信仰纲要 第13部分 圣事（10）
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圣秩圣事
圣秩圣事
问： 按立圣职礼是什么？
答： 按立圣职礼是藉着祷告和主教按手的圣礼，上帝把权柄和圣灵的恩典，赐给那些接受按立为主教、牧师和会吏的人。
19 所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗，20 凡我所吩咐你们的，都教导他们遵守。看哪，我天天与你们同在，直到世代的终结。”
关于教会的圣品制度，我们在教会那一部分的时候，关于教会的使徒性的时候，我们就已经提过。那就是，使徒性最直接的表现就是主教制度。没有主教圣品的传承，就断了使徒的统绪。因此，主教度制度是在有形制度上保证了教会的合法性和正统性。
这里我们会用一次的时间来分享关于圣秩圣事的内容。
首先，我要说的是，教会的圣品制度是耶稣基督亲自建立的，并且这个制度是维持教会的秩序和稳定所必须的。从起初开始，这个圣品制度就与教会同在，在使徒时期就形成了这个三级制度：执事-长老-主教。
《使徒法典》的第一条：
法令一：主教必須由其他兩位或三位主教祝聖。
这一条法令是在第一次大公会议和第七次大公会议之中被重申。
羅馬主教阿納克肋圖斯（Anacletus the bishop of Rome，天主教翻译为克雷，是第三任罗马主教）說，使徒法典的這第一條法令最初是由使徒圣彼得制定的，正是為了遵守這一法規，耶稣的兄弟雅各是由彼得、雅各及约翰共同祝聖為耶路撒冷主教的，雖然金口聖约翰說是主親自祝聖雅各為主教的。也許確實是主親自宣佈由雅各出任耶路撒冷主教（金口聖若望誤把宣佈任命說成是祝聖），三位使徒在主升天後以聖事的方式祝聖了他。
所以，必须要说的是，圣品制度是从耶稣基督升天后就开始了。虽然在圣经之中，长老和监督的职分权利界限比较模糊。但是，基础已经建立了。特别是使徒具有最高的权威，而是使徒离开他所建立的教会之后，使徒的学生具有比较高的权威。当然也是有例外的情况，例如哥林多的教会，他们甚至会质疑使徒保罗的权威。所以保罗写书信去处理，劝勉，安慰这件事情。
一、圣品的特殊性
一、圣品的特殊性
我们必须确定的是，承担牧职的人是领受恩典的人，特别是主教和司铎职分。因为他们的职分并非有什么其他的来源，只有一个来源，就是耶稣基督。在旧约之中，祭司的职分是来自上帝设立亚伦为大祭司之后，代代相传。但是，在新约之中，只有一个大祭司耶稣基督。他是好牧人。
11 “我是好牧人，好牧人为羊舍命。
14 我是好牧人；我认识我的羊，我的羊也认识我，
所以，圣经之中最高的典范，新约的大牧者，就是耶稣基督。我们看到站在上帝面前祈祷的时候，仅仅为自己，更是要为百姓祈祷。这个恩典的职分是非常的特殊的。所以，来到上帝面前接受按立的人应该是胆战心惊的。金口圣约翰说过：通往地狱的路，是司铎骨头铺路，主教头骨为路标。也就是说，没有恐惧战惊的心，是无法承担圣职的。新教之中，他们就是要作牧师，虽然他们按立我们是视为非法并且无效的。但是，他们还是无数的人想要作所谓的牧师，甚至不折手段，花费金钱等等（有一个教堂，一旦担任长老家里就有不好的事情发生）。德不配位，是最大的问题。
我们派立的礼文之中，都是有伏求圣灵降临，赐下七种鸿恩。也就是在礼文的祈祷之中，在圣灵降临中，被按立的人领受这个恩典的职分。如果没有圣灵的恩典，这个职分是不错在的。所以，当这个恩典借着按手——主教的按手，主教承担了祭司职分的传承，连同整个圣职人员以及出席利益的人的祈祷而赐下的。
