¿Qué es la fe? - Entrenamiento Básico

Romanos 10:9 RVR60

9 que si confesares con tu boca que Jesús es el Señor, y creyeres en tu corazón que Dios le levantó de los muertos, serás salvo.

Mateo 4:4 RVR60

4 El respondió y dijo: Escrito está: No sólo de pan vivirá el hombre, sino de toda palabra que sale de la boca de Dios.

Hebreos 11:1 RVR60

1 Es, pues, la fe la certeza de lo que se espera, la convicción de lo que no se ve.

Hebreos 10:39 RVR60

39 Pero nosotros no somos de los que retroceden para perdición, sino de los que tienen fe para preservación del alma.

Hebreos 11:1–3 NVI

1 Ahora bien, la fe es la garantía de lo que se espera, la certeza de lo que no se ve. 2 Gracias a ella fueron aprobados los antiguos. 3 Por la fe entendemos que el universo fue formado por la palabra de Dios, de modo que lo visible no provino de lo que se ve.

En nuestra primera sesión, vamos a considerar la declaración de apertura del Credo de los Apóstoles. Y dé un poco de trasfondo histórico del credo en sí antes de abordar su contenido. La palabra 'credo' en sí misma proviene del verbo latino 'credo', que significa ¿qué? Tenemos algunos pastores aquí que conozco, significa que creo. Y la idea de un credo que mucha gente encuentra un tanto desagradable en el siglo XX porque ha habido tantas controversias y tanta hostilidad generada sobre los credos de la iglesia y las declaraciones confesionales, y tanta gente dice que dirá, bueno, ¿por qué incluso necesita ningún credo en absoluto.

Porque, como indicaría la historia, el credo cristiano más antiguo, que se remonta al Nuevo Testamento mismo, era muy simple. Era la simple afirmación de que Jesús es el SEÑOR. El 'Jesús ho kurios', 'Jesús es el SEÑOR'. Hechos 16 31 “31 Ellos dijeron: Cree en el Señor Jesucristo, y serás salvo, tú y tu casa.” Y luego, mientras tratamos de juntar las piezas de la historia, porque no todos los documentos de la antigüedad han sobrevivido, y parte de esto son conjeturas y opiniones académicas. Pero el consenso general es que la idea de los credos surgió gradualmente, comenzando muy temprano en el período del Nuevo Testamento en la iglesia primitiva con preguntas y fórmulas catequéticas. Alguien quería unirse a la iglesia. Y antes de que fueran aceptados para el bautismo o para ser miembros de la iglesia, se les plantearon ciertas preguntas.

¿Crees que Jesús es el Señor?

¿Crees en un solo Dios, el Padre Todopoderoso, etc.?

Y así, las declaraciones de credo eran en realidad fórmulas de bautismo o de catequesis dadas a las personas que querían unirse a la comunidad cristiana primitiva.

Y luego, a medida que pasaba el tiempo, la iglesia comenzó a hacer credos positivos en lugar de credos interrogativos, es decir, formulaciones de tipo pregunta y respuesta, y por lo general ese tipo de solidificaciones de confesiones doctrinales en credos son provocadas por algún problema en el que se involucra la iglesia.

Así como, por ejemplo, la canonización de las Escrituras se produjo porque la iglesia fue atacada por los gnósticos en el siglo II. Bueno, también, los historiadores de la iglesia nos dicen que este movimiento gnóstico que amenazó con socavar a la comunidad cristiana en el segundo siglo provocó que la iglesia estableciera lo que llamaron el símbolo de las iglesias. No símbolo en el sentido en que usamos el término símbolo como un signo o indicador de algo más allá de sí mismo. Sino que fue la que incorporó la esencia de la fe de la iglesia. Y así, al principio teníamos lo que se llamaba el símbolo romano. Que contenía en su mayor parte el esquema básico que ahora se encuentra en el Credo de los Apóstoles, y luego, a medida que pasaron los años, se agregaron algunos otros puntos pequeños al símbolo romano que no se finalizó realmente hasta alrededor del año 400.

