Quién es Jesucristo parte 1

Lo Esencial

La Profecia del Mesías

El Ser Triuno

El Pacto de la Salvación

La Profecía

Esta profecía del Mesías es un misterio, la escritura lo llama la sabiduría secreta, la oculta, lo que implica que no es un conocimiento o información extraída del A.T

La Sabiduría oculta es un ser y se llama Jesucristo.

La Biblia de las Américas Capítulo 1

30 Mas por obra suya estáis vosotros en Cristo Jesús, el cual se hizo para nosotros sabiduría de Dios, y justificación, y santificación, y redención,

La Biblia de las Américas Capítulo 2

¶6 Sin embargo, hablamos sabiduría entre los que han alcanzado madurez; pero una sabiduría no de este siglo, ni de los gobernantes de este siglo, que van desapareciendoc,

7 sino que hablamos sabiduría de Dios en misterio, la sabiduría oculta que, desde antes de los siglos, Dios predestinó para nuestra gloria;

Jesucristo es la Profecía, no es un conocimiento o información, por lo tanto no se encuentra dentro del intelecto humano, no es posible alcanzarlo a traves de la razón humana, no se puede alcanzar por medio de las capacidades intelectuales del ser humano, y deberíamos preguntarnos el ¿Porqué? y es porque se revela el Ser de Dios y Dios no es una creación, no se puede alcanzar por medio de la razón.

Esta sabiduría es oculta, es decir, Cristo esta oculto para la raza humana:

28.80 ἀποκρύπτω apokekrymmenen: hacer que algo permanezca desconocido, con la implicación de ocultación e inaccesibilidad-'mantener en secreto, ocultar. ' λαλοῦμεν θεοῦ σοφίαν ἐν μυστηρίῳ, τὴν ἀποκεκρυμένην 'hablamos de la sabiduría secreta de Dios que ha sido ocultada' 1 Cor 2,7. La expresión pasiva 'oculta' puede traducirse en una forma activa como 'Dios ha impedido que la gente conozca esta sabiduría.'

Johannes P. Louw y Eugene Albert Nida, Lexico-griego del Nuevo Testamento: basado en dominios semánticos (Nueva York: Sociedades Bíblicas Unidas, 1996), 344.

Características de Cristo como profecía:

La mente humana que puede alcanzar o decantar en su razón este misterio es por predestinación, y descansa en el pacto eterno de la salvación:

De hecho, los pactos divino-humanos presuponen otro pacto, uno que los precede a todos. Ese es el pacto antes de la fundación del mundo entre Dios el Padre y Dios el Hijo en la vida eterna de la Triunidad. Antes de que el mundo fuera siquiera hecho, el Padre dio un pueblo al Hijo, escogido "en él antes de la fundación del mundo" (Efesios 1:4). Fue entonces cuando "nos predestinó para la adopción por medio de Jesucristo, según el propósito de su voluntad" (v. 5). Algunas personas han llamado a este acuerdo entre el Padre y el Hijo un pacto; pero, por supuesto, es muy diferente a los otros pactos divino-humanos porque es un pacto entre iguales. A veces este acuerdo entre el Padre y el Hijo se llama pactum salutis, el pacto de salvación o acuerdo de salvación (cf. Juan 10:29; 17:6).

2. ¿Qué significa que el Mesías este oculto o que Dios lo ha ocultado?

primero, que no es posible a traves de la razón o intelecto humano su entendimiento

segundo, que al ser un pacto entre coiguales, es decir el Ser Eterno Triuno, corresponde a este Ser su administración hacia la raza humana

tercero, quien administra esta revelación es el Ser del Espíritu Santo

cuarto el pactum salutis es esencia divina, conocimiento divino, intelecto divino, voluntad divina es la koinonia de la triunidad por lo tanto no se encuentra dentro de la dimensiones de la creación, tiempo, espacio, humanidad, es de características eternas, infinitas, inmutables, esta es la falla del pueblo hebreo, judío, ya que no se puede acceder a la divino desde la creación, el hombre no puede alcanzar con su mente este pacto Divino, es imposible, por eso es oculto, es un misterio.