二、新约教会的圣秩圣事
二、新约教会的圣秩圣事
按着使徒行传的记载，当时使徒们凡事都是按着耶稣基督的教导和圣灵的感动去做的时候，发现为了服务餐桌——首先是类似主耶稣最后晚餐的餐桌，后来是主的祭坛——必须在教会中设立执事，以减少自己在一般管理上的责任，特别是发生了因为他们的疏忽导致教会内不同群体有待遇上的区别。所以，他们就拣选了七个人成为耶路撒冷教会的执事。
2 十二使徒叫众门徒来，说：“我们撇下上帝的道去管理饭食，是不合宜的。 3 所以弟兄们，当从你们中间选出七个有好名声、满有圣灵和智慧，我们派他们管理这事。 4 至于我们，我们要专注于祈祷和传道的事奉。” 5 这话使全会众都喜悦，就拣选了司提反—他是一个满有信心和圣灵的人；他们又拣选了腓利、伯罗哥罗、尼迦挪、提门、巴米拿，并皈依犹太教的安提阿人尼哥拉， 6 叫他们站在使徒面前，使徒祷告后，就为他们按手。
在这里非常的清楚的看到，有两件有分别的事情，首先是人的行动，他们拣选了某一个人接受执事的职分，其次是为他们按手祈祷，这个是神圣的行动，是一个恩典的行动。
在使徒行传之中，我们会发现此书之中，按手是祝圣司铎品的神圣行动。
23 二人在各教会中选立了长老，禁食祷告后，把他们交托给他们所信的主。
路加在讲论保罗与巴拿巴两位使徒在小亚细亚各城宣讲福音，建立教会，并且基督徒人数增加之后，他们就按立了长老。
一个方面按手作为一个神圣的动作展现在所有人的面前，借着按手，为教会祝圣司铎。另一个方面，是他是一个特别的行动，是需要由使徒保罗和巴拿巴亲自施行的。所以，很显然，这个不仅仅是一个礼仪和规矩上的事情，他更是一种特别恩赐的传递。所以，当保罗最后一次上耶路撒冷的路上，在米利都对以弗所的长老告别的时候，他说：
28 圣灵立你们作全群的监督，你们就当为自己谨慎，也为全群谨慎，牧养神的教會，就是他用自己血所買來的。
通过使徒的按手，表示他们是圣灵所按立的，从上面我们所引用的经文可以清楚的看出。
另外从使徒保罗西给提摩太的书信里面，直接而清楚的提到，祝圣是一种赋予恩赐的神圣行动，主教就是借着这样的行动而受到了委任。
14 不要忽略你所得的恩赐，就是从前藉着预言、在众长老按手的时候赐给你的。
使徒保罗的弟子提摩太是以弗所教会的主教，保罗提醒他不要忘记按手的时候，圣灵所赐下的恩赐。
6 为这缘故，我提醒你要把上帝藉着我按手所给你的恩赐再如火挑旺起来。
当我们把这两节经文放在一起来看的时候，我们看到提摩太是由长老，由使徒保罗所祝圣的，应该是在一个圣职人之中，由保罗主持祝圣的。在这个行动之中，上帝的恩赐传递给了提摩太，然后上帝这个特殊的恩赐就存留在提摩太心之中。所要求的就是不要忽略这个恩赐，而是要保持热度。在此，按手的意思就是主教的祝圣，它完全由给予提摩太进一步教导所肯定的：
他被赋予祝圣别人的权利：
22 不可急于给人行按手礼；也不可在别人的罪上有份，要保守自己纯洁。
具有监督他管理下的长老（司铎）的权柄
17 愿尊贵、荣耀归给永世的君王，那不朽坏、看不见、独一的上帝，直到永永远远。阿们！ 18 我儿提摩太啊，我照从前指着你的预言把这命令交托你，使你能藉着这些预言打那美好的仗， 19 常存信心和无愧的良心。有些人丢弃良心，在信仰上触了礁；
总之，提摩太经过按手值周，他就成为上帝家的建造者，这家就是永生上帝的教会，真理的柱石与根基。
