EXILIO BABILÓNICO

El período comprendido entre 587/6 y 539 a.C., durante el cual la mayoría de la gente de Judá vivió en cautiverio en Babilonia o sus territorios. El tiempo probable de composición de varios libros de la Biblia hebrea, y un evento formativo en el desarrollo de la teología bíblica.

Terminología

El "exilio babilónico" puede referirse a una serie de eventos separados, aunque generalmente se refiere a la deportación de la mayor parte de Jerusalén a Babilonia después de la destrucción de la capital judaíta (incluido el templo de Jerusalén) en 587/6 aC (2 Reyes 25: 2, 8-12). Aunque los más pobres de la tierra fueron dejados para ser viticultores y arados (2 Reyes 25:12), el resto de la población de Jerusalén parece haber sido deportada. Sin embargo, el texto bíblico señala que el exilio involucró a "Judá" en general, lo que implica que muchos otros fuera de Jerusalén también fueron deportados por Babilonia (2 Reyes 25:21).

El término "exilio babilónico" también se puede aplicar a tres deportaciones adicionales. Primero, puede referirse a la acción inicial del rey babilónico Nabucodonosor contra Jerusalén en 605 aC, después de lo cual Daniel y otros fueron exiliados (Dan 1: 1). En segundo lugar, puede referirse a la captura de Jerusalén en 597/6 aC, cuando Joaquín y su familia y muchos habitantes de la ciudad fueron depuestos y llevados a Babilonia. Esta deportación incluyó a "los poderosos hombres de valor" y a todos los artesanos y herreros (Jer 52:28; 2 Reyes 24:12, 14). En 597/6 a. C., Nabucodonosor nombró rey a Matías (tío de Joaquín) y cambió su nombre a Sedequías (2 Reyes 24:17). En tercer lugar, el término "exilio babilónico" se puede aplicar a la deportación de 582 aC (mencionada en Jer 52:30), que tuvo lugar después de la destrucción del templo y está relacionada con el asesinato de Gedalías (Middlemas, Templeless Age, 12).

Historia del exilio

La rebelión judaíta bajo Sedequías contra el gobierno babilónico resultó en la destrucción de Jerusalén, la dispersión de su población y el exilio de la mayoría de su gente. No fue, sin embargo, un éxodo completo de todos los judaítas a Babilonia; más bien, algunos judaítas permanecieron en Judá (Barstad, Mito de la Tierra Vacía). Después de la rendición de Joaquín y su posterior encarcelamiento bajo Nabucodonosor II, Sedequías fue instalado en 597/6 aC y sirvió como vasallo babilónico hasta su desafortunada rebelión contra Nabucodonosor II en 587/6 aC.

Tanto las guerras de Joaquín como las de Sedequías con Babilonia resultaron en deportaciones del pueblo de Judá a los territorios babilónicos, principalmente desde la propia Jerusalén. Los deportados vivían en varios lugares; la élite fue llevada a la capital de Babilonia, mientras que otros fueron reasentados en otros territorios babilónicos (Ezequiel 1:3; 3:15; Middlemas, Era sin Templo, 22). La provisión de raciones para Joaquín y su familia sugiere que no fueron tratados como prisioneros comunes en Babilonia; esto se ve corroborado por el reconocimiento explícito de su estatus real (ANET 308). No se describe el tratamiento de otros exiliados judaítas (no reales).

La conquista persa de Babilonia puso fin al exilio, ya que Ciro decretó el regreso de todos los cautivos a sus tierras natales. Aunque la inscripción en el Cilindro de Ciro no menciona específicamente a los judaítas, se puede inferir de la narrativa de Esdras-Nehemías que fueron incluidos en su decreto (Esdras 1:1-4).

Descripciones bíblicas

Las fuentes bíblicas primarias sobre el exilio babilónico incluyen 2 Reyes, Jeremías, Ezequiel y Lamentaciones. Desafortunadamente, la Biblia contiene poco acerca de la situación de los exiliados mismos, o incluso de los eventos que tuvieron lugar durante el exilio, con la excepción de la liberación de Joaquín y el comienzo de la narración de Daniel (2 Reyes 25:27-30; Jer 52:31–34; Dan 1–6; Albertz, Israel en el exilio, de 72 años; Ackroyd, Exilio y Restauración, 32). El Salmo 137 sugiere que la experiencia de los cautivos fue desagradable por decir lo menos, aunque es imposible decir si el salmo data del período exílico (puede ser una reflexión posterior sobre ese tiempo). Muchos de los libros proféticos fueron escritos o editados durante el exilio, pero no registran directamente las experiencias de los propios exiliados. Esdras y Nehemías retoman la historia después del final del exilio, pero no proporcionan información histórica directa para el exilio en sí. El libro de Lamentaciones está ambientado durante el siglo VI, y posiblemente fue compuesto durante ese tiempo, pero está contado desde la perspectiva de la gente que todavía está en Judá (Middlemas, Troubles of Templeless Judah, 171).

