porque todos sois uno en Cristo Jesús. 29 Y si sois de Cristo, entonces sois linaje de Abraham y herederos según la promesa ”.

Existe una sola distinción entre todas las personas, las justificadas y las injustificadas. Creyentes e incrédulos. Ovejas y cabras. Todas las demás distinciones se han ido, las distinciones de género, de raza, de nacionalidad, de estatus económico. Todos se han ido.

Y finalmente, como tercera aplicación, Pablo responde a una objeción que anticipa a esta doctrina de la salvación por gracia a través de la fe. Es la pregunta común, aún hoy común, sobre la ley.

v.31a

En otras palabras, si somos salvos por la fe, ¿seguimos sujetos a la ley de Dios? Si somos salvos por gracia a través de la fe, ¿no elimina eso la necesidad de seguir la ley de Dios? Muchos cristianos de hoy dirán "sí". Pregúnteles sobre leyes seleccionadas que no quieren cumplir y dirán: "Ya no estamos bajo la ley".

Pregunte a algunas personas sobre el diezmo y esa es exactamente la respuesta que obtendrá. Pregúntele a algunas personas sobre la santificación del día de reposo, y esa es exactamente la respuesta que obtendrá. Pregúntele a algunas personas acerca de las regulaciones de Dios para la adoración, o sus regulaciones para el matrimonio y el divorcio, sus normas de moralidad sexual, sus preceptos con respecto a la santidad de la vida en lo que respecta a la eutanasia y el aborto, y escuchará: "No estamos bajo la ley ya ".

Bueno, en términos de nuestra justificación, en términos de nuestro mérito y nuestra capacidad para ganar o merecer el regalo de la salvación, eso es cierto. Cuando se trata de justificación, no estamos sujetos a la ley.

v.31a

Y la respuesta. v.31b

C. Debido a que Dios nos ha justificado por medio de la fe, debemos defender la ley.

El cumplimiento de la ley se convierte en la evidencia de la justificación. Se convierte en la respuesta amorosa a la justificación. Siendo justificados por la gracia mediante la fe, no debemos seguir pecando al quebrantar la ley para que la gracia aumente.

Como pecadores, la ley nos señala a Cristo. Es nuestro maestro de escuela, que nos lleva a Cristo. Nos convence de nuestro pecado y nos lleva al arrepentimiento. Y cuando venimos a Cristo, él nos señala su ley, como el medio para demostrar nuestro amor a Dios.

Jesús mismo fue bastante enfático en defender la ley.

Mate. 5:17 “No penséis que vine a destruir la Ley o los Profetas. No he venido para abrogar, sino para cumplir. 18 “Porque de cierto os digo que hasta que pasen el cielo y la tierra, ni una jota ni una tilde pasará de la ley hasta que todo se haya cumplido. 19 “Por tanto, el que quebranta uno de estos mandamientos, el más pequeño, y así lo enseña a los hombres, muy pequeño será llamado en el reino de los cielos; pero quien las haga y las enseñe, será llamado grande en el reino de los cielos. 20 Porque os digo que si vuestra justicia no excede la justicia de los escribas y fariseos, no entraréis en el reino de los cielos.

Como los que son justificados por la gracia mediante la fe, sin sentido de sus propios méritos, como los que están libres de la maldición de la ley que realmente los condena por su pecado, aprendan a decir con el salmista:

PD. 119: 97 “¡Cuánto amo yo tu ley! Es mi meditación todo el día."

Y así, amados, aprendan a defender la ley perfecta de Dios, recordando que han sido justificados gratuitamente por su gracia, sin esa ley. Aprenda a defender la ley perfecta de Dios, incluso mientras canta estas grandes palabras de Horacio Bonar:

“No lo que han hecho mis manos puede salvar mi alma culpable, ni lo que ha soportado mi carne afligida puede sanar mi espíritu. No lo que siento o hago me puede dar paz con Dios, no todas mis oraciones, suspiros y lágrimas pueden soportar mi terrible carga ".

