Llamamiento de Mateo

LLAMANDO A MATEO (9:9)

INTRODUCCIÓN

Pasando Jesús de allí, vio a un hombre llamado Mateo, que estaba sentado al banco de los tributos públicos, y le dijo: Sígueme. Y se levantó y le siguió. (Mt. 9:9)

La misión de la iglesia es hacer discípulos de Jesucristo. Muchas veces se habla de manuales de discipulado, pero el Manual de Discipulado es la Biblia. Históricamente uno de los libros que fue usado por muchos siglos como el manual para hacer discípulos es el Evangelio de Mateo. Es obvio el porqué. Se nos habla de Jesucristo a quien todo discípulo debe seguir. Si Dios lo permite, estaremos leyendo y meditando en este extraordinario Evangelio.

Vale recordar el significado de ser discípulo. “Un discípulo de Jesús es uno que ha venido a Jesús para vida eterna, ha declarado a Jesús como Salvador y Dios, y se ha embarcado en la vida de seguir a Jesús”.

A su vez, “hacer discípulos” consiste en “ayudar a otros a venir a Cristo y creer en Él para salvación, luego ayudarles a seguir a Cristo para ser como Él”.

Para venir a Jesús para vida eterna, es decir, la salvación, necesitamos que nos hablen de Su persona y Su obra redentora en la cruz y la resurrección. La respuesta es el arrepentimiento y la fe en Cristo. Y, he aquí que comienza un viaje siguiendo a Jesús. Para ello está la Biblia, y específicamente para nuestras meditaciones tenemos el muy amado Evangelio de Mateo.

Voy a omitir los datos introductorios que suelen darse en los estudios de libros porque quisiera que lo leyéramos desde la perspectiva del discipulado. Y, a medida que vamos leyendo podamos inductivamente recoger las lecciones sobre la vida de Cristo para la nuestra.

Hoy estaremos leyendo este breve versículo que nos abre este camino de seguimiento de Jesús. ¿Qué podemos decir con respecto a este texto? Puedo resumir nuestra meditación de este modo: Dios quiere que sigamos a Cristo porque lo necesitamos desesperadamente. Este seguimiento de Jesús tiene una secuencia el propio llamamiento de Mateo que nos da una visión general del discipulado. Vamos a ver esto en cuatro momentos de esta significativa escena tradicionalmente llamada el llamamiento de Mateo:

I. LA INICIATIVA DE JESÚS

A. Pasando Jesús de allí,

El lugar es probablemente las afueras de Capernaúm. Cf. Entrando Jesús en Capernaúm, vino a él un centurión, rogándole (Matt. 8:5 R60)

B. vio

II. LA CONDICIÓN HUMANA

a un hombre llamado Mateo,

que estaba sentado al banco de los tributos públicos,

III. EL LLAMADO DE JESÚS

y le dijo: Sígueme.

IV. LA RESPUESTA HUMANA

Y se levantó y le siguió. (Mt. 9:9)

9 El lugar es probablemente las afueras de Cafarnaúm. Mateo estaba sentado "en el puesto del recaudador de impuestos", un puesto de aduanas e impuestos especiales en la frontera entre los territorios de Felipe y Herodes Antipas. Sobre las actitudes hacia los recaudadores de impuestos, véanse los comentarios en 5:46 (cf. Str-B, 1:377–80). Habiendo demostrado su autoridad para perdonar los pecados (vv.1-8), Jesús ahora llamó a sí mismo a un hombre cuya ocupación lo convirtió en un paria, un pecador y un asociado de pecadores (cf. 1Ti 1:15).

El nombre "Mateo" puede derivar del hebreo detrás de "Mattaniah"(1Cr 9:15), que significa "don de Dios", o, en otra etimología, de una palabra que significa "los fieles" (Heb. ʾemet, GK 622). En Marcos el nombre es "Leví" (aunque en Marcos hay variantes textuales difíciles), y el cambio a "Mateo" en el primer evangelio ha provocado mucha especulación. La teoría más radical es la de R. Pesch ("Levi-Matthäus", ZNW 59 [1968]: 40-56), quien dice que el primer evangelista sustituyó deliberadamente un nombre de la banda apostólica porque habitualmente usa "discípulo" para los Doce y, por lo tanto, no podía permitir que un extraño se pusiera de pie. El evangelista entonces hizo de él un "pecador" para representar a los "pecadores" entre los apóstoles. "Mateo" en el primer evangelio se reduce así por completo a un producto de redacción. Pero la comprensión de Pesch del "discípulo" es cuestionable (véanse los comentarios en 5:1–2; 8:18–22),y su escepticismo es enorme.

A lo largo de los siglos, la simple ecuación de Leví y Mateo ha sido el curso más obvio a tomar. Mateo pudo haber sido un levita. Tal herencia habría supuesto un conocimiento íntimo de la tradición judía. Marcos y Lucas tienen "Mateo" en sus listas de apóstoles (Mc 3:18; Lc 6,15; Pesch tiene que decir que Mc 3:18 también es censurable). Sobre la base de la formidable evidencia onomástica reunida por Tal Ilan (Léxico de nombres judíos en la Antigüedad tardía: Parte I: Palestina 330 aC-200 CE [TSAJ 91; Tübingen: Mohr, 2002]), Bauckham ha argumentado(Jesús y los testigos oculares, 108-12) que es poco probable que un hombre tuviera dos nombres judíos comunes. El propio Bauckham trabaja a través de posibles excepciones, juzgando que no son convincentes o más bien raras. Los casos más conocidos en los que un hombre judío tiene dos nombres judíos (por ejemplo, 27:16–17; Háb 4:36; Josefo, Ant. 12.285; 18.35, 95; 20.196), comúnmente aducido por comentaristas (por ejemplo, Gundry; Davies y Allison; Turner), Bauckham descarta fuera de la corte porque en cada caso el segundo nombre es probablemente un apodo (como "Bernabé") o un apellido. Sin embargo, cualquiera que sea la improbabilidad onomástica, la identificación de Leví (el evangelio de Marcos) con Mateo (aquí) parece menos inverosímil que la explicación de Bauckham: el evangelista desconocido sabía que Mateo era un recaudador de impuestos (como Leví), y sabía que era uno de los Doce, por lo que simplemente transfirió la historia (¿en el supuesto de que la conversión de un recaudador de impuestos sería muy parecida a la conversión de otro?).

Gundry(Uso del Antiguo Testamento,181-83) sugiere que el trabajo de Mateo como recaudador de impuestos aseguró su fluidez en arameo y griego y que su precisión en mantener registros lo ajustó para tomar notas y luego escribir su evangelio. Hill, siguiendo a Stendahl ("Mateo", en el Comentario de Peake),piensa que es poco probable que una persona que vive en"las despreciadas afueras de la vida judía" pueda ser responsable de este evangelio. Pero, ¿no parece también improbable que "un hijo del trueno" se convierta en el apóstol del amor, o que el arzobispo de la iglesia se convierta en su mayor misionero y teólogo? Si Mateo escribió 9:9 con respecto a su propio llamado, es significativo que sea más autocrítico que el relato de Lucas, que dice que Mateo "dejó todo" y siguió a Jesús.