三、早期教会的拣选和祝圣
三、早期教会的拣选和祝圣
从上面的证据可以很明确的看出，因为基督的委托，授权，使徒们就建立了三级的圣品制度，从上面的经文很明显的看出来，使徒们的亲传弟子的权利是远远大于长老，他有管理长老的权利，是为监督，加上长老（司铎）和执事，完整的构成了三级圣品阶层。
然后借着按手将一个专属于使徒的恩赐赐给了主教，也分享给了长老和执事。所以，使徒的继承人，他必须准确的旅行使徒的命令：就是借着按手，祝圣，使被拣选承担圣品的人拥有使徒所给予的意义和特殊的恩赐。这个是非常重要的。在之后的教会历史之中，一直都是如此。
在早期的教会，圣品人选举是在普遍的选举，然后活得缴获团体活着本地教会的统值周进行，但是，这个祝圣也是需要在教会完全同意下进行的。他是由与使徒相同的权柄的人，也就是使徒的继承人——主教所施行的。所以，一直保持到现在我们的时代。在圣公会兰柏四规：历史源远流长的主教制，会由各个地方教会按不同的方式建立，以回应各个国家和人民的需求，他们都是得蒙上帝的呼召，进入其教会的合一之中。
圣爱任纽如此说：一個人必須跟隨那些在教會裡的長老（ 中「最年長者」的意義而言，即，主教），就如我們所指出的，他們擁有來自使徒的傳承，他們連同主教職的傳承，藉著聖父的美好意願，領 受了真理的可靠恩賜。这个明显谈论他们的祝圣而领受了恩赐。
三世纪的亚历山大的革利免的著作之中，已经明确地支出“选拔”根本不是借着经由按手祝圣的，就如同基督拣选使徒，在他们中间有犹大，这以拣选与后来使徒借着基督的吹气和领受祝圣并不是同一件事。选拔某些人领受司铎圣品是人的工作；而祝圣他们则不是人的工作，而是上帝的工作。
在使徒法典之中有这样的规定：
法令一：主教必须由其他两位或三位主教祝圣。
法令二：司铎必须由一位主教祝圣，执事和其它神职人员亦然。
在这里也确定了祝圣的不可重复性：法令六十八：若有主教、或司铎、或执事由任何人处接受第二次祝圣，应免除他和祝圣他的人的神职。除非证实他的祝圣礼是由异端者所行。因为那些由这样的人施洗或祝圣的人，可能既不是信实的基督徒，也不是神职人员。
因此，在祭司职的祝圣之中，被赐予恩典，就如同在洗礼之中赋予恩典一点，被认为是不可改变，又不可以抹去的。但是，这里的恩赐，又是与洗礼坚信礼之中不一样的。是专门从事圣职人员的工作的恩赐。
四、圣品人的侍奉
四、圣品人的侍奉
18 耶稣进前来，对他们说：“天上地下所有的权柄都赐给我了。 19 所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗，20 凡我所吩咐你们的，都教导他们遵守。看哪，我天天与你们同在，直到世代的终结。”
从这节经文之中，我们可以看到，圣职人员的侍奉包含了三个方面：
第一，教导：教训他们遵守我所吩咐你们的一切。教导他们一切关于生命和虔敬的道理。
第二，圣化：奉父、子、圣灵的名给他们施洗。虽然这里仅仅提及洗礼的事情，也包含了所有的圣事，只是洗礼作为入门的圣事。
第三，管理：即管理教会内的事物，包括牧养上的和行政上的事情。只不过在圣公会的教会制度上，司铎还是有平信徒议会来帮助圣职人员管理教会内部的事情。
五、圣品为祭司
五、圣品为祭司
在新教之中，他们认为圣餐并非是献祭，自然而然的他们的牧师就没有祭司的身份。他们会强调说，人人皆祭司，既然每一个人都是祭司了，就不需要牧师作为祭司了。但是，在大公教会之中，司铎也翻译为司祭。按着语法说，司就是操作的意思，操作献祭的人，叫做司祭。我们是如何来论证这个身份的呢？