“Sólo tu gracia, oh Dios, me puede perdonar hablar; Solo tu poder, oh Sn de Dios, puede romper esta dolorosa esclavitud. Ningún otro trabajo, salvo el tuyo, ninguna otra sangre servirá, ninguna fuerza, salvo la divina, puede llevarme a salvo. "

Prueba del Antiguo Testamento

Romanos 4: 1-12

Pablo acaba de declarar que la verdad del evangelio es la forma más clara y profunda posible. Ese evangelio es la única manera en que se puede contestar esa pregunta fundamental: ¿cómo se puede reconciliar a un hombre con Dios? O incluso más claramente, ¿cómo se le pueden perdonar sus pecados? Eso es personal, ¿no? ¿Cómo puede Dios perdonar tus pecados? Y esa es realmente la pregunta fundamental.

Es una pregunta que muchas personas reprimen, porque no creen que un Dios personal los haga responsables. O no creen que sea un dios en absoluto, ni uno con ningún tipo de relación personal con sus criaturas. Pueden llamarse a sí mismos espirituales, pero no creen en una persona real que sea identificada y reconocida como Dios. Pero recuerde, según el capítulo 1, tal Dios se ha dado a conocer, se ha revelado.

ROM. 1:20 “Porque desde la creación del mundo, sus atributos invisibles se ven claramente, siendo entendidos por las cosas que son hechas, aun su poder eterno y divinidad”.

Esa revelación universal y natural de Dios, su revelación general, como a menudo se la llama, establece la responsabilidad de todo ser humano, como continúa Romanos 1 versículo 20, "de modo que no tengan excusa". Paul prosigue,

ROM. 1:21 “... porque, aunque conocían a Dios, no lo glorificaron como Dios, ni fueron agradecidos, sino que se volvieron vanos en sus pensamientos, y sus corazones necios se oscurecieron. 22 Profesando ser sabios, se volvieron necios, 23 y cambiaron la gloria del Dios incorruptible en una imagen hecha como hombre corruptible, y aves, cuadrúpedos y reptiles ”.

Entonces Dios los entrega a su pecado, como dice Pablo. Dios quita sus restricciones, y ellos se entregan a un pecado vergonzoso y son juzgados por ello. Pablo enfatiza que este juicio, esta condenación, es universal. En el capítulo 2, enfatiza que los hipócritas santurrones entre los líderes judíos no están protegidos del juicio de Dios.

ROM. 2: 1 “Por tanto, tú eres inexcusable, oh hombre, quienquiera que seas quien juzga, porque en todo lo que juzgas a otro, te condenas a ti mismo; para ustedes que juzgan practican las mismas cosas. 2 Pero sabemos que el juicio de Dios es conforme a la verdad contra los que practican tales cosas. 3 ¿Y piensas esto, oh hombre, tú que juzgas a los que practican tales cosas y hacen lo mismo, que escaparás del juicio de Dios?

El énfasis claro y obvio es que las ceremonias externas de la religión judía del Antiguo Testamento eran inadecuadas, no proporcionarían la bendición de la salvación sin la realidad interna de la obra salvadora de Dios en el corazón. En otras palabras, la circuncisión como símbolo externo de una relación con Dios era insuficiente sin el correspondiente cambio de corazón. Pablo llama a esa verdadera obra salvadora de Dios "la circuncisión del corazón".

ROM. 2:28 “Porque no es judío el que lo es exteriormente, ni la circuncisión lo es exteriormente en la carne; 29 pero es judío el que lo es en lo interior; y la circuncisión es la del corazón, en el Espíritu, no en la letra; cuya alabanza no es de los hombres, sino de Dios ”.

En el capítulo 3, el mensaje directo es dolorosamente obvio. Mejor resumido por,

ROM. 3:10 “No hay justo, ni aun uno; 11 No hay quien entienda; No hay quien busque a Dios. 12

Todos se desviaron; Juntos se han vuelto inútiles; No hay quien haga el bien, no, ni uno ”.

Entonces la conclusión es, Rom. 3:23 "... por cuanto todos pecaron y están destituidos de la gloria de Dios".

Esa es la conclusión que crea la pregunta fundamental que cualquier ser humano podría hacer: "¿Cómo puede un hombre reconciliarse con Dios?" La palabra específica que Pablo usa para esa idea de estar bien con Dios es justificación. ¿Cómo puede ser justificado un pecador que no ha alcanzado la gloria de Dios? ¿Cómo se le pueden perdonar los pecados a una criatura pecadora? ¿Cómo se puede restaurar el compañerismo y la comunión con Dios después de haberse rebelado contra él por su pecado?

