马太福音 第10讲 登山宝训（一）虚心的人有福了

Matthew 5:1–12 CUVNP

1 耶穌看見這許多的人，就上了山，既已坐下，門徒到他跟前來，2 他就開口教訓他們，說： 3 虛心的人有福了！ 因為天國是他們的。 4 哀慟的人有福了！ 因為他們必得安慰。 5 溫柔的人有福了！ 因為他們必承受地土。 6 飢渴慕義的人有福了！ 因為他們必得飽足。 7 憐恤人的人有福了！ 因為他們必蒙憐恤。 8 清心的人有福了！ 因為他們必得見上帝。 9 使人和睦的人有福了！ 因為他們必稱為上帝的兒子。 10 為義受逼迫的人有福了！ 因為天國是他們的。 11 「人若因我辱罵你們，逼迫你們，捏造各樣壞話毀謗你們，你們就有福了！12 應當歡喜快樂，因為你們在天上的賞賜是大的。在你們以前的先知，人也是這樣逼迫他們。」

登山宝训是马太福音之中集中记载了耶稣基督的教导，从第5-7章的内容，主耶稣从第五章开始上山并且教导百姓，然后8章1节说，耶稣下了山。这一大段的内容被称呼为登山宝训，而登山宝训一开始所教导的八福，则是被称呼为天国的宪章，相信大家都是非常的熟悉，而今天我们要分享的是就是登山宝训的第一部分的内容，我们的题目是：虚心的人有福了。

一、上山的意义

1、门徒与群众

如果我们仔细的看圣经，我们就会发现，在跟随耶稣基督的人之中，是有两种人：一种人是耶稣基督的仰慕者，或者是现在说法就是耶稣基督的粉丝。我看过你的文章，我听过你的讲章，还有一种叫做耶稣基督的门徒。到了第四章结束的时候，耶稣基督的名声传遍了很多地方，不只加利利，还有低加波利，耶路撒冷，犹太，约旦河外的人都来跟随耶稣基督。也就是说，名声在外了。耶稣基督不仅仅是在言语上教训众人，并且将人从他们的身体上，或者治不好的疾病的都带来，耶稣基督也医治他们。跟随耶稣基督有平安，疾病可以得到医治，然后有饭吃，我们会发现，在马太福音之中，有很多被耶稣基督吸引的人。或者至少是听过耶稣基督福音，请求过耶稣的，叫耶稣做过祷告的。

在跟随耶稣基督的人之中，始终都是有两种人，一种是真正跟随耶稣基督的人，那就是门徒，另外一种就是拥挤耶稣的，围观的人。

到了第五章的开头，耶稣看见这许多的人，这些人就是第四章结束的时候，那么多地方的人，他们都来到耶稣基督面前。如果按着常人来说，这是一个好机会，来开一个万人的布道会，这个是一个千载难逢的好机会。可能是耶稣基督开始传道到现在最多的一次人数。但是，我们在马太福音之中看到一种张力，就是耶稣基督真正的跟随者，就是门徒，和那些在耶稣基督周围围观的人之间的张力。

实际上用我们现在的比方来说，今天聚会，人挺多的，但是，到了讲道的时候，我突然说，两个小时之后，我们到某某山上在聚会去，我们在那里讲道。到了那时候，估计是没有多少人会来参加。

耶稣基督就是如此，他看到这么人的，他就上了山；耶稣为什么上山，他往山上一走的话，肯定会减少很多人。那么，难道是耶稣不喜欢这么多的人吗？

我们看到，耶稣从人群之中离开，这是基督公开事奉非常重要的一个选择。耶稣基督是离开了他们，就上了山，坐下来，门徒们肯定是跟着过来了，也有一些围观的人也跟着过来了。耶稣坐下，就开始讲道了。

在这里，我们首先要确定的是，登山宝训的内容是针对谁呢？我们看到耶稣的教导不是针对大众，而是愿意付出代价跟随的人，也就是门徒。也就是说，登山宝训是对这些愿意跟随耶稣基督的人讲解天国的奥秘，要讲解天国的生活，和天国的福音。

在北美第二次大复兴的时候，有一个长老会的牧师开创了一种模式，就是我们现在所说的营会。就是开车到野外去，然后搭帐篷，第一次组织这样的营会的时候，大概有五千到一万人参加。但是，这五千到一万人，什么人都有的。