Pero el El símbolo romano estuvo en uso ciertamente en el segundo siglo y tal vez incluso a fines del primer siglo, y dado que su contenido data de tiempos apostólicos y se basó en el mensaje y la proclamación de los apóstoles, la versión posterior revisada y enmendada de el símbolo romano comenzó a llamarse Credo de los Apóstoles. No porque fue escrita por los apóstoles en la forma que la conocemos, sino porque tenía sus raíces en la enseñanza apostólica, ya través de la tradición de la iglesia.

Entonces, tan pronto como hablamos sobre el Credo de los Apóstoles, tenemos que aclarar de inmediato que NO fue escrito por los Apóstoles y es un credo que tomó literalmente centralmente, siglos para llegar a su formulación final, pero el cuya esencia ya opera en la comunidad cristiana del primer siglo.

Ahora, lo que quiero hacer en esta sesión de apertura aquí, es hablar sobre lo que significa decir que CREO o CREER.

Y, y lo que es la fe. La fe, por supuesto, es tan vital para el cristianismo que a veces el cristianismo ni siquiera se llama religión, es llamada la fe cristiana.

Y la palabra FE a veces se usa como verbo, es decir, es cuando me refiero a mi fe en algo o creo, esa creencia es algo que hago en lo que estoy involucrado, pero también a veces se usa como sustantivo para referirse al contenido del cristianismo. Pero el concepto de fe es muy complejo. Y el concepto hermano de creer es muy complejo, y como digo, quiero tomarme el tiempo aquí para hablar sobre la forma en que funciona la fe en el cristianismo bíblico. ¿Y qué entendemos por fe?

QUE NO ES LA FE

Ahora, voy a abordar esto al principio diciendo en primer lugar lo QUE NO ES LA FE, o para tratar de aclarar algo de la confusión que existe en nuestra sociedad contemporánea sobre la naturaleza de la fe.

Muy a menudo, la fe se ve como la antítesis o lo contrario a la 'razón'.

Y por otro lado lo que voy a llamar aquí 'percepción sensorial'.

Ahora, me doy cuenta de que este término es algo filosófico e incluso podrías poner aquí ciencia o podrías poner aquí empirismo, si quieres. Entonces, que aquí la fe se opone a otras formas en que aprendemos cosas, formas en que sabemos lo que sabemos.

Una de las subdivisiones de la ciencia de la filosofía es la ciencia de la epistemología. Y la preocupación de la epistemología por responder básicamente a una pregunta: ¿Cómo sabemos? Ahora, ¿cuántas veces al día sus hijos le dicen a usted o se dicen entre ellos, alguien dice algo, dice: "¿Cómo lo sabes? O "¿Qué te hace pensar eso?" Bueno, ¿cómo lo sabes? lo que sabes? ¿Cómo aprendemos lo que aprendemos? Esa es una de las preguntas más antiguas que los filósofos han tratado de responder. Y la ciencia de la epistemología trata de responder eso.

Y a través de los siglos, las personas han tomado un lado o el otro, o una mezcla de la relación de la percepción de los sentidos y la razón.

Lo que es, es que de alguna manera comprendemos que nuestro conocimiento, nuestro aprendizaje, todo el proceso de educación involucra dos dimensiones. Involucra a la mente. Y la mente funciona de acuerdo con ciertas categorías de racionalidad.

Tratamos de pensar en términos de progresiones lógicas. No siempre lo logramos. A veces hacemos juicios incorrectos y nuestras deducciones son incorrectas, son ilegítimas. Pero la mente funciona sobre una base racional para ordenar el conocimiento que tenemos. tener en algún tipo de inteligencia coherente patrón lógico y legible. Y hay quienes en la historia han tratado de ver que el verdadero conocimiento está ubicado exclusivamente en la mente. ¿Y cómo solemos llamar a esos en términos simples, esa escuela de pensamiento? Racionalistas, o racionalismo, que pone un gran énfasis en la mente como la fuente real o lo verdadero, la fuente de la verdad y del conocimiento.

Pero también reconocemos que, además de los procesos de pensamiento del cerebro, obtenemos mucha información sobre la cual la mente está pensando, ordenando y haciendo deducciones. ¿Cómo obtenemos esa información? De lo que vemos con los ojos, de lo que oímos con los oídos, de lo que palpamos con los dedos, de lo que saboreamos con la boca, y hablamos de los cinco sentidos. De modo que cualquier experiencia que tengamos de estar en contacto con el mundo exterior a través de los sentidos la llamamos percepción. Entonces, la percepción sensorial tiene que ver con oír, ver, oler, saborear, tocar. ¿Bien?