La Biblia de las Américas Capítulo 1

21 Porque ya que en la sabiduría de Dios el mundo no conoció a Dios por medio de su propia sabiduría, agradó a Dios, mediante la necedad de la predicación, salvar a los que creen.

22 Porque en verdad los judíos piden señalesa y los griegos buscan sabiduría;

23 pero nosotros predicamos a Cristo crucificado, piedra de tropiezo para los judíos, y necedad para los gentiles;

24 mas para los llamados, tanto judíos como griegos, Cristo es poder de Dios y sabiduría de Dios.

25 Porque la necedad de Dios es más sabia que los hombres, y la debilidad de Dios es más fuerte que los hombres

El ser llamado Espíritu Santo

La Biblia de las Américas Capítulo 2

10 Pero Dios nos las reveló por medio del Espíritu, porque el Espíritu todo lo escudriña, aun las profundidades de Dios.

11 Porque entre los hombres, ¿quién conoce los pensamientos de un hombre, sino el espíritu del hombre que está en él? Asimismo, nadie conoce los pensamientos de Dios, sino el Espíritu de Dios.

12 Y nosotros hemos recibido, no el espíritu del mundo, sino el Espíritu que viene de Dios, para que conozcamos lo que Dios nos ha dado gratuitamente,

13 de lo cual también hablamos, no con palabras enseñadas por sabiduría humana, sino con las enseñadas por el Espíritu, combinando pensamientos espirituales con palabras espirituales.

14 Pero el hombre naturala no acepta las cosas del Espíritu de Dios, porque para él son necedad; y no las puede entender, porque se disciernen espiritualmente.

15 En cambio, el que es espiritual juzga todas las cosas; pero él no es juzgado por nadie.

16 Porque ¿QUIÉN HA CONOCIDO LA MENTE DEL SEÑOR, PARA QUE LE INSTRUYA? Mas nosotros tenemos la mente de Cristo.

La Paradoja de la persona de Jesús

Históricamente ha sido controversial la persona de Jesús y lo será hasta el fin de los tiempos porque no se puede comprender por medio la razón humana sino por medio del Espíritu Santo y es de un conocimiento tan elevado, infinito, eterno que ninguna criatura lograra entender ni esta vida, ni en la eternidad, ya que es Dios. Entonces nos acercaremos solo a lo que ha sido revelado y lo que nos han permitido conocer.

preguntamos acerca de la persona de Cristo: ¿qué clase de persona es Jesús?

La Declaración de Calcedonia

La iglesia expuso su posición oficial sobre la persona de Cristo en una declaración hecha por el Concilio de Calcedonia de 451.

El mensaje básico de esta declaración es que Jesucristo tiene dos naturalezas, una naturaleza divina y una naturaleza humana, en una sola persona. Tu naturaleza es lo que realmente y verdaderamente eres, tu esencia, tu sustancia. Tu naturaleza puede describirse como un conjunto de atributos que te hacen lo que eres. El filósofo griego Aristóteles dijo que la esencia de un hombre es ser un animal racional. la Biblia dice que la naturaleza del hombre es la imagen de Dios.

La Fórmula Calcedonia dice que Jesucristo es esencialmente Dios, Dios por naturaleza, la segunda persona de la Trinidad. Eso es lo que realmente y verdaderamente es. Pero Jesucristo también es hombre. Esa también es su naturaleza, su esencia, lo que realmente y verdaderamente es. Él es plena y completamente Dios y plena y completamente hombre. Todo lo que es verdad de la naturaleza de Dios es verdad de Jesús, y todo lo verdadero de la naturaleza humana es verdad de Jesús".

Es difícil entender cómo encajan esas dos afirmaciones. ¿Cómo puede alguien ser verdaderamente Dios y verdaderamente hombre? Parece que Dios es inmaterial, material del hombre; Dios no puede sufrir, el hombre puede sufrir. ¿Cómo puede alguien ser ambos? Pero, como veremos, eso es lo que enseña la Escritura; Jesucristo es a la vez Dios por naturaleza y hombre por naturaleza. Tal vez ayude decirlo de esta manera: Dios, que no tiene cuerpo, ha tomado para sí un cuerpo en la persona de Jesucristo. Dios, que no puede sufrir, ha tomado para sí una naturaleza humana, en la que puede sufrir, en Cristo.

