耶利米哀歌系列_轉向歸神哀盡復興 - 如何在絕望中扭轉乾坤?

轉向歸神哀盡復興 如何在絕望中扭轉乾坤? 袁惠钧牧師 (Rev. Sidney Yuan) (sidney@ccac.ws) 證道於聖谷華人宣道會 15950 Chatsworth Street, Granada Hills, CA 91344 http://www.ccac.ws/cantonese 耶利米哀歌的總綱和格式 耶利米哀歌 主題 主角 格式 第一章 哀慟 她 單句字母詩 第二章 原因 祂 單句字母詩 第三章 希望 我 三句字母詩 第四章 悔改 我們 單句字母詩 第五章 禱告 我們 變相字母詩 每節句數 節數 3 22 3 22 1 66 2 22 1 22 次序 內容 Ayin,Pe Pe,Ayin Pe,Ayin Pe,Ayin - 耶路撒冷 的悲劇 耶和華 的怒氣 耶利米 的哀慟 耶路撒冷 的認罪 耶路撒冷 的禱告 錫安寡婦的苦 楚(1:1-11) 錫安寡婦的哀 求(1:12-22) 給城的懲罰 (2:1-12) 給城的勸誡 (2:13-22) 苦難與希望 (3:1-39) 安慰和禱告 (3:40-66) 耶路撒冷的懲 罰(4:1-20) 以東的懲罰 (4:21-22) 被神記念 (5:1-18) 被神復興 (5:19-22) 面對現實 面對危機 面對神 面對自己 面對轉機 學習 耶利米哀歌第5章的字母詩 • 耶利米哀歌 - 全書5章經文。第1,2,4章都是工整的字母 詩，每首都有 22節經文。唯獨 第3章有 66節的經文。 每個字母在第3章，出現3次。所以一共66節經文。 • 第5章呢? 有22節經文, 但沒有照子母排。 • 在哀 5:19, 20 有小型字母詩。 • 哀 5:19上半句的開始是用alef,下半句的開始是用kaf。 • 哀 5:20上半句的開始是用lamed,下半句的開始是用tav。 • 原來作者要我們將注意力，放在 哀 5:19 和 哀 5:20 耶利米哀歌第五章的分段 A.耶和華阿、求你記念我們所遭遇的事(哀 5:1-18) B.耶和華阿…你為何永遠忘記我們、為何許久 離棄我們(哀 5:19,20) A.耶和華阿、求你使我們向你回轉(哀 5:21,22) 哀5:1-18 主要經文，可以分開兩個部份。 a) 失去物業,財產(哀5:2-10) b) 承受悲哀,失望(哀5:11-18) 都是觸景傷情，見到現在的情況， 使人聯想到昔日的情形。 a)失去物業,財產(哀5:2-10) • 耶和華阿、求你記念我們所遭遇的事．觀看我們所受的凌辱。 • 經文所記載的事，是部份的猶太人在耶利米的反對下，離開耶路撒冷， 到埃及,之前的幾個月。 • 他們所有的物業，出產、房地產、 都屬於外邦人、甚至過路人。 • 當他們服從神，進入迦南地，別人的房屋，成為他們的房屋。別人栽 種的食物，成為他們的食物。但當他們背叛神，他們的物業成為別人的 (申 28:30)。 • 一個猶太人，住在祖屋，承受祖業，代表他是一個與神立約的人。 • 現在男丁都死光，全國有很多無父的孤兒。做媽媽的，都變成寡婦。 • 很諷刺，經文所講的人，寡婦，孤兒，外邦人，正是當他們一帆風順 的時候，神叫他們照顧的。現在他們在自己人的領域上, 被逼迫的。 • 水應該是免費，現在要給錢(哀5:4)。柴木本來隨手可得，現在要 同人買。這裡的水，可能有另外一個隱喻。 耶2:13 因為我的百姓、做了兩件惡事、就是離棄我這活水的泉源、 為自己鑿出池子、是破裂不能存水的池子。 • 本來有活水的泉源,有神自己的帶領, 但他們不要。什麼是自己鑿 出池子？ 靠自己能力，或投靠偶像，或其他國家。他們不單只以 前投靠，這些國家,幫不上忙。但現在仍舊投靠他們，拿糧食。 哀5:6我們投降埃及人、和亞述人、為要得糧吃飽。 • 以前約書亞，帶領以色列人進入迦南地。東征西討，所向無敵。 但現在被敵人追趕、到了我們的頸項上．我們疲乏不得歇息(哀 5:5)。 所以你必在饑餓、乾渴、赤露、缺乏之中、事奉耶和華所打發來攻 擊你的仇敵．