第一，从词源学的角度来说：司祭/会长的希腊文和拉丁文是从神圣的词里衍生出来的。照着词源来讲，司祭这个词，意指他的职责职能是关乎神圣事物的：为作圣洁的公开事奉和对上帝的敬拜，他被分别出来，故似乎对他而言，用这个词是最恰当的：尤其在他实际上主持神圣事物的时候。因而，无论是本教会，还是我所知的一切原初的希腊和拉丁教会，在指示他主持神圣公共礼拜的规章[Rubrick，指礼文书中对主礼者行动上的详注]里面，司祭 这词都是最常见的，我相信在任何一种古代希腊或拉丁礼仪里面，长老（Presbyter）这个词在崇拜礼文的规章上出现，都是少有的，相反希腊语中的ἱερεὺς，拉丁语中的Sacerdos，就是我们英语里译作的司祭 ，我想是被用在此处的，而使用司祭这个词，对于正在主持[神圣事物]的他而言，也是最合适的。
第二，从旧约的角度来看，他们是有，而且是必须有祭司的。这就是为什么撒度该人不得人心，并且他们喜欢希腊人的生活方式，但是，因为他们有亚伦后裔的血统，他们按着律法承担祭司的责任。任何人都不能废除的。因为他们是需要祭司的。
6 你们要归我作祭司的国度，为神圣的国民。’这些话你要告诉以色列人。”
上帝很明确的说明，以色列人的祭司的国度，也就是说，旧约的以色列人都是祭司，因为他们是有责任和义务去敬拜独一的上帝。
这里的陈述和圣彼得的表达是一样的。
9 不过，你们是被拣选的一族，是君尊的祭司，是神圣的国度，是属上帝的子民，要使你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德。
但是，旧约还是有祭司。这个是特殊职分的祭司，我们也称呼为公务性质的祭司。这个祭司的职分是要承担特别的事情，是别人所不能做的事情。例如在圣殿里面献祭，大祭司每一年都是要替百姓赎罪的。不是说以色列人是祭司的国度，他们就可以自己去献祭了。还是要祭司去献祭的。
那么，新约也是这样，彼得称呼我们是有君尊的祭司。这个是普通的祭司职分，就是我们是一群与上帝连接的人，我们是敬拜真正的独一的上帝，这个当然是祭司了。但是，当我们去敬拜上帝的时候，还是需要有公务性质的祭司，就像当初在圣殿里面举行各种礼仪的祭司一样。
第三，新约之中也是有献祭的。
5 你们作为活石，要被建造成属灵的殿，成为圣洁的祭司，藉着耶稣基督献上蒙上帝悦纳的属灵祭物。
新约的献祭是什么？就是祈祷、赞美、感恩等等的祭。在这些方面上，福音的执事可从一个比喻义上，稳妥地称为司祭；而且他们比其他基督徒更特别；因为他们是从人中挑选出来，要为别人献上这些祭的。
除了属灵的献祭之外，新约的祭司们也是要献上另外一种祭，就是古代所称的，耶稣死难的记念祭，在这祭里基督的死被真实地表现了出来，就如同那些律法定下的祭曾预言的那般，而对于这感恩的祭[Sacrifice of the Eucharist]，古人通常称那些献上它们的人为司祭。如果麦基洗德被称作祭司（圣保罗在希伯来书中常这样讲），照我们在创世记14章中读到的“他带着饼和酒出来”，而饼和酒以外，并没有别的献物或祭物；并且或 因为（希伯来文兼有两意）他是司祭，这是说他的作为是司祭职的作为，故必是因此提到他带着饼酒出来；因为他是一位司祭；若非如此就是：并且他是一位司祭，并且祝福了亚伯拉罕（因为希伯来文和希腊文‘并且或 因为他是祭司’其后都是句号），若是麦基洗德频繁又实在地被称为一位司祭，而按我们读到的，他除了饼和酒，并没有别的献物，那么那些和麦基洗德一样，职责是祝福人，此外还要献上圣饼圣酒，即其中他的饼酒代表基督身体宝血的人，为什么不能也真确无谬地被称作司祭呢？