在第一次的营会，差不多来了几千人，很多的人来了这里干嘛？他们是来春游的。他们很兴奋，这是一个很好的机会，出来玩一玩。还有人来干嘛？几千人接近一万人啊，难道不需要吃喝拉撒吗？很多是来做买卖的，卖吃的。就像我们以前哪里教堂有大聚会，教堂门口总是有很多人卖牛肉羹的，卖茶叶蛋的，卖玩具卖气球的。甚至还有人在那里打牌的。很多人在野外打牌，当那边开始讲道的时候，他们就过去听一下，听了一会儿之后，又觉得，这个没什么意思？我们还是去打牌吧。

但是，还是有人听到，大概也有那么几百上千可能是在最里面听道的。这么多的人，那么到底多少人真正的得到耶稣基督呢？不知道。总之闲杂人等非常的多。他们怀着各种各样的动机来的。

那么，耶稣基督的上了山教训众人，实际上和营会来的人的情况实际上是差不多的，有各种各样的人，但是，耶稣基督的焦点，不是对整个大众传讲的，乃是对他的门徒进行门徒的训练。

这是我们理解登山宝训的前提。将门徒从群众之中分离出来，是耶稣基督上山的原因。耶稣每一次布道，吸引了很多的人啦跟随耶稣基督。但是，我们会发现耶稣基督的选择是离开他们。他的选择是和他们拉开一定的距离。乃是要增加他们的选择成本。看那些人还会跟随耶稣基督。

在五饼二鱼的神迹之后，那些人乘着船，来跟随耶稣基督，耶稣又对他们讲道，他们听了之后，感觉甚难，大多数就都退去了。耶稣总是不断的削减跟随他的人，不是耶稣不希望有更多的人跟随他，耶稣乃是希望在这些围观的人之中，将来有更多的人成为门徒。

因此耶稣基督的事工的中心都是在教导门徒。他要训练他所呼召的人，要更多的人因为他门徒的事奉而成为耶稣基督的门徒，所以，上山的第一个意义，乃是把门徒和群众分开来，同时也是把愿意跟随耶稣基督的人从围观的人之中吸引过来。这是上山的第一个意思。

2、律法与福音

上山的第二个意义：出埃及记之中，上帝呼召摩西上西奈山领受律法，西奈山烟雾笼罩，整座山因为耶和华的临在山就冒烟震动。这是人所不能承受的。摩西上山，并且上帝特别的吩咐，只有亚伦可以陪着摩西上山。当然，以色列人也不敢上山。

在这里，我们对比一下，耶稣基督领着门徒上山，我们是要留意的。耶稣是新的摩西，耶稣的工作，乃是全新的出埃及，也是真正的出埃及。我们会发现，马太的写作方式，他要把耶稣和旧约的摩西相比较。耶稣基督被追杀逃亡埃及，摩西也被追杀逃亡；耶稣基督出埃及，摩西带领以色列人出埃及；耶稣基督约旦河接受洗礼，摩西带领以色列人经过红海的洗礼；摩西在西奈山上领受律法，耶稣基督在山上颁布律法。所以，耶稣基督是全新的摩西，甚至是超越了摩西。那么，耶稣基督教导的是律法还是福音？

那么，他身边的门徒，如同摩西教导以色列人一样，耶稣也要教导他的跟随者。这样的对比就有一个问题。

那么，我们来问，登山宝训到底是将律法，还是在将福音？从内容上来说，登山宝训主要都是在将十诫。登山宝训主要的内容就是在诠释上帝的律法。从这个角度来看的话，那么，登山宝训是在耶稣基督里面对律法的重新诠释。一个成全律法的解释。登山宝训从内容来看他是在讲解律法。同时，我们也可以确定的说，登山宝训也是在讲解福音。他从律法的角度，被称呼为天国的宪章，登山宝训给我们看见，和当时以色列百姓的生活，乃至于我们今天的生活，是完全格格不入的全新的生活。和当时社会场景完全不同的另外一个场景。总之来说，当我们听到登山宝训的生活的时候，我们会生出一个什么样的心来呢？我们会说，我们现在的生活根本不值得过。我们会这样说嘛？我现在的生活根本不算生活。甚至可以这么说，我现在的生命，我现在活着，根本不算活着。所以带给我们一个盼望。