他必把鐵軛加在你的頸項上、直到將你滅絕(申 28:48)。 奴僕的奴僕 • 他們在埃及是奴僕。但神打救他們,出埃及。現在，他們不是 奴僕，而是奴僕的奴僕。被奴僕來轄制。昔日他們被神打救。 但現在無人救我們脫離敵人的手。 • 他們被逼到曠野, 去找食物。以前出了埃及，在曠野石頭出水， 天降瑪哪，神供應給他們。現在呢？ 在曠野只遇到敵人的刀。 要冒著險、才得糧食。 哀5:10 因饑餓燥熱、我們的皮膚就黑如爐。 • 神說會用癆病、熱病、來攻擊你們(利26:16,申28:30)。這裏 原文不是說皮膚發黑，而是因為皮膚發熱，好像在火爐裏一樣。 哀5:3-12的首尾結構 A)我們是無父的孤兒． B)我們的母親、好像寡婦。 C)我們出錢才得水喝．我們的柴是人賣給我們的。 D)追趕我們的、到了我們的頸項上．我們疲乏不得歇息。 E)我們投降埃及人、和亞述人、為要得糧吃飽。 F)我們列祖犯罪、而今不在了．我們擔當他們的 罪孽。 E)奴僕轄制我們．無人救我們脫離他們的手。 D)因為曠野的刀劍、我們冒著險、才得糧食。 C)因饑餓燥熱、我們的皮膚就黑如爐。 B)敵人在錫安玷污婦人、在猶大的城邑玷污處女。 A)他們吊起首領的手、也不尊敬老人的面。 • 在哀5:7猶太人再一次有認罪。 • 在這節經文的前後，似乎有一個小型的首尾結構。前後的經文，都講 猶太人成為別人的奴僕。哀5:6說他們投降埃及人、和亞述人。哀5:8說 他們是奴僕的奴僕。最中心的經文是哀5:7 哀5:7我們列祖犯罪、而今不在了．我們擔當他們的罪孽。 • 他們向神投訴，講出他們所經歷的一切，向神呼求。但最終，他們知 道他們的遭遇，是因為自己的罪。 • 這裏不是說，猶太人向神投訴，說他們的災難是因為他們祖先的罪。 出19:8 百姓都同聲回答說、凡耶和華所說的、我們都要遵行。 • 猶太人的祖先發誓, 要遵行耶和華所說的話. 但他們沒有遵守。 • 他們知道冰封三尺非一日之寒。他們所犯的罪，他們的反叛，已經有 好幾代。由他們的祖先開始。他們所承受的懲罰，是包括祖先的罪。但 他們絕對不是無辜的。 • 這首尾結構，指出一個很有趣的事實。哀5:2-10是有關猶太人祖業的 損失。他們以前承受祖業，現在成為奴僕，還要承受祖先的罪。 b)承受悲哀,失望(哀5:11-18) • 在舊約，神禁止以色列人和外邦人通婚(申7:3–4)，要他們分 別為聖。免得他們拜外邦人的偶像。所以猶太人對他們純淨的 血脈，很重視。現在，無論是已婚，或未婚，都被敵人強暴。 這是對以色列人很大的羞辱。做爸爸的，做丈夫的，都無能保 護，屋企的婦女。 • 年長的本來應該受到尊敬，在城門口辨別是非。現在不受人 尊敬。首領被掉起來，當眾被折磨，被羞辱。少年人以前是作 樂的。現在要扛磨石。連孩童都要背木柴。在約書亞的時候, 有特別的僕人劈柴挑水的人，現在要孩童來做(書9:21)。 • 無論是年長的,年幼的，都不能逃避滅國帶來的，羞辱同悲哀。 哀5:15-17 的首尾結構 A) 我們心中的快樂止息、跳舞變為悲哀。 B) 冠冕從我們的頭上落下．我們犯罪了、我們 有禍了。 A) 這些事我們心裏發昏．我們的眼睛昏花。 • 哀5:11-18是有關猶太人悲哀的遭遇。哀5:15,17講出心裏面的悲哀 • 在哀5:15-17有一個首尾結構。夾住哀5:16的前後經文，都是講心。 • 哀5:15以前心中的快樂、跳舞。 • 哀5:17現在變為悲哀, 心裏發昏．眼睛昏花。 • 經文的中心說 哀5:16 冠冕從我們的頭上落下．我們犯罪了、我們有禍了。 • 冠冕從我們的頭上落下, 是指西底家王被擄。 • 他們悲哀，失望的原因，不單只失去祖業，失去他們的王。 哀5:18 錫安山荒涼、野狗〔或作狐狸〕行在其上。 • 曾經是人來人往的聖山，現在野狗行在其上。 第五章總結 • 開始的時候講過，是第五章最中心的經文。猶太人以前依 靠祖業，依靠他們的領袖，來帶領，保護他們。他們亦投靠， 他們的情人，鄰近的國家。甚至亡國後，他們還投靠埃及人、 和亞述人來供應糧食。這一切都不可靠。 • 最後耶利米再一次將注意力放在神的身上。敵人能夠將猶 大王西底家從他的王位被拉下來。但神仍然坐在他的王位上 (哀5:19)。 • 不是敵人將他們打敗。是神將他們打敗。不是敵人毀滅聖 殿，是神親自毀滅自己的聖殿。 第五章中心 哀5:19 耶和華阿、你存到永遠、你的寶座、存到萬代。 哀5:20 你為何永遠忘記我們、為何許久離棄我們。 • 注意哀5:19同哀5:20的對比。哀5:19耶和華阿、你存到 永遠。哀5:20說你為何永遠忘記我們。 神永遠不會忘記祂的兒女 賽49:14-16錫安說、耶和華離棄了我、主忘記了我。 婦人 焉能忘記他吃奶的嬰孩、不憐恤他所生的兒子．即或有忘 記的、我卻不忘記你。 看哪、我將你銘刻在我掌上、你的 牆垣常在我眼前。 哀3:31-32因為主必不永遠丟棄人。 主雖使人憂愁、還要 照他諸般的慈愛發憐憫。 • 其實神始終都沒有離開猶太人，是猶太人離開了神。神 正在、耐心等候猶太人的回轉。當猶太人，在水深火熱中， 記起神給他們的承諾，他們就向神呼求。 舊約中最難解的經文之一 哀5:21耶和華阿、求你使我們向你回轉、我們便得回轉．求 你復新我們的日子、像古時一樣。 哀5:22你竟全然棄絕我們、向我們大發烈怒。 • 照有些版本，例如和合本的翻譯，是一個悲劇的收場。在 耶利米哀歌介紹的時候講過，這本書會在猶太人日曆五月九 日，被朗讀來紀念，聖殿被毀的恥辱。當他們讀完哀5:22， 會回到哀5:21再讀這節經文。因為哀5:21是喜劇結尾，哀 5:22是悲劇收場。 • 和合本翻譯做你竟，其實這個字亦可以翻譯做雖然。如果 是雖然，就不是悲劇收場。 雖然環境沒有改變 • 其實這和哈巴谷書講的很相似， 哈3:17-18 雖然無花果樹不發旺、葡萄樹不結果、橄欖樹也不效力、田 地不出糧食、圈中絕了羊、棚內也沒有牛． 然而我要因耶和華歡欣、 因救我的 神喜樂。 • 剛才說，在苦難中，很多時會觸景傷情。例如以前去過的地方，接觸 過的人。都會令我們傷感。 • 我們應該照著耶利米哀歌的教導，不能因環境沒有改變，而信心動搖。 病來如山倒，病去如抽絲。我們要堅持信心, 將信心建立在神身上。 • 從經文的結構，亦反影出這點。哀歌裏面經文句子的數目，可以說是 代表苦難的程度。讀每一句都令人傷心。句數越多可以說代表越傷心。 當我們在第三章，將注意力放在神身上，在第四章，第五章，經文句子 的數目越來越少。代表憂傷的程度，慢慢減低。而不是突然消失。 耶利米哀歌的的句數 66句 1節 3句 66句 1節 3句 66句 3節 1句 44句 1節 2句 不是說有希望就 輕輕略過苦難。 而是慢慢減低。 22句 1節 1句 第 一 章 第 二 章 第 三 章 第 四 章 第 五 章 • 注意耶利米沒有求神，幫他們戰勝敵人，脫離他們的苦難，或重起聖殿。 而是能夠回轉, 歸向神。耶利米說使我們向你回轉. 他明白，要回轉， 要復興，完全是神的作為。 • 結36:22,32- 神將復興以色列，是為了祂自己的聖名。 • 但聖經的教導永遠是雙方面，是神使猶太人回轉，猶太人亦需要自己回 轉，歸向神。 • 神同猶太人立約。這盟約的條款是記載在申30:1-6。神給他們一個承諾。 如果他們毀約，在苦難中，如果他們記起以前蒙福的日子，願意回轉， 神就亦會回轉。 申 30:1-6 我所陳明在你面前的這一切咒詛、都臨到你身上、你在耶和 華你 神追趕你到的萬國中、必心裏追念祝福的話。 你和你的子孫、若 盡心盡性歸向耶和華你的 神、照著我今日一切所吩咐的聽從他的話、 那時、耶和華你的 神必憐恤你、救回你這被擄的子民、耶和華你的 神 要回轉過來、從分散你到的萬民中、將你招聚回來。 所有的約,都成全在耶穌基督身上 • 亞伯拉罕之約(創12:1-3)- 約裏面的後裔是單數的(加3:16, 指耶穌基督)。父要透過子，使萬人得福。施洗約翰和耶穌基 督都罵猶太人不能恃著自己是亞伯拉罕後人，要接受耶穌基 督，重生得救(太3:7–12;約8:33–59)。 • 摩西之約(出19-24章)- 耶穌基督說祂要成全律法(太5:17), 只有祂能遵守所有道德律法，因為祂是無罪的(來4:15)。他 亦成全了猶太人的禮儀,節期(西2:16-17)。 • 大衛之約(撒下7章，代上17:11-14,代下6:16)- 這約亦成全 在耶穌基督身上。祂的王朝將直到永遠(啟11:15) 當以色列人轉回,主亦回轉 哀5:19 耶和華阿、你存到永遠、你的寶座、存到萬代。 哀5:20 你為何永遠忘記我們、為何許久離棄我們。 哀5:21耶和華阿、求你使我們向你回轉、我們便得回轉． 求你復新我們的日子、像古時一樣。 何 5:15 我要回到原處、等他們自覺有罪、〔或作承認己 罪〕尋求我面、他們在急難的時候必切切尋求我。 結語 • 今日學到的，是要回轉，歸向神, 不要讓環境，沒有改變而，動 搖我們對神的信心。不是說環境不重要。 • 第一點,我們說要面對現實，面對你的處境。有很多人，在苦難中， 拒絕接受現實，逃避現實。要得到醫治的第一點，要接受現實。 • 第二點,教我們不單只接要受現實,還可以及向神投訴,埋怨。是神 容許事情發生在你身上,但你可以向神表白,表態。你向神伸訴代表 你沒有放棄神,你的信心是真的。 • 接受環境，接受現實，有必要的地方。但我們不能停留在投訴， 埋怨。很多時，有不幸的事發生在你身上，我們會自我憐憫，覺得 自己真可憐，點解事情會發生在我身上。但如果我們只懂得轉牛角 尖，就不能走出來。 結語 • 第三點教我們, 要將注意力，放在神的身上。祂是我們的希望。 • 當然，不是所有苦難，都是同罪有關。但如果我們真有罪，應該 向神認罪悔改。 • 第四點教我們, 不要學心理學，推卸責任。就算真的無愧於心， 約伯仍然來到神的面前，讓祂監察自己。 • 第五點是有關回轉，歸向神。為何回轉。因為離開了。不單只我 們離開了要回轉。回轉之後，還要不被我們的環境，動搖我們的 信心。不要因為我們的環境，沒有很大的改變，或如果身體有病， 不要因為身體的復原慢，而影我們的響信心。 • 從人的瑕疵，能反影出神的完美, 而得到醫治 。 References used for this Sermon • College Press Commentary, College Press Publishing Company, Joplin, Missouri. • Charles Swindoll, Lamentation of Jeremiah, W Pub Group, 1986. • Carl Friedrich Keil and Franz Delitzsch, Commentary on the Old Testament (Peabody, MA: Hendrickson, 1996). • John Macarthur, Logos Bible Institute course notes (2001-2008). • Warren W. Wiersbe, The Bible Exposition Commentary, Wheaton, IL: Victor Books, 1996. • Word Biblical Commentary (Dallas: Word, Incorporated, 1998), WORD BOOKS, PUBLISHER • DALLAS, TEXAS Other Sermons by 袁惠鈞博士 (Dr. Sidney Yuan) 點擊下面的鏈接聽道: • 他在 Youtube 的講道 • 他在 華人教會網絡 的講道 • 他的其他講道和筆記(His other Sermons & Notes) • 他的 Podcast 講道(Amazon,Apple,Audacy,Castbox,Listen Notes,Podbay,Podtail,Rephonic) • 你可以用手機App來聽他的道(粵語堂TAB) 和看他為你準備 的筆記(Notes) • 講員(Speaker) • 如果你喜歡他的講道,請你喜歡他的 Facebook 網頁