Ahora bien, están aquellos, que digo, que enfatizan la percepción de los sentidos como la verdadera base del conocimiento y son tradicionalmente llamados empiristas. Pero lo que hemos visto en la cultura moderna es la revolución extraordinaria y ciertamente asombrosa que se trajo a la cultura como resultado de una revolución en la epistemología, y que produjo una síntesis, una unión de estas dos actividades de la razón y la percepción de los sentidos en lo que es. común y simplemente llamado el método científico, que emplea tanto la inducción, que consiste en recopilar los hechos recopilamos la evidencia miramos a través de nuestros microscopios miramos a través de nuestros telescopios, recopilamos todos los datos que podemos obtener. Y ahora obtenemos esos datos del laboratorio y, para simplificar, ¿qué hacemos? Lo metemos en un ordenador. Y tratar de organizarlo en algún tipo de sentido racional coherente. Y lo que hace realmente la computadora es seguir el proceso de deducción. Es un proceso racional. Y así el método científico se casa con estos dos.

Ahora, la pregunta que tenemos es ¿cómo encaja la fe en esto? Leí en una novela no hace mucho tiempo donde el novelista narraba un diálogo que se estaba dando entre un sacerdote y un científico. Y el novelista hace el comentario editorial al final, el sacerdote expresó su fe, el científico expresó su razón. Y aquí vimos un claro ejemplo de cómo la fe se opone pobremente a la razón. O, a la percepción sensorial a la ciencia, y hay muchos cristianos que andan creyendo que la fe es percepción irracional o antisensorial, que para tener fe verdadera, hay que funcionar sin razón y sin percepción sensorial.

Ahora, uno de los puntos que tratamos de... es un tambor que toco todo el tiempo, es "No encuentro eso en la Biblia". No veo el modelo de fe bíblica como anti-razón o percepción anti-sentido. Pero veo, si puedo usar un paradigma para ilustrar esto, que se parece a esto. Que este es el fundamento del conocimiento, e incluye tanto la razón (es decir, la mente, el pensamiento) como la percepción de los sentidos. Y esa fe descansa sobre este fundamento pero te lleva más allá de los límites de estas dos dimensiones.

Ahora, eso puede sonar extraño para usted, y puede sonarle incluso herético. Porque como dije, estamos viviendo en una época que es extremadamente antiintelectual y quiere compartimentar la fe como una forma de conocimiento completamente separada de estos otros dos aspectos. Pero como dijo San Agustín hace siglos, ¿cómo puedes, cómo puedes recibir algún conocimiento de Dios si no es inteligible para la mente? Quiero decir, ¿puedes siquiera decir "Jesús es el Señor" sin tener alguna comprensión de lo que significa el concepto 'Señor', lo que indica el verbo 'es' y a qué se refiere el nombre 'Jesús'?

En otras palabras, ni siquiera puedes escuchar el Evangelio sin escucharlo primero en la mente. Y entendiéndolo hasta cierto punto. El cristianismo es también una fe o una religión que tiene un libro que contiene enseñanza y doctrina que está diseñada para nuestro entendimiento.

La Biblia no tendría sentido si entendemos la fe como algo que pasa por encima de la razón. Por otro lado, ¿está involucrada la percepción de los sentidos en el registro bíblico de Jesús? Ciertamente, los apóstoles, ustedes saben, Lucas dice en Lucas 1:1-4 “1 Puesto que ya muchos han tratado de poner en orden la historia de las cosas que entre nosotros han sido ciertísimas, 2 tal como nos lo enseñaron los que desde el principio lo vieron con sus ojos, y fueron ministros de la palabra, 3 me ha parecido también a mí, después de haber investigado con diligencia todas las cosas desde su origen, escribírtelas por orden, oh excelentísimo Teófilo, 4 para que conozcas bien la verdad de las cosas en las cuales has sido instruido.” Y luego Pedro dice 2 Pedro 1:16 “16 Porque NO os hemos dado a conocer el poder y la venida de nuestro Señor Jesucristo siguiendo fábulas artificiosas, sino como habiendo visto con nuestros propios ojos su majestad.”