第四，新约的大祭司是耶稣基督，通过按手的礼仪分享他的大祭司的职分给他的使徒们。同样，他的使徒也通过按手的方式将圣职传递下来。我们强调耶稣基督是新约的大祭司，也是新约最完美的祭物。所以，当成圣体的时候，司铎高高的举起饼的时候，实际上不是人的成圣体，而是耶稣基督亲自自己祝圣了这个饼。他借着人亲自临在至圣的圣事之中了。
六、圣品的等级
六、圣品的等级
古代教会之中，实际上是有七品圣职。但是，从执事开始才算正式的圣秩圣事。前面四个算是小圣品。为了辅助教会更好的运转而设立。天主教在梵蒂冈第二次大公会议之后，就废除了前面四个小圣品。目前东正教还是保留这个小圣品。他们可能在按立执事之前，就一次性的将前面四个小圣品给按立了。
前面四个小圣品是：
司阍：第一品，他的职务是管理教堂的门户的开关以及阻挡那些不可以进入教堂的人员。同时也是负责教堂打钟的工作。
诵经士：第二品，专门负责崇拜之中诵读内容。
驱魔士：第三品，借着耶稣基督给教会的权柄，驱赶邪魔，解救人免受魔鬼的控制。
辅祭职：第四品，为小圣品之中最高的级别。他的职务是为圣祭礼之中协助司祭举行礼仪。辅祭人员，就是普通帮助司铎举行圣祭礼的人，也可以被这么称呼。
会吏/执事：第五品，也是大圣品的第一个。也是预备成为第六品圣职。在安立甘宗之中，一般是按立执事之后，一两年左右就直接按立成为会长。
会长/司铎/司祭/牧师：是上帝与人之间的桥梁，负责举行圣祭礼，施行圣事，代表上帝祝福百姓并且教导人认识上帝的律法，为福音作见证，并且遵行上帝的旨意，也是主教的助手。
会督/司牧/主教：教会初期称呼为监督，为使徒的继承人。主教一经祝圣之后，就接受了教导、圣化、管理的职责，是教会的牧人。
七、圣职是否为独身
七、圣职是否为独身
现在按着天主教的规矩是所有的圣职人员都必须守独身。东正教的话，已婚的男士是可以承担圣职，但是，他们无法晋升成为主教。
按着第六次大公会议的规定，主教是要有守独身的义务。也就是说，在这之前，主教是可以不用守独身的。只不过当时有好多好多的人，以及伟大的教父们他们都是自愿守独生，而不是按着大公会议的律法要求而守的。
安立甘宗实际上在这一点上是偏向于新教的选择。那就是，承担婚姻的人是可以接受主教的圣品。在这一点上，实际上是违反了第六次大公会议的决定。
按着我们安立甘宪章的要求：
第一，成为圣职人员必须是男性。这个我们在事奉那块已经说过了。这里不赘述了。
第二，对于年龄的要求是，被任命为执事之前年满二十三（23）岁，在被任命为司祭之前年满二十四（24）岁，在被任命为主教之前年满四十（40）岁。（按《使徒憲章》第二卷第一章，及聖居普良所寫的第五十二封書信，祝聖新主教者必須達到高齡，即不得低於五十歲，除非所在的是個小教省，找不到一位高齡主教；或者，按查士丁尼法典第137號，祝聖新主教者必須年滿三十歲。）
凡欲在本会内按立司祭或执事，则该人选必需已接受合法之洗礼与坚信；若欲按立司祭，则该人选必需已被合法且符合教规的按立为执事。
该人选需具有符合圣经、使徒及诸教父所规定之按立资格，同时也无足够关于该人选之异议，即对该人选在宗教上所犯谬误或不洁生活之公义指控。
该人选需守贞洁，不可有离弃合法婚姻之历史，也不可娶曾离弃合法婚姻之妇人为妻。
该人选需同时具备健全之身心，且必需符合教规规定之其他条件。