Quiero que sienta esa pregunta esta mañana. Si conoce la respuesta a esa pregunta, y si la ha sabido durante años, quiero que la sienta de una manera nueva y fresca. Una forma personal. Si no está seguro de la respuesta, o tiene dudas incluso en el más mínimo grado, quiero que sienta la importancia de la pregunta más importante que pueda hacerse. ¿Cómo puede un hombre reconciliarse con Dios? ¿Cómo puede una mujer reconciliarse con Dios? ¿Cómo puedes ser reconciliado con Dios cuando eras niño?

En realidad, solo hay dos respuestas a esa pregunta, una es la respuesta correcta y la otra es la respuesta incorrecta. Esta es la respuesta incorrecta. ¿Cómo puedo estar bien con Dios? Viviendo una buena vida. Haciendo lo bueno. Obedeciendo la ley. ¡Y la razón por la que esa es la respuesta incorrecta es porque nunca podría hacer lo suficiente! Nunca pude estar seguro de haber hecho lo suficiente. Y no importa lo bueno que fui, todavía me queda la pregunta más dolorosa e incontestable de: "¿Cómo puedo compensar lo que he hecho?"

Esta es la respuesta correcta. Por fe. Creyendo en la promesa de Dios en el evangelio y recibiendo ese regalo como un regalo, el regalo del perdón. La palabra para ese don es justificación. Ese es el mensaje de Pablo a través de Romanos 1, 2 y 3. Y aquí en el capítulo 4 llegamos a la prueba. Lo sorprendente que debo enfatizar es que esta es una prueba del Antiguo Testamento. En otras palabras, esta idea de la justificación por la fe no es una doctrina del nuevo testamento que el apóstol Pablo ha establecido para corregir las deficiencias del Antiguo Testamento. Más bien, es una doctrina fundada en la esencia misma de todo lo que Dios había revelado previamente en el Antiguo Testamento. Y usa a dos de los santos más prominentes del Antiguo Testamento para probar su punto. Abraham y David. Comencemos con

I. EL EJEMPLO DE ABRAHAM.

v.1-4

Justificado por obras se refiere a lo que acabo de mencionar como la respuesta incorrecta a esa pregunta fundamental, buscar ser justificado con Dios y ser perdonado por sus pecados sobre la base de algo que usted mismo hace. El punto de Pablo es que si ese es el caso, usando a Abraham como un ejemplo típico, si hay algo que haces, en tu propia carne, que puede expiar tus propios pecados, ellos tienes algo de lo que jactarte. Algo en lo que confiar. Algo en lo que confiar, para su salvación.

Así que la pregunta podría ser, como suele decirse: "Si murieras esta noche y te presentaras ante Dios, y él te preguntara: '¿Por qué debería dejarte entrar en mi cielo', qué dirías?" Esa es una pregunta seria. ¿Por qué? ¿Por qué debería Dios dejarte entrar al cielo? Y si la respuesta a esa pregunta es porque con "Porque yo ...", entonces estás confiando en algo que has logrado. Eso es lo que Pablo quiere decir aquí con jactancia. Intenté vivir una buena vida. Intenté vivir según la regla de oro. Etcétera etcétera.

Si Abraham fue justificado por las obras, si alguno es justificado por las obras, entonces tiene de qué jactarse. Pero no podemos jactarnos de esa manera, ¿verdad?

v.2 El punto es que,

A. Abraham no tiene nada de qué jactarse de sí mismo.

Ese es el fundamento sobre el que se basa el evangelio. No hay justo, ni aun uno. No hay nadie que pueda jactarse ante Dios en lo que hace de tal manera que sus pecados serán perdonados y su relación con Dios se establecerá. ¡No hay nadie lo suficientemente bueno!