Ahora bien, ¿por qué a veces pensamos que para tener FE tenemos que crucificar nuestra mente o deshacernos de la razón o cerrar los ojos y dejar de usar nuestros órganos sensoriales que Dios nos ha dado? a nosotros.

Y tómalo por lo que algunas personas llaman fe ciega. O un salto de fe. ¿Qué significa la fe ciega? Pero una fe que tiene los ojos cerrados. Una fe que no puede ver nada. Una fe que niega los sentidos. O el acto de fe, que ha sido glamorizado y romantizado en nuestra era, que es algo virtuoso sumergirse en la irracionalidad. Y que cuanto más irracional eres, de alguna manera más heroico en la creencia de que eres.

Pero la Biblia en ninguna parte te llama a dar un salto a la oscuridad.

De hecho, la Biblia te dice que saltes de la oscuridad y vengas a la luz. 1 Pedro 2:9 “9 Mas vosotros sois linaje escogido, real sacerdocio, nación santa, pueblo adquirido por Dios, para que anunciéis las virtudes de aquel que os llamó de las tinieblas a su luz admirable;” Pero, ¿por qué los cristianos alguna vez pensarían así? ¿Qué pasa si dices que toda realidad es aquello que es cognoscible o contenido a través de la sola razón?

¿La razón por sí sola, funcionando como una herramienta desnuda, te dará las verdades de la fe cristiana? No, entonces esa razón pura no te va a dar la fe cristiana. ¿Qué hay de la percepción de los sentidos solo? ¿Qué dice el Nuevo Testamento? Un lugar que define la fe de esta manera. Dice Hebreos 11:1 “1 Es, pues, la fe la certeza de lo que se espera, la convicción de lo que no se ve.”

Ahora, el mismo versículo ha sido usado como una indicación, "Bueno, ¿ves? La fe está en contra de lo que ves. Y la gente dice, ya sabes, que caminamos por fe y no por vista.

¿Eso significa que la fe repudia la vista? No , pero ¿alguna vez caminamos en áreas donde no vemos a dónde vamos?, ¿Dios alguna vez nos llama a comprometernos con cosas que nadie ha visto?, ¿Alguna vez Dios nos llama a creer en cosas que ninguno de nosotros tiene ¿Alguien en esta sala ha visto alguna vez a Dios en el sentido de una experiencia visible de Dios mismo? Has visto la obra manual de Dios, has visto los cielos que declaran la gloria de Dios, has visto un -- has caminado, como dijo Calvino, a través de un magnífico teatro de revelación natural. Pero, ¿alguien ha visto a la deidad misma? Exodo 33:20 “20 Dijo más: No podrás ver mi rostro; porque no me verá hombre, y vivirá.” Ningún hombre verá a Dios y vivirá.

Eso esperamos finalmente cuando experimentemos lo que se llama la visión beatífica, o la Visio Dei, cuando Dios, en realidad veremos a Dios. Pero no en este mundo, no vemos a Dios. Dios es invisible. Sin embargo, creemos que Él está allí. Ahora , no solo Dios es invisible, sino -- y creemos que Él está allí, pero Él nos dice otras cosas, que no hemos visto. No hemos visto a nuestros seres queridos que han partido en el cielo, pero ¿nos dice Dios que están allí? ¿Dios nos dice que hay un cielo?

Hay todo tipo de cosas que Dios nos dice que no hemos visto y estamos llamados a creer. Ahora bien, la FE es la evidencia de las cosas que no se ven, pero ¿por qué creemos en las cosas que no se ven? La otra categoría que tratamos en el conocimiento es la categoría de la revelación. ¿Me perdí deletrear eso? Me cuesta escribir en una pizarra. El cristianismo de revelación, sea lo que sea, es una religión revelada. Que Dios no sólo se revela a través de la naturaleza, sino que como ha dicho Francis Schaeffer, no creemos sólo en un Dios que está ahí, sino en un Dios que habla.

Ahora, cuando hablamos de que la FE es la evidencia (convicción) de las cosas que no se ven, de lo que estamos hablando aquí es de creerle a Dios.