登山宝训的画面在旧约之中也有类似的。在利未记19章，描绘了按着上帝律法生活的群体的画面。在这里就提到了你要如何对寄居的，如何对待老人，不可以不公义等等。庄稼是不是可以收割一干二净，还是四个角落要留下一些。葡萄园里面树上掉下来的果子也是不可以捡，乃是要留给穷人。为什么？实际上我们从利未记19章之中看到的就是，以色列人要听从上帝的话语，那就是尽心尽性的爱上帝，然后，要爱邻舍如同自己，要顾念我们中间的穷人和寄居的。所以，这是一个在上帝律法要求之下的上帝选民的生活。是弟兄和睦同居，何等的善，何等的美的生活。也就是说，活在上帝公义的律法之中的生活场景就是一个美好的场景。

可是，历代以来，对登山宝训的解读，有两种倾向性，第一种是倾向于更多的在讲解律法。是在讲解一个遵守上帝公义律法应该有的生命的样式。而且这个生命不仅仅是个体的生活，也是群体的生命。这也是我们理解登山宝训的重要的方面，我们前面提及了，登山宝训面对的是门徒，而不是群众，除非上帝的话语吸引了你，使我们成为门徒。第二，登山宝训的对象不是个人，乃是一个群体。登山宝训给我们显明的伦理的生活场景，不是中国人的独善其身，什么独善其事。那就是我管不了天下人，别的道德败坏，我管不了。那么，我就往深山老林里面一藏，我管自己就好了。但是，在登山宝训之中，我们绝对看不到独善其事的追求的。

我们的在登山宝训里面所看到的是一个共同的善。在登山宝训里面我们看到的是上帝的子民的生活的样式。甚至登山宝训否认了个人独善其身的个人主义的追求。他宣告对于我们的说，一个王来到了，那么，一个新的社会，国度将要形成。这个国度里面人民是要怎么生活，这个国度是什么场景呢？在这个国度里面，公义的律法是怎么成为我们生命之中的实际。登山宝训所描写的就是这样的一幅画面。

有人是更多的从律法的角度来解释登山宝训。那么，我们来问一句，登山宝训在我们的教会生活之中，适不适合使用呢？可以不可以应用在我们的生活之中。也就是说，我们有没有按着登山宝训来生活呢？或者我们教会有没有按着登山宝训的教导来生活呢？有没有登山宝训的样式吗？有吗？不敢说。可能有一点点的影子，显然不是完全合乎这个场景。我们很显然的看到，我们认为如果登山宝训是描绘我们生活的样式，那么对照我们的生活，很明显的看到，我们无法完全遵守登山宝训的教导。我们不合乎这个样式。

因此，有人就会说，登山宝训实际上关于将来天国的场景，是我们盼望的那个场景，不是我们现在的生活场景。因此，我们不用登山宝训要求别人。这样理解对吗？甚至可以说，如果将登山宝训的教导者，和他教导的内容分开的话，那么，登山宝训对于我们来说是什么呢？只是一个高超的，完美的律法和伦理的标准。面对标准，可能会认为这个唯一的目的呢，就是承认我们做不到。也就是说，唯一的应用，就是让我们感觉内疚和无用，说我做不到。感到我是一个罪人，我的生活完全和登山宝训完全相反，我活在相反的社区，我生活在嘴唇不洁的民中，我也是一个不洁净的人。因此，登山宝训就成为律法的一种功用，那就是叫人知罪。如果更多的从律法的角度来看的话，就是要我们知道自己的罪。如果是知罪的角度，不就把一种压力卸下来了。因为仅仅是为了让我们知道我们有罪，而且地上没有能活出来的。他驱使我们知道，我们需要赦免，我们需要重生，我们需要改变。那这个角度不完全错。确实是如此。但是，单从律法角度来看的话，那么，登山宝训就成为基督徒的理想国。或者基督教的理想国。我们知道他是将来成就的，我们可以尽量去尝试的，但是，我们或不出来。虽然我们活不出来，这不影响我们里面对着的信心。而且不影响我们因信称义。那么，就有一些危险，潘霍华对于这种观点称呼为廉价的恩典。他的意思是说，你把关于登山宝训终末的特征。也就是说，那种迫切感，那在我们生命之中的大能，给弄没了。那么，这样的信仰就会成为个人主义的认信。我个人建立与基督生命的关系。这些年，教会经常会有这样的说法，你做一个祷告，邀请耶稣基督进入你的内心，这样子你就是一个基督徒了，你就得救了，而登山宝训里面所描绘的，不要当真，这是将来的事情。