1 Cor. 1:26 “Porque veis, hermanos, vuestra vocación, que no son llamados muchos sabios según la carne, no muchos fuertes, no muchos nobles. 27 Pero Dios ha escogido lo necio del mundo para avergonzar a los sabios, y Dios ha escogido lo débil del mundo para avergonzar lo poderoso; 28 y lo vil del mundo y lo menospreciado escogió Dios, y lo que no es, para deshacer lo que es, 29 para que ninguna carne se gloríe en su presencia. 30 Mas por él estáis vosotros en Cristo Jesús, quien nos vino a ser sabiduría de Dios, justicia, santificación y redención, 31 para que, como está escrito: El que se gloría, gloríese en el SEÑOR.

El profeta Jeremías del Antiguo Testamento lo expresa de esta manera:

Jer. 9:23 Así dice el SEÑOR: “No se alabe el sabio en su sabiduría, no se alabe el valiente en su poder, ni se alabe el rico en sus riquezas; 24 Mas el que se gloría, gloríese en esto: que me entiende y me conoce, que yo soy el SEÑOR, que ejerzo misericordia, juicio y justicia en la tierra. Porque en ellos me deleito ”, dice el SEÑOR.

Abraham no podía, y no lo hizo, reclamar nada en sí mismo como base sobre la cual Dios lo perdonaría. En cambio, lo que leemos sobre su ejemplo es que,

B. La fe de Abraham fue el instrumento por el cual fue justificado.

Ese es el ejemplo del Antiguo Testamento que tenemos ante nosotros esta mañana. v.3

Que viene de

Génesis 15: 6 “Y creyó a Jehová, y le fue contado por justicia. 7 Entonces le dijo: Yo soy el SEÑOR, que te saqué de Ur de los caldeos para darte esta tierra en heredad.

¿Recuerda el contexto de esa promesa? Déjame leer algunos más de esos versículos.

Gen. 15: 1 Después de estas cosas, la palabra del SEÑOR vino a Abram en una visión, diciendo: “No temas, Abram. Yo soy tu escudo, tu recompensa sumamente grande ”. 2 Pero Abram dijo: Señor DIOS, ¿qué me darás, ya que no tengo hijos y el heredero de mi casa es Eliezer de Damasco? 3 Entonces Abram dijo: “Mira, no me has dado descendencia; de hecho, uno nacido en mi casa es mi heredero! " 4 Y he aquí, vino a él la palabra del SEÑOR, diciendo: Este no será tu heredero, sino el que vendrá de tu propio cuerpo será tu heredero. 5 Luego lo sacó afuera y le dijo: "Mira ahora hacia el cielo, y cuenta las estrellas si puedes contarlas". Y le dijo: “Así será tu descendencia”.

Descendientes y tierra. Ese fue el enfoque de la promesa del pacto que Dios le hizo a Abraham. Era una promesa del pacto que se remonta a Génesis 12: 1 “Ahora el SEÑOR le había dicho a Abram:“ Sal de tu país, de tu familia y de la casa de tu padre, a una tierra que yo te mostraré. 2 Haré de ti una gran nación; Te bendeciré y engrandeceré tu nombre; Y serás una bendición. 3 Bendeciré a los que te bendigan, y maldeciré al que te maldiga; Y en ti serán benditas todas las familias de la tierra ”.

Fue la promesa del Pacto.

Génesis 17: 2 “Y haré mi pacto entre mí y ti, y te multiplicaré en gran manera”. 3 Entonces Abram se postró sobre su rostro, y Dios habló con él, diciendo: 4 “En cuanto a mí, he aquí, mi pacto es contigo, y serás padre de muchas naciones. 5 Ya no se llamará tu nombre Abram, sino que tu nombre será Abraham; porque te he puesto por padre de muchas naciones. 6 Te haré muy fecundo; y haré de ti naciones, y reyes vendrán de ti. 7 Y estableceré mi pacto entre mí y tú y tu descendencia después de ti por sus generaciones, por pacto eterno, de ser Dios para ti y tu descendencia después de ti. 8 También te doy a ti ya tu descendencia después de ti la tierra en la cual eres forastero, toda la tierra de Canaán, como posesión eterna; y yo seré su Dios ”.