No solo creer en Dios, sino que la fe bíblica es creer en Dios. En donde dices, está bien Dios, hay cosas que no he visto, hay dimensiones de la realidad que me dices que están ahí que tomo con fe.

Ahora bien, NO es una fe irracional, no es una fe acientífica. Hay todo tipo de razones por las que has hecho que sea muy racional para mí creer que estás ahí,

¿cómo podemos tener un universo si no estás? Has irrumpido en el tiempo y el espacio. Nos has dado todo un registro histórico de Tu actividad en la historia.

Tenemos - Jesucristo vino en la carne. fue visto Resucitó de entre los muertos en el plano de la historia.

Y creemos ese testimonio que descansa sobre ese fundamento de la razón y la percepción de los sentidos. Pero, ahora nos estás diciendo cosas que nunca podríamos verificar en un laboratorio científico. Ahora bien, ¿es irracional creer en Aquel que se vindica a sí mismo como la encarnación de la verdad? No me parece. Pero confiamos en Cristo en lo que dijo.

Entonces, los que verdaderamente se oponen a la fe bíblicamente NO son la razón y la sensación, sino la credulidad y superstición, realmente, que son realmente dos caras de la misma moneda.

Creer en algo que no tiene base en la realidad y no tienes ninguna buena razón para creerlo, eso lo llamamos ser crédulo, creencia fácil. O creer en algo mágico que no tiene nada que ver con la Palabra de Dios puede ser supersticioso.

Y recordamos la reprensión de Pablo en Atenas Hechos 17:16 cuando llegó y encontró una ciudad entregada a la idolatría. El centro cultural del mundo antiguo, Paul dice Veo que en todas estas cosas eres demasiado ¿qué? Supersticioso, y lo menciono porque nosotros. si le digo a la gente dónde crees que existe la superstición hoy en día y la gente dice, bueno en Haití, en la práctica del vudú y algo así. Bueno, digo, ¿sabes dónde encuentro superstición por todas partes? En la iglesia cristiana.

La superstición puede colarse fácilmente en nuestra propia religión. Es por eso que constantemente tenemos que basar nuestra religión en la Palabra de Dios. Ahora, solo me quedan unos minutos en esta introducción y quiero recordarles un principio de fe muy importante que surgió de la Reforma protestante del siglo XVI. Dudo que haya habido alguna vez en la historia de la iglesia donde se gastó más energía o se invirtió más pensamiento en el concepto completo de la fe que en el siglo XVI. ¿Por qué? ¿Cuál fue el tema central de la Reforma protestante? Justificación solo por la fe.

Bueno, eso abrió todo tipo de preguntas, como la pregunta que inmediatamente llegó a la sala fue: "¿Qué tipo de fe justifica?" Y al tratar de analizar eso, lo que se les ocurrió a los reformadores, que creo que es valioso para los cristianos, ya sea que estén en la tradición reformada o en qué tradición estén, para entenderlo, tratando de entender todo el concepto de la Concepto de fe del Nuevo Testamento, del griego 'pisteuo', creer. Dicen que hay al menos tres elementos distinguibles de la fe bíblica. Y lo establecieron en cuarto lugar en latín, y lo haremos aquí, el primero es lo que se llama 'notae', o lo que llamaríamos en inglés simplemente 'los datos'.

Cuando decimos que la justificación es solo por la fe, ¿significa eso que no importa lo que creas mientras seas sincero? ¿Estoy justificado en la presencia de Dios porque creo que la luna está hecha de queso verde? ¿Eso es fe? Eso es creer, estoy creyendo. Pero el contenido no es contenido cristiano. En la iglesia del Nuevo Testamento hay contenido, que se proclama, que Cristo es el Hijo de Dios, que Él es el Salvador que ha muerto por tus pecados que ha resucitado de entre los muertos.

Y los apóstoles predicaron eso, y llamaron a la gente a creerlo. Ahora bien, antes de que pueda creerlo en el sentido de someterme a él, primero que nada tengo que ser capaz de entenderlo con mi cabeza. Así que ahí está la información o el contenido.