La idea aquí no es que Dios y el hombre se mezclen en una tercera realidad o que la divinidad cambie en humanidad o viceversa.

La Fórmula Calcedonia niega esto diciendo que las dos naturalezas existen juntas sin confusión y sin cambios. Aquí conserva la distinción entre Dios y el hombre. Dios es el Creador, la humanidad es su criatura. Incluso en Jesucristo, donde Dios y el hombre están más íntimamente unidos, Dios no se hace hombre, ni el hombre se convierte en Dios), ni se funden en una tercera cosa. Las dos naturalezas de Jesús son distintas entre sí.

Por otro lado, no debemos pensar en Jesús como dos personas caminando en el mismo cuerpo, una divina, una humana. Porque la Fórmula Calcedonia, que refleja la enseñanza bíblica, dice que aunque Jesús tiene dos naturalezas, él es una sola persona. Como vimos, las naturalezas están sin confusión y sin cambios. Pero también están sin división ni separación. Jesús actúa y habla como una sola persona.

Entonces, recuerda esa fórmula: dos naturalezas, una persona. Como en la Triunidad hay tres subsistencias, una naturaleza o sustancia. Aquí tenemos una fórmula similar pero diferente, algo invertida. En Jesucristo hay dos naturalezas, pero una persona.

La humanidad de Cristo

Es igualmente importante que el Redentor sea hombre." Hebreos 2 enfatiza eso. Jesús cumple la gloria del hombre en el Salmo 8. Jesús no se avergüenza de llamarnos hermanos (v. 11) e hijos (v. 13). Él comparte nuestra carne y sangre para poder derrotar a la muerte. El escritor dice: "Por lo tanto, tenía que ser hecho como sus hermanos en todos los aspectos, para que pudiera convertirse en un sumo sacerdote misericordioso y fiel al servicio de Dios, para hacer propiciación por los pecados del pueblo. Porque porque él mismo ha sufrido cuando ha sido tentado, es capaz de ayudar a los que están siendo tentados" (vv. 17-18). Más tarde dice que porque Jesús es hombre es capaz de simpatizar con nuestras debilidades, porque él "en todos los aspectos ha sido tentado como nosotros, pero sin pecado" (4:15).

En la iglesia primitiva, la humanidad de Jesús era en realidad más controvertida que su deidad. Los docetistas, tal vez influenciados por el gnosticismo, enseñaron que Jesús sólo parecía tener un cuerpo físico. (Docetista viene de la palabra griega "parecer"). Evidentemente, les parecía que la materia era mala; por lo tanto, si Dios tomara un cuerpo, se contaminaría a sí mismo.

Entonces, el apóstol Juan condena enérgicamente el docetismo: "Todo espíritu que confiesa que Jesucristo ha venido en la carne es de Dios, y todo espíritu que no confiesa a Jesús no es de Dios. Este es el espíritu del anticristo, que oíste que venía y ahora ya está en el mundo" (1 Juan 4:2-3).

Jesús se convirtió en un verdadero hombre cuando fue concebido del Espíritu Santo en el vientre de la Virgen María (Mateo 1:18; Lucas 1:34-35; cf. Isaías 7:14). Nueve meses después sufrió un parto muy físico. Como hombre, tenía hambre (Mateo 4:2), tenía sed (Juan 19:28), estaba cansado (Juan 4:6) y, por supuesto, sufría y moría. También tenía una mente completamente humana. Él aumentó en sabiduría (Lucas 2:52), incluso era ignorante acerca del tiempo de su regreso (Marcos 13:32). Emocionalmente, estaba turbado (Juan 12:27; 13:21), triste (Mateo 26:38; Juan 11:35; Heb. 5:7). A veces se maravillaba (Mateo 8:10). Él fue realmente tentado (Mateo 4; Heb. 4:15), a pesar de que Dios mismo no puede ser tentado (Santiago 1:13).