Yo seré su Dios y ustedes serán mi pueblo. Ese fue el pacto. Para Abraham, eso significó muchos hijos, descendientes, viviendo en una tierra prometida por Dios como suya. ¡Y Abraham creyó a Dios! Esa es la definición de fe.

v.3 Con todo eso, lo que Pablo está dejando tan claro y claro en nuestro texto esta mañana es que,

C. Abraham demuestra la diferencia entre el salario ganado y un regalo inmerecido. v.4

Los salarios se dan a quienes trabajan. Usted gana su salario y su empleador está obligado a pagarle lo prometido. Son, como Pablo lo llama, una deuda. Si trabaja 40 horas a la semana para algún empleador, entonces ese empleador está ahora en deuda con usted. Debes recibir un pago, porque te lo has ganado.

La gracia, por otro lado, es un regalo. Total y completamente inmerecido. De hecho, ¡no se puede ganar! Esa es la definición misma de gracia. No se puede ganar. Entonces, nuevamente, "al que trabaja, el salario no se le cuenta como gracia sino como deuda".

Realmente es uno u otro. O es un regalo o es un salario.

ROM. 11: 6 “Y si por gracia, ya no es por obras; de lo contrario, la gracia ya no es gracia. Pero si es por obras, ya no es gracia; de lo contrario, el trabajo ya no es trabajo ".

El ejemplo de Abraham demuestra esa distinción. Abraham creyó a Dios. Abraham fue justificado por la fe. Y así leemos las palabras del mensaje del evangelio,

Ef. 2: 8 “Porque por gracia habéis sido salvos mediante la fe, y no de vosotros mismos; es don de Dios, 9 no de obras, para que nadie se gloríe ”.

Segundo ejemplo,

II. EL EJEMPLO DE DAVID.

v.5-8

No quiero repetir todo lo que acabo de decir sobre Abraham con referencia a David, pero podría. Pero Pablo resalta un par de distintivos con el ejemplo de David. En primer lugar, el énfasis en la bendición. La bienaventuranza de la justificación por la fe.

Y, para ir un paso más allá, entendiendo que esa bendición es la bendición del perdón.

A. David entendió que el perdón es una bendición inmerecida dada por Dios.

No simplemente la doctrina. No es simple la teología. Pero la experiencia de la bendición, la experiencia personal de ser perdonados sus pecados. Eso es lo que pone el énfasis aquí con el ejemplo de David. Y David comprendió que ese perdón no se ganaba, sino que se daba. No ganado. Inmerecido. Otorgado gratuitamente como regalo. Qué bendición.

v.6

En palabras de Rom. 8: 1 "Por tanto, ahora no hay condenación para los que están en Cristo Jesús".

Sin condena

B. David entendió la naturaleza de la bendición del perdón.

Sabía lo que significaba. Significaba que sus pecados ya no se le imputan. Tus pecados ya no se acreditan en tu cuenta. Estás perdonado.

v.7-8 ¿No es esa una frase maravillosa, "tus pecados están cubiertos"? La referencia es a la expiación, la satisfacción de la ira y la justicia. La infracción está cubierta. Si se tuvo que pagar una deuda, entonces se ha pagado. Si se requiere restitución, entonces se ha proporcionado restitución. Si se impone una sanción, la sanción se ha cumplido. ¡Tus pecados están cubiertos! Esa es la bendición. Dios ya no lo mira y lo ve como un juez vería a un acusado el día de la sentencia. Él te mira y ve en ti la justicia de Jesús, la acredita en tu cuenta. Te mira y ve a Jesús, su propio hijo. Esa es la bendición del perdón.

Elimina el pecado. Salmo 103: 10 “No nos ha tratado según nuestros pecados, Ni nos ha castigado según nuestras iniquidades. 11 Porque como la altura de los cielos sobre la tierra, tan grande es su misericordia para con los que le temen; 12 Tan lejos como está el oriente del occidente, tan lejos ha quitado de nosotros nuestras rebeliones.

De manera similar, Miqueas 7:18 “¿Quién es Dios como tú, que perdona la iniquidad y pasa por alto la transgresión del remanente de su heredad? No retiene para siempre su ira, porque se deleita en la misericordia. 19 El volverá a compadecerse de nosotros, y subyugará nuestras iniquidades. Arrojarás todos nuestros pecados a las profundidades del mar ".

Eso es perdon. Eso es una justificación. Y esa es la bendición que Dios otorga a los que creen en él. Él quita tu pecado de ti tan lejos como está el este del oeste. Esa es la prueba del Antiguo Testamento de lo que simplemente llamamos la doctrina de la justificación.