耶稣在宝训之中，做他的门徒的彻底，完全，一种群体性，都被化解了。登山宝训就成为伦理的标准。而不是救恩的一部分，没有成为福音的一部分。那，潘霍华将这种的理解，称呼为廉价的恩典。他的意思就说，将基督白白的恩典，理解为我个人必须接受的教义。比如，耶稣说他是上帝，我同意，我认同这件事情。但是，如果门徒的呼召，只是我同意的话，那么，魔鬼也会同意，因为魔鬼也同意耶稣是上帝。魔鬼对上帝认识可能比我们更多一些。

因此，潘霍华那些个人认为在自己的内心做了一个邀请，邀请耶稣基督进入我的心中的祷告，然后罪就得到赦免，然后就已经是基督徒了。那忽略了，我们所强调的：

首先，就是门徒和围观的人的区分。信徒就是门徒，门徒也就是信徒，没有不做门徒的信徒，没有不跟随，仅仅是心里同意的基督徒。我们可以直接说，不做门徒的信徒不是信徒，仅仅是心里同意，却不跟随的基督的一定不是基督徒。

第二，个体和全体的区别。没有仅仅我心里相信，我认信就可以了的基督徒。而他却不融入教会的群体之中。登山宝训是赐给教会的，是赐给跟随耶稣基督这个群体的。整个群体之中，你再失败，也不会比耶稣基督的教会更失败。那你的教会再糟糕，教会也不会比你更糟糕。你无论多么的有罪，我们都是罪人，我们都是不怎么样的人，但是，就是我们这些有罪的人联合在一起，耶稣基督却称呼我们为他荣耀的教会。这是他荣耀的身体，登山宝训的场景，是群体之中的，而不是单单给一个人的。一定要注意，是给群体，是给教会！

二、登山的宝训

那么，我们如何理解登山宝训呢？理解登山宝训的前提就是顺服这些话语的教导者，也就是我们的主耶稣基督如果，宣讲登山宝训的不是上帝的儿子，不是道成肉身的耶稣基督，那么，登山宝训不过是一个理想的伦理的高的标准罢了。

20世纪人类历史有一个著名的人，他就是如此理解的，他不认为耶稣基督是基督，这个人就是印度人的英雄甘地。甘地受到登山宝训极大的冲击和影响，他看见登山宝训的力量，他看到登山宝训里面所彰显出来的更完美的，更值得人去过的人生和社会，但是，他并不相信耶稣是基督，他不相信耶稣是上帝的儿子，他不相信耶稣基督是救主。但是，他决定要效法登山宝训的伦理标准，和生活的样式。所以，他从登山宝训的教导之中，他发展出来，一种后来人称为“非暴力不抵抗运动”。他发现耶稣在登山宝训之中，教导我们不要反抗作恶的人。如果耶稣不是基督的话，这个教导不但很难实现，甚至你会不会觉得这个教导是不道德。在这个邪恶的世界里面，然后被教导说，你不要反抗邪恶的人。很多的不相信耶稣的人，他们就是这样理解。他们认为，这样的教导是不道德的。因为勇敢的反抗这个世界的一切的邪恶。如果恶人作恶，我们就应该站出来。让恶人无法作恶。这才是最有道德的，最有公义的。但是，耶稣在登山宝训里面教导我们不要反抗作恶的人。他打你左脸，你右脸也伸过来给他打，这怎么可能？或者说，这怎么可以？他拿走你的里衣，你就连外衣也给他；他欺负呢，你就要忍受这样的欺负。他不公义，那么，我们就要承受不公义，因为承受不公义的人有福了。从虚心的人有福了，因为天国是他们的，到最高峰是什么？是受逼迫的人，是被这个世界所欺负的人，被这个世界所逼迫的人有福了。这算什么律法，这算什么福音呢？

甘地理解登山宝训的方式，他说我看见了，这个是最有力量的，他认为不用暴力，或者说承受暴力，这反而是真正的力量。被殴打，大不还手，骂不还口，这才是真正的反抗。因为，爱比恨更有力量，忍受比反抗更有力量。这才是真正的反抗，也是说，在甘地的眼中，非暴力是比暴力还有力量。