Esas declaraciones nos plantean grandes problemas. ¿Cómo, preguntamos, podría el Dios-hombre ser ignorante de algo? ¿O cómo puede crecer en sabiduría, cuando como Dios ya es sabiduría perfecta? Pero esa es la paradoja de las dos naturalezas. En cada punto él es a la vez hombre y Dios. Como hombre crece en sabiduría; como Dios tiene toda la sabiduría. Eso es difícil de entender, pero no más difícil que el hecho de que como hombre creció en fuerza, pero como Dios tiene todo el poder. Tenía hambre, sed, sufría, pero tenía el poder de ordenar a los ángeles de Dios que hicieran lo que quisiera. Difícil de entender, pero eso es porque es imposible, psicológicamente, para nosotros entender cómo sería tener tanto una naturaleza divina como una naturaleza humana.

La Unión Hipostática de Cristo

La unión de las naturalezas divina y humana de Jesús en su única persona se llama la unión hipostática. Hipostático proviene de la palabra griega a menudo traducida como "persona". Entonces, la unión hipostática es la unión personal de las dos naturalezas de Jesús.

Como vimos anteriormente, la Declaración de Calcedonia dice que Jesús tiene dos naturalezas completas en una sola persona. Utiliza cuatro adverbios traducidos "sin": sin confusión, sin cambio, sin división, sin separación. Un grupo de herejes enseñó que Jesús tenía una sola naturaleza, porque su divinidad y humanidad se mezclaron, confundieron o cambiaron entre sí. Se les llamaba monofisitas, de una palabra que significa "una naturaleza".

Otro grupo de herejes pensó que Jesús era realmente como dos personas caminando en un solo cuerpo. Se les llamaba nestorianos, aunque el verdadero Nestorio probablemente no creía en esta herejía. Ahora, ciertamente, hay algunas acciones de Jesús que reflejan más su naturaleza divina (como hacer milagros) y otras que reflejan más su naturaleza humana (como el hambre y la sed). Entonces, en un sentido real, es Dios, una persona divina y humana, que tiene hambre y sed, que sufre y muere por nosotros.

Otra controversia sobre la unión hipostática se refiere a la comunicación idiomatum, o "comunicación de atributos". Esto tiene que ver también con la relación de la naturaleza de Jesús entre sí y con su persona. La naturaleza divina de Jesús incluye atributos divinos, como la omnisciencia y la omnipotencia. Su naturaleza humana incluye atributos humanos, como la debilidad y la temporalidad. Es difícil entender cómo encajan estos en una sola persona, como hemos visto. Los luteranos dicen que encajan de manera unificada, porque los atributos divinos modifican los atributos humanos y viceversa; en otras palabras, sus dos naturalezas se cambian mutuamente. Entonces, el cuerpo de Jesús es omnipresente, por ejemplo. Su cuerpo es humano, pero debido a que también tiene el atributo divino de omnipresencia, su cuerpo no puede ser un cuerpo humano ordinario. Debe ser un cuerpo con un atributo divino. Eso encaja bien con la visión luterana de que el cuerpo literal de Jesús existe en, con y bajo el pan y el vino de la Cena del Señor.

Los teólogos reformados responden que este punto de vista luterano confunde las dos naturalezas de Cristo, contrariamente a la Declaración de Calcedonia. Piensan que en el punto de vista luterano no hay una clara distinción Creador-criatura. El cuerpo se vuelve divino.

Los Reformados intentan una forma diferente de mostrar cómo encajan las dos naturalezas. Dicen que la naturaleza divina no cambia la naturaleza humana o viceversa, sino que la persona de Jesús tiene todos los atributos de ambos. No es que su cuerpo sea omnipresente, sino que es omnipresente, a su manera divina.

las acciones de jesús reflejan principalmente su humanidad y a veces principalmente su deidad, pero su persona es a la vez omnisciente e ignorante, omnipotente y débil, y así sucesivamente. Su cuerpo no es omnipresente, sino que está ubicado en un lugar llamado cielo; por lo tanto, no está físicamente presente en la Santa Cena.