Sin embargo, hay un punto más que señalar cuando Pablo vuelve al tema de la circuncisión. Ya lo hemos cubierto en sermones anteriores, pero Pablo lo trae de nuevo con este punto particularmente enfocado.

III. DEBEMOS DISTINGUIR ENTRE EL SÍMBOLO EXTERIOR DE LA FE SALVADORA Y LA REALIDAD INTERIOR.

En otras palabras, los símbolos externos, por sí mismos, son inútiles.

De hecho, la circuncisión, que era la definición misma del Antiguo Pacto en su forma externa, está siendo eliminada. Esta bendición del perdón, esta bendición de la justificación ya no está ligada a ese ritual externo. Lo que importa es el tema del corazón. Entonces es que

A. La bendición de Dios no depende de los símbolos externos.

Y los judíos necesitaban escuchar eso, porque se aferraban a la forma exterior mientras ignoraban la realidad interior. Entonces Pablo los confronta y los corrige nuevamente.

v.9-10

¿Ves el punto? ¡Abraham recibió la promesa del pacto y las bendiciones del pacto antes de que fuera circuncidado! La señal no salvó a Abraham, su fe lo hizo. La señal no estableció a Abraham entre la nación del pueblo de Dios, sino su fe. Y en el lenguaje de Pablo aquí, "los circuncidados" es una referencia a la nación de Israel, la nación de Israel del Antiguo Testamento, y la gran declaración del Nuevo Testamento es ahora que,

B. La realidad interna de la fe salvadora elimina todas las distinciones externas entre las personas.

v.11-12

Con un trazo de lápiz, todo el enorme muro de separación entre judíos y gentiles fue derribado, terminado, destruido.

Ef. 2:14 “Porque él mismo es nuestra paz, que hizo a los dos uno, y derribó el muro intermedio de separación, 15 habiendo abolido en su carne la enemistad, es decir, la ley de los mandamientos contenidos en las ordenanzas, de modo que crea en sí mismo un hombre nuevo de los dos, haciendo así la paz, 16 y reconciliando a ambos con Dios en un solo cuerpo a través de la cruz, matando así la enemistad. 17 Y vino y les predicó la paz a ustedes que estaban lejos y a los que estaban cerca. 18 Porque por medio de él ambos tenemos acceso por un mismo Espíritu al Padre ”.

Eso es judío y gentil, ahora son uno.

Galón. 3:28 “No hay judío ni griego, no hay esclavo ni libre, no hay hombre ni mujer; porque todos sois uno en Cristo Jesús. 29 Y si sois de Cristo, entonces sois linaje de Abraham y herederos según la promesa ”.

Entonces, los que creemos en Jesús somos hijos de Abraham. Los que creemos en Jesús somos el pueblo del pacto de Dios. Y esa fe es lo que nos define y nos identifica, ya que se eliminan todas las distinciones externas.

Ahora vivimos en una época y una cultura en las que esos marcadores externos se enfatizan una y otra vez, a menudo con consecuencias bastante divisivas, lo que marca divisiones entre nosotros. Esos marcadores externos son, en nuestros días, a menudo raciales, en blanco y negro. No necesito señalar cuán profundamente nuestro país está sintiendo esas divisiones raciales. Las divisiones también suelen estar relacionadas con el género, masculino y femenino, ahora incluso con cuestiones de identidad sexual. Hay divisiones entre el estatus económico y las afiliaciones políticas. Política de identidad, se le llama tan a menudo.

Pero el evangelio debe trascender todo eso. Porque en realidad solo hay dos grupos de personas en este mundo. Aquellos que han recibido la bendición de la justificación y el perdón de sus pecados por la fe en Jesucristo. Y aquellos que no lo han hecho, cuyos pecados el Señor continuará reteniendo contra ellos hasta el juicio final.

Por eso les declaro y les proclamo la bendición de la justificación, una bendición probada por estos dos grandes santos del Antiguo Testamento.

v.7 “Bienaventurados aquellos cuyas transgresiones son perdonadas, y cuyos pecados son cubiertos; 8 Bienaventurado el hombre a quien el SEÑOR no imputará de pecado ”.

Bienaventurados los que creen en Jesús.