Y luego la segunda fase de la fe es lo que ellos llaman 'assensus', que es el acento intelectual, el acento de la mente. Si te digo, Ray, ¿crees que George Washington fue el primer presidente de los Estados Unidos? ¿Crees eso? Está bien, cree eso. Ahora, no solo le he preguntado si ha puesto su confianza personal en George Washington como su redentor, o algo por el estilo, solo le he preguntado como una cuestión de realidad histórica, ¿cree que realmente cree que realmente hubo un hombre con ese nombre. ¿Crees que es cierto que George Washington... dijiste, sí, creo que creo que eso es cierto? Acepto esa proposición.

Y los primeros cristianos decían, ¿crees que Jesús es el Hijo de Dios? Algunas personas dijeron que no, no lo hago. Algunos no creían eso. Otras personas dijeron, sí, creo eso. Pero, ¿es eso suficiente para hacerte cristiano? Esto es lo que quiere decir Santiago las primeras personas en reconocer la identidad de Jesús fueron los demonios Santiago 2:19 “19 Tú crees que Dios es uno; bien haces. También los demonios creen, y tiemblan.” . Ellos sabían quién era Él. Si le hubieras preguntado a Satanás, ¿crees que Jesús es el Hijo de Dios, lo sabes excepto por el hecho de que es un mentiroso? Él diría ciertamente, lo sé, pero lo odiaba.

Y es por eso que Lutero y los reformadores dijeron que tiene que existir esa tercera dimensión a la que llamaron 'fiducia', que es una confianza personal y un abrazo.

Esto implica la voluntad. Implica el corazón, lo que Edwards llamó el afecto religioso.

De modo que ahora amo y adoro a Cristo. Mientras que antes estaba alejado de Él y era hostil hacia Él. Pero el punto al que queremos llegar, es que cuando digo creo, lo que significa que abrazo con mi corazón, quiero la victoria y el triunfo de Cristo.

Eso es lo que es una declaración de fe. No solo digo que no estoy recitando un credo aquí y digo, sí, creo que es verdad. Lo que quiero decir es que la fe es más que un asentimiento intelectual. Y es más que conocimiento. Pero no es menos. Dilo una vez más. Es más que conocimiento, más que asentimiento intelectual, pero no es menos.

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La fe es la sustancia de la esperanza

La definición más fundacional para la fe en la Biblia se encuentra en Hebreos: “Ahora bien, la fe es la garantía de lo que se espera, la certeza de lo que no se ve. Gracias a ella fueron aprobados los antiguos” (11:1-2, NVI).

Nótese la distinción que hace el autor de Hebreos entre fe y esperanza. Estas ideas están íntimamente conectadas, pero aun así se distinguen. De manera similar, Pablo escribe en 1 Corintios 13 acerca de la gran triada de virtudes cristianas: la fe, la esperanza, y el amor. Este pasaje también revela que hay una distinción entre fe y esperanza.

Antes de que exploremos el vínculo entre estos conceptos, quiero abordar la noción bíblica de esperanza, porque en el Nuevo Testamento la palabra esperanza funciona de una manera algo distinta a como se usa hoy en los países de Occidente. Cuando nosotros usamos la palabra esperanza, generalmente nos referimos a un estado emocional de deseo en nuestro corazón respecto a lo que nos gustaría que ocurriera en el futuro pero no estamos seguros de que llegue a suceder.

Esta puede ser una esperanza vana y fútil, porque es cualquier cosa menos una certeza. Hay un tipo de esperanza que no nos defrauda (cf. Romanos 5:5 “5 y la esperanza no avergüenza; porque el amor de Dios ha sido derramado en nuestros corazones por el Espíritu Santo que nos fue dado.” ), pero a menudo yo temo que mis esperanzas por los Steelers podrían defraudarme, porque aunque regularmente ganan torneos, también pierden partidos.

Sin embargo, cuando la Biblia habla de esperanza, no se refiere a un deseo por un resultado futuro que es incierto, sino más bien a un deseo por un futuro que es absolutamente seguro. Basados en nuestra confianza en las promesas de Dios, podemos tener plena confianza acerca del resultado. Cuando Dios le hace una promesa acerca del futuro a su pueblo, y la iglesia se aferra a ella, se dice que esta esperanza es un “ancla del alma” (Hebreos 6:19 “19 La cual tenemos como segura y firme ancla del alma, y que penetra hasta dentro del velo,” ). Un ancla es lo que protege a un barco de quedar a la deriva sin rumbo en el mar. Las promesas de Dios para mañana son hoy el ancla de los creyentes.