很奇怪，甘地不相信耶稣基督，他却跟随登山宝训，并且在二十世纪的人类历史上，他令人尊敬和佩服，即便是基督徒，我们非常佩服，他成为人类道德榜样，他激励了无数的人。而且他是用令人尊敬的方式，他没有去暴力的对待别人，乃是被别人用暴力的对待。他用非暴力带来世界的改变，他也是走入人群之中，他用承受代价，来效法基督道德的楷模和榜样。

在这里，我们要说了，到了这里就是一个关键点了。你信靠耶稣，还是相信道德力量呢？那很多的人，会觉得我不一定要忍耶稣是基督，只要我坚持美好的道德榜样就可以了，我们努力去做就可以了。我们做了一分，社会就美好一分，人人都献出一点爱，世界就成为天堂了。就算我们知道，我们到死也做不到十分，但是呢，这不是很有意义吗？

在这个地方我们会看到，一个道德主义的宗教，然后呢，我们会看到另一个，那就是你理解登山宝训，和传讲这个宝训的耶稣基督联系在一起的。联系起来是什么意思？成为基督徒，乃是说，登山宝训所描绘的，乃是合乎上帝心意的律法的生命样式，不仅仅是个人的生命，还有群体的生活。唯独只有在基督的降卑和他十字架的受苦之中，成就了。不是靠着我们的努力做了多少，做了多好，而是在基督里面彻底的被扭转。

相信基督，就是相信基督所说的，也就是相信登山宝训。相信登山宝训，也就是相信传讲登山宝训的耶稣基督。不是靠着我们自己道德的努力，而是靠着耶稣基督的恩典。

三、八福的真谛

我们必须要注意的是，我们必须回到耶稣所受的试探里面，他刚刚经过四十天的禁食和魔鬼的试探，八福，所指向的，乃是在旷野里面受苦的基督。基督用他的受苦向我们宣告一件事情，那就是虚心的人有福了。很多人都会说，是灵里面的匮乏，承认自己一无是处，承认在灵性上一无所知。哀恸的人是有福了。什么是哀痛有福？我们相信都是经过了哀恸的，如果有为义受逼迫的人等等。八福之中，给我们看见了八种不同的情况，同时给出了八种不同的赏赐。是不是每一个基督徒都有这八种情况呢？不一定。是不是我们要努力的进入这八种情况呢？来领受祝福呢？没有哀恸，赶紧去哀恸，没有受苦的赶紧去受苦。是不是这样呢？不是的，他所写的，乃是教会的场景，一个上帝子民的群体，所有的八福，所说的八种情况，首先对应不是我们生活的状态，也是不是我们生命的状态，而是耶稣基督自己。从他道成肉身来到我们中间，他是荣耀的主，他在天上，他的降卑之路，向我们显明了真正的祝福是什么，真正的祝福像他一样，就像他来到世界上，承受了我们的哀恸，他为我们承受温柔，他怜恤我，他清心，他在旷野里面经历了，他在旷野里面一切外在的需要被剥夺，被忍受。基督是八福所指向生命的样式，用他的生命样式来告诉我们，真正的祝福是什么？真正的祝福乃是跟随主耶稣基督，也就是回应基督的呼召，跟从主，走生命的道路。真正的祝福不是我们本来很欢乐，本来很富足，你们本来没有冲突，你们本来就被所有人爱，耶稣，不单是用他的话语来传扬福音，他更是用他的一生来传讲福音，耶稣在用他的道成肉身来传讲天国八福的真谛，耶稣是用他的道成肉身来传讲什么才是真正的虚心，耶稣是用他的降卑来解释什么才是真正的哀恸和安慰的福音。耶稣用他的十字架的死来传扬使人和睦的人有福了。他们必成为上帝的儿女，和为义受逼迫的人有福了，因为天国是他们的奥秘。

所以，只有当人与上帝宝座联系在一起，那么，人和人之间心得连结才会发生，而这就是登山宝训向我们所彰显的，所应许的，上帝子民的社会。一个新社会，被称为天国，这个国度是从天降临的，他不再个人为焦点，也不是以权利为中心，这个才是真正的国度。但是，如果我们在这个社会之中，不是基督，反而是一个个人坐在了超越的宝座之上的时候，那就是地狱，不是天国！