Evidencia arqueológica

El material babilónico excavado concuerda ampliamente con la descripción bíblica del exilio. Los registros económicos indican que los deportados judaítas se reasentaron alrededor de Babilonia y Borsippa (Pearce, "Evidencia para los judíos", 400). Los textos de Weidner enumeran las raciones asignadas a Joaquín y su familia durante su encarcelamiento en Babilonia (Yamauchi, "Diáspora judía oriental", pág. 361; ANET, 308). Las Crónicas babilónicas incluyen una referencia a la deposición de Joaquín y la captura de Jerusalén, aunque no menciona ni su nombre ni el de Sedequías (Glassner, Crónicas mesopotámicas, 231). Los documentos de Murashu enumeran los nombres y ocupaciones de los judaítas en Babilonia, aunque no son contemporáneos del exilio en sí (Middlemas, Templeless Age, 23; Coogan, "La vida en la diáspora", 8). El Cilindro de Ciro menciona el regreso a casa de los cautivos de otras regiones, aunque Judá no se menciona en la inscripción (Finkel, Cilindro de Ciro).

Logros literarios durante el exilio

Varios libros bíblicos fueron compuestos, y algunos posiblemente editados, durante el período del exilio. Los libros bíblicos que pueden datarse en esta época con cierto grado de certeza incluyen a Jeremías, cuyas profecías condenan enérgicamente a los gobernantes babilónicos de Judá; este libro puede haber sido fuertemente editado durante el siglo VI (Albertz, Israel en el exilio, 303-04). Los libros de Oseas, Amós, Miqueas, Sofonías, Habacuc, Ezequiel y "Deutero-Isaías" (es decir, Isaías 40-55) se consideran igualmente compuestos, o al menos editados, durante este período, incluso si existían de alguna forma antes del exilio (Albertz, Israel en el exilio, 203). La formación de la Historia Deuteronomista como una historia coherente del pueblo hebreo probablemente también tuvo lugar durante el exilio (Van Seters, En busca de la historia, 362).

Impacto en la teología bíblica

El exilio babilónico fue un evento crucial en el desarrollo de la teología bíblica, particularmente la destrucción del templo en Jerusalén en 587/6 aC. Los exiliados, que ahora carecían de un lugar de culto y deseaban conservar su afiliación religiosa, aceptaron más fácilmente que Yahvé no estaba atado a una ciudad o santuario (Albertz, Israel en el exilio, 435). En este contexto, el exilio llegó a ser entendido como un castigo infligido a las personas culpables (Smith-Christopher, Teología Bíblica del Exilio, 117; Ez 9; Neh 9; Dan 9). También fue durante el exilio que Yahvé llegó a ser entendido como un Dios que puede dar forma a los acontecimientos e incluso controlar imperios (Albertz, Israel en el exilio, 439); en el contexto del exilio, muchos de los libros proféticos presentan una visión de una vida vivida obedientemente a Yahvé sobre la base de Su misericordia y salvación.

Recursos seleccionados para estudios posteriores

Ackroyd, Peter R. Exilio y Restauración. Biblioteca del Antiguo Testamento. Londres: SCM, 1972.

Albertz, Rainer. Israel en el exilio: La historia y la literatura del siglo VI a.C. Atlanta: Sociedad de Literatura Bíblica, 2003.

Barstad, Hans M. El mito de la tierra vacía: Un estudio en la historia y arqueología de Judá durante el período "Exílico". Symbolae Osloenses 28. Oslo: Scandinavian University Press, 1996.

Coogan, Michael D. "La vida en la diáspora: judíos en Nippur en el siglo V a. Biblical Archaeologist 37 (1974): págs. 6–12.

Finkel, Irving L. El cilindro de Ciro: La proclamación del rey de Persia de la antigua Babilonia. Londres: I. B. Tauris, 2013.

Glassner, Jean-Jacuqes. Crónicas mesopotámicas. Editado por Benjamin R. Foster. Atlanta: Sociedad de Literatura Bíblica, 2004.

Middlemas, Jill. La Era sin Templo: Una Introducción a la Historia, Literatura y Teología del "Exilio". Louisville: Westminster John Knox, 2007.

―――. Los problemas de Judá sin templo. Monografías teológicas de Oxford. Oxford: Oxford University Press, 2005.

Pearce, Laurie. E. "Nueva evidencia para los judíos en Babilonia". Páginas 399–411 en Judá y los judíos en el período persa. Editado por Oded Lipschits y Manfred Oeming. Lago Winona, Ind.: Eisenbrauns, 2006.

Pritchard, James B. Antiguos textos del Cercano Oriente relacionados con el Antiguo Testamento [ANET]. 3ª ed. con suplemento. Princeton: Princeton University Press, 1969.

Smith-Christopher, Daniel L. Una teología bíblica del exilio. Oberturas a la Teología Bíblica. Minneapolis: Fortaleza de Augsburgo, 2002.

Seters, John van. En busca de la historia: historiografía en el mundo antiguo y los orígenes de la historia bíblica. New Haven: Yale University Press, 1983.

Yamauchi, Edwin. "La diáspora judía oriental bajo los babilonios". Páginas 356–77 en Mesopotamia y la Biblia. Editado por Mark W. Chavalas y K. Lawson Younger. JSOTSup 341. Sheffield: Sheffield Academic Press, 2002.

MARTEN KRIJGSMAN

Marten Krijgsman, «Exile, Babylonian», en The Lexham Bible Dictionary, ed. John D. Barry et al. (Bellingham, WA: Lexham Press, 2016).