Cuando la Biblia dice que la “fe es la garantía de lo que se espera” (Hebreos 11:1 “1 Es, pues, la fe la certeza de lo que se espera, la convicción de lo que no se ve.” , énfasis añadido), habla de algo que tiene peso o significación, algo de extremado valor. La implicación es que la fe comunica la esencia de la esperanza.

En un sentido real, la esperanza es la fe que mira hacia el futuro. La palabra fe entraña un fuerte elemento de confianza. Si mi esperanza se basa en algo que Dios ha dicho que sucederá en el futuro, la esperanza que tengo de esa futura promesa adquiere sustancia a partir de mi seguridad y confianza en Aquel que hace la promesa. Puedo tener esperanza porque tengo fe en Dios. Puesto que puedo confiar en la promesa de Dios para el mañana, mi esperanza tiene garantía; mi esperanza no es solo una quimera, una fantasía o la proyección de mis deseos basada en sueños vanos. Más bien está basada en algo sustancial.ç

La fe es la prueba de lo que no se ve

La definición de la fe continúa: “La fe es… la certeza de lo que no se ve”. El autor usa una referencia a uno de los sentidos del cuerpo humano por medio del cual adquirimos conocimiento: el sentido de la vista.

Hoy existe una expresión popular: “Ver para creer”. De manera similar, a la gente de Missouri le gusta decir: “Muéstrame”. Esta actitud no se opone a la fe bíblica, porque el Nuevo Testamento nos llama a poner nuestra confianza en el evangelio, no sobre la base de algún salto irracional hacia la oscuridad, sino sobre la base del testimonio de testigos oculares que reportan en la Escritura lo que vieron.

Pensemos, por ejemplo, en el testimonio apostólico de Pedro: “Porque, cuando les hicimos saber que nuestro Señor Jesucristo vendrá con todo su poder, no lo hicimos siguiendo fábulas artificiosas, sino como quienes han visto su majestad con sus propios ojos” (2 Pedro 1:16). Asimismo, cuando Lucas comienza su Evangelio, lo dirige a Teófilo, diciendo: “Después de haber investigado todo con sumo cuidado desde su origen, me ha parecido una buena idea escribírtelas por orden” (1:3). Él está hablando de las cosas que él ha corroborado sobre la base de testigos oculares.

De igual modo, cuando Pablo defiende su confianza en la resurrección en 1 Corintios 15:5-7 “5 y que apareció a Cefas, y después a los doce. 6 Después apareció a más de quinientos hermanos a la vez, de los cuales muchos viven aún, y otros ya duermen. 7 Después apareció a Jacobo; después a todos los apóstoles;” , apela a los testigos oculares del Cristo resucitado: Cefas, los Doce, los quinientos, Jacobo, y todos los apóstoles (vv. 5-7). Luego escribe: “Y por último se me apareció a mí, que soy como un niño nacido fuera de tiempo” (1Corintios 15:8 “8 y al último de todos, como a un abortivo, me apareció a mí.” ). Pablo está diciendo: “Creo en la resurrección porque muchos testigos oculares vieron a Cristo resucitado, y yo mismo lo vi”.

Por lo tanto, en el Nuevo Testamento hay un vínculo entre fe y vista, y no obstante el autor de Hebreos describe la fe como la certeza de lo que no se ve. Quizá este sea el motivo por el que algunos aducen que hay un fundamento bíblico para considerar la fe ciega como virtuosa. Después de todo, si uno no puede ver, se dice que uno está ciego, así que si la fe es certeza de lo que no se ve, eso debe significar que la fe a la que se refiere el autor es una fe ciega.

No puedo pensar en nada que esté más lejos del significado de Hebreos 11:1-2 que la fe ciega. Quienes promueven la fe ciega dicen: “Creemos lo que creemos sin razón alguna. Es algo totalmente arbitrario”. La idea es que hay algún género de virtud en cerrar los ojos, respirar profundo, y desear con todas nuestras fuerzas que algo sea verdad —y luego decir: “Es verdad”. Eso es credulidad, no fe.