如果基督在宝座上，那么，这就是天国，这就是登山宝训所要告诉我们。生命不是以个人为中心的，生命不是以权利为出发点，而是我和羔羊生命相连。我们作为基督徒，就是要在教会之中进入天国之中，这个天国会在我们身上体现出来，并且这个是将来完美的天国的在世界上的显露。我们不配，我们很糟糕，但是，我们身上有天国的影子，那真正荣耀国度的影子。但是，如果魔鬼在宝座上的时候，那就是地狱了。

那么，对于现在的国度和将来的国度，我们在世界上的人是在一个中间阶段，是一个过度的阶段，这个阶段，就是旷野。就像以色列人出埃及的，他们在埃及是原来的国度，他们经过旷野路进入到新的国度，中间的旷野是一个过渡。他们在埃及的时候，由法老统治他们。所以，摩西带领他们出埃及的时候，说，让我的百姓走三天的路去旷野敬拜上帝。也就是说，他们出埃及的目的不是逃离为奴之家，我们可以说，逃离为奴之家仅仅是一个附属产品罢了。真正的目的是要把法老从以色列人的王位上拉下来，然后把上帝换上去。这才是真正的目的，出埃及真正的目的乃是要去敬拜上帝！

但是，他们中间有一个旷野，那么什么是旷野？那就是他们虽然离开了埃及，但是，他们的宝座上还是空的，在旷野之中的以色列人很多，但是，他们没有形成社会，他们任意而行，他们发怨言，他们试探上帝，他们随从自己心里所喜好的。所以，这些以色列人都倒闭在旷野里面。也就是说，他们虽然离开了法老的统治，但是，他们没有被训练完全接受新生活的样式，也就是他们在旷野之中是什么？是一群乌合之众。他们虽然都说耶和华是我的上帝，但是，他们还是会去埋怨上帝。

因此，旷野是一个旧的王已经离开，新的王还没登基，新的国度制度还没形成的状态。就是在埃及和迦南之间，也就是说耶稣基督登山乃是对应了摩西的登山，摩西上到西奈山领受了律法，但是，耶稣基督宣告，真正的国度是在耶稣基督里面成就。也就是宣告耶稣是天国的房角石。他是天国的基础，不是通过暴力，战争，逼迫建立的国度。而是上帝儿子成为被人钉死在十字架上，被献祭在十字架上，在这个之上的天国，这就是福音。这就是我们的呼召。

基督教信仰的核心就是告诉你，你的生命，你的幸福，自由，你的一切是建立在有一个人为你死的基础上。天国是建立在创造天地万物的主宰，被人钉死在十字架上。用他的宝血来为天国建立了基础。也就是说看见这个福音的人，不能不跟从，不能不把自己献给天国。

我们不能够活在旷野里面，也不能活在埃及的法老之下，乃是要成为上帝国度的一员，为上帝的国度而努力。在教会当中真正的美好是什么？那就我们共同的关注上帝，不是关注我们自己，乃是我们关注失丧的灵魂的关注，我们的友情，我们的爱，乃是关注在人的灵魂上，是共同付出过程所建立起来的。

为什么弟兄姐妹之间那么多的矛盾，那么多的冲突，我们之间有不同是很正常的，带来很多的分歧，为什么我们这么多问题？乃是我们的焦点在我们自己身上，我们没有为一个共同位置献身的福音。为了天国就在我们中间而献身吗？

弟兄姐妹，我们来教会貌似不是来建造天国的，如果我们当中很多人来教会是为了满足自己的需要的。而不是来付出自己来建立天国的。那么，我们只有纷争，没有办法有合乎上帝心意的生活。

什么叫做有福的？门徒从群众之中被呼召出来，成为与众不同的人，成为被分别为圣的人，这是有福了。有福了，就是我们蒙召为要看见。不只是做一个心灵上的基督徒，而是要在外在，成为被识别出来的门徒，我们蒙召要成为可见的门徒。在我们业段成为可见的教会。在这个时代成为可见的教会。

有福的意思是什么？一般不会觉得，灵里贫穷，是有福的，哀恸是有福的，温柔是有福的，当然也不会觉得为义受逼迫是有福的。很多的基督徒对八福有一种在今生范围之内的理解，他知道了贫穷的人将会有福。什么意思呢？可能是觉得我本来是穷人，我信了耶稣之后就有钱。我本来哀恸的，我信了耶稣就喜乐，我本来婚姻不幸福的，现在我信了耶稣之后我就幸福了。所以，我来信耶稣来等等。他们认为有福，也是一个转变，是今生的转变。我本来穷，哀恸的，我信了主之后，这一切都是会改变，我财产上不足，现在信了就会富足，我本来婚姻上是有问题的，现在信了耶稣之后婚姻的问题得到了解决。这个福是有福的意思吗？

当然我的意思不是说，弟兄姐妹一定不会经历到外在的改变。有没有基督经历到信了耶稣之后财富增加了，婚姻幸福了吗？有！一定有！但是，我们中间有信了耶稣之后钱越来越少的呢？有，也是一定有！

真正的有福，不是今生的，外在的，不是说，这八福列出来了，我们的一生这些问题都会得到改变？有没有可能信耶稣之后，一生贫穷没有改变，信了耶稣之后婚姻还是有问题，一直没有办法解决。有的。上帝从来没有应许我们的一生的日子都是平安，稳妥富足等等。虽然平安，喜乐，满足，这些都会接着信心赐给我们。但是，不一定透过外在的反转。

那么，有福了是什么意思？让我们来做一个总结。也就是说，八福是对旷野里面的基督的总结，八福是对逃亡埃及的基督的总结，八福是对十字架上的基督的描绘，他本是富足，却为我们成为贫穷，好使我们在基督耶稣里面成为富足，这就是有福的意思。我们明白吗？

奉献意味着什么？奉献就是告诉我们说，我们的福气不是建立在我们所拥有的东西之上，世人将他的福气建立在他所拥有的东西身上。而当我们说贫穷的人有福了的意思，就是告诉我们说，贫穷人的福气是不需要建立在他所拥有的东西之上。而可以建立为我们成为贫穷的主身上。这就是贫穷的人有福了的意思。自古以来，只有穷人才会反抗世界，从历史，真正反抗世界的人都是一无所有的人。

基督要反抗这个世界，他来到我们中间成为卑微，成为贫穷。他用他的贫穷颠覆了这个世界。自古以来，贫穷人都是靠着暴力来反抗这个世界，要钱没有，要命一条，是用暴力。

但是，基督不一样，他用贫穷来反抗这个世界，用卑微反抗这个权利的世界。在登山宝训之中给我们看到，他用福音，他用义承受不义，他本来富足却为我们成为贫穷来反抗这个世界。他来告诉我们，什么是有福了。那就是不需要拥有才是有福的。不需要权势的，才有福了。因为，天国是属于贫穷的人，属于那些哀恸的人，属于那些为义受逼迫的人。因为主和这些人在一起，主为他们成为贫穷，为他们成为卑微，这就是有福了的意思。

因此，我们蒙召成为基督的门徒，我们必须像耶稣一样，用他的温柔去忍受这个不公义的社会，而这种的温柔，包含了更高的，世人无法理解的，对公义的渴慕。这能够成就真正的公义。忍受我们的贫穷，来反抗被金钱所统治的世界。在我们的忍受之中包含了对富足的渴望，对真正的富足的渴望，所以八福里面，每一种福气都有奖赏。

旧约先知的职分到了施洗约翰已经停止了，而新约之中真正的先知的职分就落到耶稣基督的门徒身上，这个真正的先知门徒身上。现在跟随耶稣基督的人，成为上帝给世界的记号。

弟兄姐妹，我们的贫穷是上帝给世界的记号，你的卑微是上帝给世界的记号，你被世界被迫，是上帝给世界的记号。这个记号表明，天国近了。表明你们应当会信福音。这个记号，对世界所传的福音。这个记号是上帝对世界所发出的警告。

弟兄姐妹，蒙召成为基督门徒，就是我们身上带着这个记号，在这个世界里面生活。不是带着富足的记号，而是带着贫穷的记号，不是带着高贵的记号，而是带着卑微的记号。这就是门徒的使命，这就是门徒在八福之中所看见的真正的祝福，以马内利的上帝给我们的祝福，我们要与上帝在一起，我们要与他同行，我们走上帝的道路，我们不走这个世界的道路，我们不要世界的赏赐。这就是真正的有福了。