La Biblia nunca declara que debamos saltar a la oscuridad. De hecho, la instrucción bíblica es que las personas salgan de la oscuridad a la luz (cf. Juan 3:19 “19 Y esta es la condenación: que la luz vino al mundo, y los hombres amaron más las tinieblas que la luz, porque sus obras eran malas.” ). La fe no es ciega en el sentido de ser arbitraria, caprichosa, o una mera expresión de deseos humanos. Si ese fuera el caso, ¿por qué el autor de Hebreos diría que la fe es “la prueba palpable de lo que no podemos ver” (PDT)?

Cuando la fe está vinculada a la esperanza, se la sitúa en el marco temporal del futuro, y si hay algo que yo no puedo ver en absoluto es el mañana. Ninguno de nosotros ha experimentado aún el mañana. Como dije anteriormente, he esperado que los Pittsburgh Steelers ganen sus partidos de fútbol. Pero no puedo saber de antemano si eso va a ocurrir o no.

Sin embargo, Hebreos dice que la fe es la prueba de lo que no se ve. La prueba es tangible. La prueba es algo que podemos conocer a través de nuestros cinco sentidos. La prueba es lo que los oficiales de policía investigan y tratan de reunir en una escena del crimen: huellas dactilares, indicios de restos de pólvora, prendas abandonadas, y todo lo demás. Todas estas cosas son visibles y señalan hacia otro lugar a alguna verdad importante.

Es por eso que la gente analiza las pruebas. La idea es esta: yo NO sé qué traerá el mañana, pero sé que Dios sabe qué traerá el mañana. Así que si Dios promete que el mañana traerá algo, y si confío en Dios para el mañana, tengo fe en algo que aún no he visto. Esa fe actúa como prueba porque su objeto es Dios. Yo lo conozco; él tiene un historial: es infalible y nunca miente. Dios lo sabe todo y es perfecto en todo lo que comunica.

Así que si Dios me dice que algo va a suceder mañana, yo lo creo aun cuando todavía no lo he visto. Eso no es credulidad o irracionalidad. Al contrario, es irracional no creer algo que Dios dice respecto a algún acontecimiento futuro. ¿Qué dice Dios acerca del futuro? Él no solo nos revela sucesos del mañana que aún no hemos visto, sino que también nos revela mucho acerca del ámbito sobrenatural que nuestros ojos no pueden penetrar. En este momento no podemos ver ángeles. No podemos ver el cielo. Pero Dios nos revela la existencia de estas cosas, y por fe vemos que ellas tienen realidad porque Dios es creíble.

En esencia, la fe es lo siguiente. No es creer en Dios; es creerle a Dios. La vida cristiana se trata de creerle a Dios. Se trata de vivir por cada palabra que sale de su boca (Deuteronomio 8:3; Mateo 4:4). Se trata de seguirlo a lugares donde nunca hemos estado, a situaciones

El peregrinaje de la vida cristiana es un peregrinaje de fe. Comienza cuando Dios crea fe en nuestro corazón. En la primera etapa de nuestra experiencia cristiana, abrazamos a Cristo y confiamos en él para nuestra redención, pero todo el peregrinaje del cristiano está arraigado y cimentado en esa confianza, en esa seguridad. Todo el proceso está definido por el vivir por fe (cf. Col 2:6). Es por eso que Dios le dijo al profeta Habacuc 2:4 “4 He aquí que aquel cuya alma no es recta, se enorgullece; mas el justo por su fe vivirá.” : “El justo vivirá por su fe”.

Esta expresión, “el justo vivirá por su fe”, es traducida por Jesús en su conflicto con Satanás en el desierto cuando Jesús le recuerda al Diablo que el hombre no vive solo de pan sino de toda palabra que sale de la boca de Dios (Mateo 4:4). Decir que vivimos de todas las palabras que Dios habla es lo mismo que decir que vivimos por fe. Nos fiamos de su palabra. Confiamos nuestra vida, en cuerpo y alma, a él, a su sistema de valores, a su estructura, y a su Palabra.